尤佳

摘 要：跨文化能力是全球化背景下每一位世界公民所需掌握的能力。聯(lián)合國(guó)教科文組織于2013年發(fā)布了《跨文化能力概念與行動(dòng)框架》，并由此給出培養(yǎng)跨文化能力的指導(dǎo)方針和可行路徑?！犊缥幕芰Ω拍钆c行動(dòng)框架》內(nèi)容全面、系統(tǒng)且呈現(xiàn)方式生動(dòng)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)有培養(yǎng)跨文化能力的思路有諸多新角度的啟示和補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：聯(lián)合國(guó)教科文組織；跨文化能力；文化多樣性

伴隨著科技的不斷進(jìn)步與突破，特別是交通、通訊、信息等技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)今世界的全球化進(jìn)程在21世紀(jì)以前所未有的速度持續(xù)深化。在這一背景下，作為人類社會(huì)重要的構(gòu)成因素——文化，也正在越來(lái)越頻繁地主動(dòng)和被動(dòng)地彼此碰撞與交融，或絢爛華美，或硝煙彌漫，我們共同探索并塑造人類共同的和諧未來(lái)愈加關(guān)鍵。

習(xí)近平主席2014年曾在聯(lián)合國(guó)教科文組織圍繞“新文明觀”發(fā)表重要演講，強(qiáng)調(diào)不同文明是多彩的、平等的、包容的，只有交流互鑒，文明才能充滿生命力，才能實(shí)現(xiàn)文明和諧。由此，幫助不同文化背景的人群實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，促進(jìn)對(duì)本體的自知以及對(duì)他者的認(rèn)知、包容和理解，避免成見(jiàn)、歧視和誤解的跨文化能力成為必需。致力于在“人之思想筑起保衛(wèi)和平之屏障”的聯(lián)合國(guó)教科文組織在2013年正式發(fā)布了《跨文化能力概念與行動(dòng)框架》（Intercultural Competences Conceptual and Operational Framework），對(duì)這一時(shí)代命題給出了回答。

一、背景

聯(lián)合國(guó)教科文組織成立的初衷在于促進(jìn)互相理解、和平、民主與發(fā)展。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《組織法》中就有這樣一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障?！倍?lián)合國(guó)教科文組織實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的路徑則是通過(guò)給予個(gè)體和社會(huì)在教育、文化、科學(xué)、通訊與信息中的能力，來(lái)增進(jìn)不同文化、處于不同文化背景的個(gè)體和社群的和諧共生。

1948年，聯(lián)合國(guó)頒布了《世界人權(quán)宣言》（The Universal Declaration of Human Rights），首次較為全面地確立了所有社會(huì)個(gè)體應(yīng)享有的基本權(quán)利，從而為管理不同人群與多樣團(tuán)體之間的關(guān)系給出參照依據(jù)?？缥幕芰ψ鳛榇龠M(jìn)和平文化與和諧共處的催化劑，是對(duì)人類權(quán)利的一種保障。鑒于此，《世界人權(quán)宣言》成為發(fā)展跨文化能力內(nèi)涵的重要參照。

1996年，聯(lián)合國(guó)教科文組織總部出版的《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》（Learning： The Treasure Within）中談到了教育的4個(gè)基礎(chǔ)：學(xué)會(huì)求知（learning to know），學(xué)會(huì)做事（learning to do），學(xué)會(huì)共處（learning to live together），學(xué)會(huì)做人（learning to be）?？缥幕芰υ凇皩W(xué)會(huì)共處”中的作用至關(guān)重要，特別是在全球化不斷加深、文化霸權(quán)和文化斷裂風(fēng)險(xiǎn)日益突出的21世紀(jì)，人們更加需要認(rèn)識(shí)并理解忽略文化差異的風(fēng)險(xiǎn)以及文化交流的潛在利益。

2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的題為《投資于文化多樣性與跨文化對(duì)話》（Investing in Cultural Diversity and Intercultural Dialogue）的報(bào)告指出：“了解不同的文化是一種全新的文化掃盲，同文字和數(shù)字掃盲同等重要。文化掃盲如今已成為當(dāng)今世界的生命線，為各類教育的發(fā)展提供指導(dǎo)，是應(yīng)對(duì)無(wú)知和沖突不可或缺的工具……讓青年人具備跨文化能力是一場(chǎng)意識(shí)覺(jué)醒的運(yùn)動(dòng)，需要在最高層面對(duì)其進(jìn)行全面且正式的認(rèn)可，以明確其全部益處和相關(guān)性?！?/p>

隨著培養(yǎng)跨文化能力的需求和緊迫性不斷提高，開(kāi)發(fā)一套全面的理論概念、工具包和框架成為主導(dǎo)通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)文化多樣性的聯(lián)合國(guó)教科文組織所迫切需要的。2013年，《跨文化能力概念與行動(dòng)框架》（以下簡(jiǎn)稱《框架》）正式發(fā)布。

二、主要內(nèi)容

《框架》首先羅列并解釋了跨文化能力所涉及的25個(gè)核心概念，并將其歸納為3類：第一類屬于目前已被廣泛認(rèn)可的對(duì)促進(jìn)跨文化能力提升至關(guān)重要的基本概念，包括“文化”“文化認(rèn)同”“文化多樣性”“對(duì)話”等；第二類則屬于認(rèn)知度相對(duì)較低，但在詮釋跨文化能力以及不同概念間如何相互作用等方面擁有巨大潛力的概念，比如“跨文化掃盲”（intercultural literacy）、“流動(dòng)性”（liquidity）、“語(yǔ)義可用性”（semantic availability）等；第三類則特別列出了一些在某些語(yǔ)言中獨(dú)有的、很難用英文翻譯準(zhǔn)確的語(yǔ)義群，比如中文中的“關(guān)系”、非洲某語(yǔ)言中的“Ubuntu”（形容人與人之間哲學(xué)性的相互聯(lián)系與關(guān)系），或者日語(yǔ)中的“uchi-soto”（內(nèi)外）等。

為了更加清晰地展示上述概念及其之間的關(guān)系，《框架》中運(yùn)用“樹形模型”串聯(lián)起所有概念并將其作為一個(gè)有機(jī)的整體（見(jiàn)圖1）。

如圖所示，“文化”和“交流”是跨文化能力的根基，被視為基礎(chǔ)，因?yàn)槿绻鄙龠@兩個(gè)概念就談不上“跨文化能力”；“文化多樣性”“人權(quán)”和“跨文化對(duì)話”是樹干，被視為核心，因?yàn)椤翱缥幕芰Α奔仁且蜻@3個(gè)概念的需求而起，最終歸宿也落在了這3個(gè)目標(biāo)上；與樹干緊密相連的五大樹枝則是培養(yǎng)“跨文化能力”過(guò)程中抽象出來(lái)的5個(gè)步驟。第一，澄釋跨文化能力。這一點(diǎn)已經(jīng)得到大多數(shù)學(xué)者和機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，并付諸實(shí)施。第二，教授跨文化能力。《框架》指出，一般意義上人們會(huì)認(rèn)為跨文化能力的獲得是個(gè)人經(jīng)歷和自我總結(jié)的結(jié)果。但事實(shí)上，有針對(duì)性的課程開(kāi)發(fā)和指導(dǎo)性培訓(xùn)所發(fā)揮的所用往往是巨大的。聯(lián)合國(guó)教科文組織在其發(fā)布的《跨文化教育指導(dǎo)》（Guidance on Intercultural Education）中曾給出開(kāi)發(fā)跨文化教育課程和項(xiàng)目的三大原則：讓學(xué)生懂得尊重自身的文化身份；讓學(xué)生擁有充分參與社會(huì)活動(dòng)的文化知識(shí)、態(tài)度和技能；幫助學(xué)生獲得尊重和理解不同個(gè)體、民族、社會(huì)、文化和宗教的知識(shí)和能力。第三，促進(jìn)跨文化能力。上一點(diǎn)中提到了“教”，但“教”不等于“學(xué)”，而“學(xué)”未必只能通過(guò)“教”。這要求加強(qiáng)專業(yè)媒體在促進(jìn)跨文化理解方面作出積極的貢獻(xiàn)，營(yíng)造積極和正面的環(huán)境。第四，實(shí)施跨文化能力?？缥幕芰Φ膶?shí)踐應(yīng)貫穿于日常生活之中。要充分利用現(xiàn)有的文化組織所提供的平臺(tái)，通過(guò)跨文化對(duì)話，獲得并應(yīng)用跨文化能力。第五，支持跨文化能力。跨文化能力培養(yǎng)需要充分的資源支持，而相關(guān)文化政策扶持至關(guān)重要。政府文化部門需要出臺(tái)清晰的法律和方法來(lái)促進(jìn)公民跨文化能力的獲得。

三、主要特點(diǎn)

（一）開(kāi)放性

《框架》在定義跨文化能力時(shí)并沒(méi)有用限定或規(guī)范的方法給予被定義對(duì)象一個(gè)局限性的表述。相反，《框架》本著廣義地理解跨文化能力的目標(biāo)，將多元的背景、角度和目的融入定義之中，以期尋求更多使用和實(shí)現(xiàn)它們的有效路徑。

（二）全面性

《框架》涵蓋了促進(jìn)和培養(yǎng)跨文化能力的多個(gè)利益攸關(guān)方。從個(gè)體、教學(xué)機(jī)構(gòu)、媒體、文化組織機(jī)構(gòu)到官方均有涉及，并對(duì)各個(gè)機(jī)構(gòu)在推進(jìn)跨文化能力所能發(fā)揮作用的路徑上給出了具體的步驟建議，在具備極佳操作性的同時(shí)最大限度地囊括了各方的參與者，為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)獲取了更多的資源和支持。

（三）生動(dòng)性

《框架》的最大特點(diǎn)即用“樹形模型”有機(jī)整合了跨文化能力所涉及的幾乎所有概念，并表明了彼此之間的聯(lián)系。值得注意的是，“樹形模型”中的樹葉部分，雖然表面上看來(lái)并沒(méi)有與樹干或樹基發(fā)生直接的聯(lián)系，但其對(duì)核心概念的相關(guān)性以及彼此之間內(nèi)在的聯(lián)系被呈現(xiàn)出來(lái)，為之后的進(jìn)一步研究提供基礎(chǔ)。

四、啟示

對(duì)跨文化能力培養(yǎng)的研究在國(guó)際學(xué)術(shù)界已經(jīng)有一定基礎(chǔ)，但這一領(lǐng)域在中國(guó)尚處于初始階段。聯(lián)合國(guó)教科文組織作為世界上最大的智力文化組織，其出版的《框架》對(duì)國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域的研究有著一定的規(guī)范、指導(dǎo)和借鑒意義。

（一）對(duì)跨文化能力的構(gòu)建需要具備國(guó)際視野

構(gòu)建跨文化能力的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)僅僅滿足于學(xué)會(huì)溝通的技巧和能力，不應(yīng)僅僅是為了解某幾個(gè)國(guó)家或者某幾種文明。跨文化能力作為實(shí)現(xiàn)跨文化對(duì)話的基本條件，保障的是人的基本權(quán)利。不同族群通過(guò)跨文化對(duì)話實(shí)現(xiàn)彼此認(rèn)識(shí)，進(jìn)而彼此理解、包容而達(dá)到共生，人類的基本生存權(quán)和受尊重權(quán)由此得到保障。這樣的國(guó)際視野對(duì)跨文化能力的“教”“學(xué)”“評(píng)估”以及“應(yīng)用”都將帶來(lái)較大的影響。

（二）跨文化能力的建構(gòu)需要多方參與

很顯然，跨文化能力建構(gòu)需要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，而學(xué)校的教學(xué)同樣不可或缺?！犊蚣堋凡粌H指導(dǎo)了跨文化能力培養(yǎng)課程設(shè)計(jì)中需包含的知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀、技能等維度，以及授課教師所需的技能培養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)了跨文化能力的培養(yǎng)應(yīng)該是一個(gè)不局限于教室和校園的社會(huì)性活動(dòng)，需要政府、非政府組織、媒體、各相關(guān)機(jī)構(gòu)的參與和支持。

（三）跨文化能力的培養(yǎng)更應(yīng)注重終身的“自學(xué)”能力

在全球化程度日益加深的今天，文化間的對(duì)話與碰撞早已不是在某個(gè)特定時(shí)間和特定地點(diǎn)由人為導(dǎo)演出來(lái)的情景，它幾乎每天每時(shí)都會(huì)發(fā)生。因此，個(gè)體必須在跨文化交際方面具備一定競(jìng)爭(zhēng)力才能夠在全球化的社會(huì)中生存下來(lái)?？缥幕芰Φ呐囵B(yǎng)重點(diǎn)應(yīng)該從“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，“教”是被動(dòng)的，我們可以被“教授”但未必“學(xué)得會(huì)”?？缥幕芰Φ膶W(xué)習(xí)，學(xué)的是知識(shí)、能力和價(jià)值觀，以及獲得它們的渠道和路徑。正規(guī)教育在提供基礎(chǔ)知識(shí)傳授的同時(shí)，更應(yīng)注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)分享，讓學(xué)生在最初的學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷摸索并總結(jié)增強(qiáng)自身跨文化能力的路徑和方法，以使他們?cè)诟鼜V闊的平臺(tái)上擁有更強(qiáng)的生存和共處能力。

編輯 許方舟