朱磊

中國論壇上，列子老道長給我們講了《愚公移山》的故事，他那聲情并茂的表演，讓真實(shí)而又生動的故事情節(jié)得到了淋漓盡致的發(fā)揮，為論壇添色不少。聽完了故事，奔流的感情潮水一片平靜，思緒中相繼產(chǎn)生了幾個(gè)不解的結(jié)，下面是我請教列子老道長的談話記錄，冒昧公示，貽笑大方。

“列子道長，愚公不愚，那愚公的愚是什么意思？”列子道長身披袈裟，端然而坐，用和悅的目光看了看我，答道：“愚公移山是為萬代造福，對于眼前的困難，他用發(fā)展的、長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，并抱著下定決心、不怕困難的態(tài)度，是常人中很少有的，也是一開始大家往往不能接受的。所以他名為‘愚公’，其實(shí)是大德大智大勇?！薄傲凶拥篱L，我看愚公大德大智大勇也未必，愚公移山不就是解決‘指通豫南，達(dá)于漢陰’的交通問題嗎？解決這個(gè)問題至少有四種方案，何必綁在一棵樹上吊死呢？可以將大山一分為二，從中開出一條路，可以鑿?fù)ㄒ粋€(gè)隧道，也可以搬到交通便利的地方去，最不劃算的也是最笨的方法才是移山?！绷凶拥篱L說：“愚公是兩千多年前的愚公，人們認(rèn)識世界的能力是隨著社會的發(fā)展而不斷提高的。當(dāng)時(shí)的愚公能想到通過搬山來改變家鄉(xiāng)地理環(huán)境，在那個(gè)時(shí)期，實(shí)在已經(jīng)是大智大勇大德了。像智叟那樣的人安于現(xiàn)狀，不知變通，甘做自然的奴隸，表象聰明，實(shí)質(zhì)不聰明，兩相比照，突現(xiàn)了‘愚公’‘智叟’命名的諷刺意義。再說愚公移山，但凡中國人有口皆碑，成了人們下定決心、不怕犧牲、排除萬難去爭取勝利的榜樣，我們不是常說：困難能比山還大嗎？足見愚公移山影響之深遠(yuǎn)?！?/p>

“列子道長，你剛才說到智叟好像是智而不智，愚公對智叟的態(tài)度更為苛刻，認(rèn)為其‘心之固，固不可徹’，我看智叟不見得如此僵化，就以‘以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’為例吧?！畾埬暧嗔Α谴笄疤?，合乎愚公的事實(shí)，‘不能毀山之一毛’與大前提有因果關(guān)系，又是‘如土石何’結(jié)論的小前提，推理是成立的。愚公說智叟‘心之固，固不可徹’ ，是愚公剛愎自用的表現(xiàn)。 ”“唯物論者看事物不只是看事物的表象，還要看事物的實(shí)質(zhì)，只看表象是片面的，只能就事論事，容易形而上學(xué)，犯機(jī)械性的錯(cuò)誤?？磫栴}要全面，就要看實(shí)質(zhì)。智叟用靜止的觀點(diǎn)看待愚公移山，掩蓋了他潛意識里的‘無為’思想：人在大自然面前是無力的，只能聽命順從，不可違逆。這是我們道家理論的消極面。如果人們都像智叟那樣聽任大自然的擺布，不主動抗?fàn)帲?那人類社會現(xiàn)在不還處于那原始混沌的狀態(tài)嗎？”“道長，智叟‘智而不智’，我已經(jīng)明白了，但我還不能說服自己承認(rèn)愚公不是剛愎自用的?？床怀鲇薰髑筮^誰的意見，雖‘聚室’卻不見‘謀’，雖有‘可乎’，卻不容異議，決策似的說：‘吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰?！劣凇s然相許’，‘其妻獻(xiàn)疑’，‘雜曰’完全是為愚公形象搭的花架子。在古代，丈夫或父親在家里是絕對權(quán)威，妻兒不能反對，只有盲從，否則就大逆不道，這種萬馬齊喑的政治氣氛必然扼殺集體的智慧。”列子用深邃的目光看了看我，然后道：“愚公是我國古代勞動人民勤勞勇敢的象征，也是‘懲山北之塞，出入之迂’的長期受害者，‘畢力平險(xiǎn)’是他在長期憂患中智慧火花的爆發(fā)，‘雜然相許’，‘雜曰’不是形式，而是心靈感應(yīng)的碰撞，說明平險(xiǎn)舉措順應(yīng)時(shí)勢，大得人心，而常常‘獻(xiàn)疑’從某種意義上說則又是愚公得以大德大智大勇的土壤?？梢?，愚公移山非但不是剛愎自用，反而是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者最可寶貴的膽識和氣魄。賢者勇敢果決，庸者優(yōu)柔寡斷，貽誤機(jī)遇，貽誤發(fā)展?！?/p>

“愚公移山，其實(shí)是上帝把山移掉的，單憑愚公能夠把山移掉嗎？即使山不加增，即使‘子又生子，子又生孫’，但憑‘箕畚運(yùn)于渤海之尾’，恐怕至今也未鏟平，況且‘寒暑易節(jié)，始一返焉’，那樣的艱辛是人能承受的嗎？”“人貴有志，有了志，人就有了奮斗目標(biāo)，有了動力，自然會雖苦猶樂。你們不是說‘立下愚公移山志，能破萬重困難關(guān)’嗎？這正說明了人與自然的能動關(guān)系。況且事物的發(fā)展，當(dāng)它積淀到一定量時(shí)，也會產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。愚公移山感動上帝，這個(gè)上帝實(shí)際上是‘冀州之南，河陽之北’的居民的積極響應(yīng)，由勢單力薄的家庭移山，變成大伙兒移山，量變引起了質(zhì)的飛躍。大家齊動手，同心同德，共移大山，山何苦而不平？有道是‘眾人劃槳開大船’，懂得了這個(gè)道理，不要說移山，就是西部大開發(fā)的圓滿成功，也指日可待。”