李山

從江漢平原到燕山山脈，東到大海，西到陜甘，在這樣一個(gè)廣大地域上，把眾多人群統(tǒng)一起來(lái)，建立一個(gè)偉大的王國(guó)，那時(shí)候的政治智慧，絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的

“他山之石，可以為錯(cuò)；他山之石，可以攻玉”，這是《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》里面的詩(shī)，是西周先王時(shí)期作品。實(shí)際上，這個(gè)詩(shī)主要是開(kāi)闊我們心胸，放開(kāi)我們的視野，它山之石，里面還涉及科技問(wèn)題，玉石的硬度僅次于金剛石，要磨它必須要靠他山的石頭。也就是說(shuō)我們要研究我們自己，我們應(yīng)該借助于什么？借助當(dāng)代西方在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)各方面的成就，我們不能關(guān)上門(mén)刀槍不入。

我研究《詩(shī)經(jīng)》20多年的時(shí)間了，《詩(shī)經(jīng)》自身是一個(gè)蘊(yùn)藏很深厚的東西，這個(gè)礦井打得越深，它蘊(yùn)藏豐富性就展示出來(lái)，所以它總是讓我著迷。

中國(guó)文化的根在《五經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》年代比《論語(yǔ)》要早，《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)造，應(yīng)該說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作差不多結(jié)束的時(shí)候孔子才出生（不是說(shuō)所有作品）。所以，孔子有一些很重要的思想來(lái)源于他讀詩(shī)的啟迪與生發(fā)，《論語(yǔ)》里邊實(shí)際上也記載了這些東西，比如說(shuō)“巧笑倩兮，美目盼兮”，《論語(yǔ)》中，孔子與學(xué)生子夏就談?wù)撨^(guò)這幾句詩(shī)。最近出土的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)文字《孔子詩(shī)論》，如果這個(gè)文獻(xiàn)是真的話，我們可以相信，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行意義上的闡釋，不再把它當(dāng)成一首一首的歌來(lái)唱，而是讀它，討論它，應(yīng)該是從孔子開(kāi)始?！犊鬃釉?shī)論》記載了孔子對(duì)數(shù)十首詩(shī)篇的看法。孔子那個(gè)時(shí)代似乎詩(shī)還有時(shí)候在演唱，不要忘了《詩(shī)》最早是唱的。所以，孔子“讀”《詩(shī)》，應(yīng)該是開(kāi)了個(gè)先例，所以它對(duì)詩(shī)，有這樣一個(gè)新態(tài)度。這就是孔子與《詩(shī)經(jīng)》之間的關(guān)系。

儒家有特點(diǎn)，它是周文化的忠實(shí)繼承者。以現(xiàn)有文獻(xiàn)論，特別是出土文獻(xiàn)，土文獻(xiàn)多了，對(duì)有些問(wèn)題看清楚了。比如說(shuō)像“內(nèi)圣外王”這個(gè)理論，過(guò)去都以為是儒家的發(fā)明，實(shí)際上不是。它只是儒家闡釋的。這個(gè)觀念，在《詩(shī)經(jīng)》里實(shí)際就有表達(dá)，如《大雅·思齊》寫(xiě)周文王的母親、祖奶奶，如何有德，如何會(huì)教育自己，就說(shuō)到“內(nèi)圣外王”，是德行由內(nèi)向外推，在《詩(shī)經(jīng)》已說(shuō)得很清楚。過(guò)去人們不太重視這一點(diǎn)，是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》單文孤證，只是那樣一說(shuō)。最近研究結(jié)果，《尚書(shū)·堯典》這個(gè)文獻(xiàn)，非常有可能是西周中期寫(xiě)出的?！秷虻洹芬簧蟻?lái)說(shuō)堯，就是一個(gè)“內(nèi)圣外王”的格局。這也是西周文獻(xiàn)。所以，這就是儒家與周代文化的關(guān)系。儒家闡發(fā)西周的經(jīng)典，產(chǎn)生的自己思想。

所以說(shuō)，中國(guó)文化的根在《五經(jīng)》；誰(shuí)最早從《五經(jīng)》那開(kāi)辟它的源泉，去勾連它，把它所蘊(yùn)含的精神資源與民眾生活聯(lián)系起來(lái)，是誰(shuí)？是儒家。我們現(xiàn)也注釋《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》的工作，不過(guò)是沿著古代儒家的工作接著做而已。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)人的精神家底

我們看一個(gè)文學(xué)作品，比如看周代東西，是往后看還是往前看。我的看法，第一，首先要順著根子的方向往后看，也就是追溯原始；第二，還得往前看，順著苗子的長(zhǎng)勢(shì)往前看?！对?shī)經(jīng)》那個(gè)時(shí)代，在中國(guó)文化史上，先民正在脫離了文化的原始世界，在走向自己民族文化世界的創(chuàng)新。

《詩(shī)經(jīng)》這部書(shū)，對(duì)我們中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，可能與西方學(xué)者對(duì)他的態(tài)度不太一樣。我們對(duì)他情感深厚，因?yàn)樗涗涍@我們這個(gè)民族的文化之根。就說(shuō)中國(guó)人，你從哪去找中國(guó)人最早的表現(xiàn)？像葛蘭言那樣的研究態(tài)度，《詩(shī)經(jīng)》的歌唱與全世界都一樣啊！的確，人越是原始，全世界人越是都一個(gè)樣，一開(kāi)始我們都不穿衣服，茹毛飲血。但是，一進(jìn)入到家國(guó)社會(huì)以后，一進(jìn)入到文明的單獨(dú)創(chuàng)作以后，會(huì)出現(xiàn)民族文化的鮮明的差異。

就《詩(shī)經(jīng)》記錄我們這個(gè)民族文化的精神而言，可以簡(jiǎn)單概括如下：一、它強(qiáng)調(diào)“家國(guó)之和”，二、強(qiáng)調(diào)“上下之和”，三、注重“男女之和”。這都顯示我們這個(gè)文化的特殊性。好婚姻，詩(shī)篇贊美。比如說(shuō)像周文王，詩(shī)篇告訴人們，周文王為什么圣賢？因?yàn)樗袀€(gè)好家庭背景，有好母親的教養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子高足有若說(shuō)：一個(gè)人在家孝悌，在外面就不會(huì)犯上，不好犯上，也就不會(huì)作亂。這說(shuō)的是什么？好家庭產(chǎn)生好的社會(huì)成員。就是這個(gè)邏輯。

說(shuō)起來(lái)，中國(guó)是個(gè)單線索社會(huì)，周代，是一個(gè)家族領(lǐng)袖率領(lǐng)本族群即其他追隨者一起打天下，坐天下。西周建立后，又實(shí)施封建，一個(gè)諸侯，例如魯國(guó)，從陜西帶了一兩千人，到山東建一個(gè)國(guó)，如果不處處照顧自己帶過(guò)來(lái)的這些人，不講究上下和諧，怎么能在山東站住腳，怎么能以一個(gè)“國(guó)”（就是城郭）為依托，統(tǒng)御廣大的鄉(xiāng)野？只有照料好帶來(lái)的基本民眾，“國(guó)”就穩(wěn)定，只有上下團(tuán)結(jié)和諧，政權(quán)才能穩(wěn)定。所以，上級(jí)的貴族要經(jīng)常請(qǐng)下屬吃飯、飲酒。當(dāng)然還包括賞賜。

舉一個(gè)例子，孔夫子生兒子時(shí)候，大概23歲，正為兒子起名犯難的時(shí)候，魯昭公送了他一條魚(yú)。孔子靈感來(lái)了，就叫兒子孔鯉，字伯魚(yú)。中國(guó)古人講上下和諧，這就是我們精神底盤(pán)。

另外《詩(shī)經(jīng)》有大量唱給服勞役或者到前線打仗的人的篇章，例如打仗時(shí)候，要唱詩(shī)給將士，為什么？因?yàn)樗麨閲?guó)家做出犧牲，所以我們必須向他表示敬意，必須向他的家庭，想那些苦守在家里期盼丈夫歸來(lái)的閨中人致敬。這就是“家國(guó)和諧”。

《詩(shī)經(jīng)》里邊實(shí)際上如果完整一看精神線索，幾條探索，始終在彈奏著，什么時(shí)候這幾條線折了，這個(gè)時(shí)代完了。從整體上講，它為什么是一部民族經(jīng)典，難道就是因?yàn)樗怯涗浟嗽济窀鑶?？我們現(xiàn)代不少學(xué)者，喜歡用愛(ài)情觀點(diǎn)去解釋它，沒(méi)那么簡(jiǎn)單！從江漢平原到燕山山脈，東到大海，西到陜甘，在這樣一個(gè)廣大地域上，把眾多人群統(tǒng)一起來(lái)，建立一個(gè)偉大的王國(guó)，那時(shí)候的政治智慧，絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的。

責(zé)任編輯 王海珍