劉茜　孫麗婕

一、關(guān)公與佛寺簡單組合的不合理性

（一）關(guān)公與佛教

關(guān)公由人到神，經(jīng)歷了多朝皇帝敕封。他也被納入到佛教體系中，以“伽藍(lán)菩薩”身份受人朝拜。據(jù)《佛祖統(tǒng)記·智者傳》載，一高僧“到荊州，欲創(chuàng)精舍。一日，見關(guān)羽神靈告之，愿建寺護(hù)持佛法。七日后，師出定，見棟宇煥麗，師領(lǐng)眾入室，晝夜演法。一日，神白師：‘弟子獲聞出世間法，念求受戒，永為菩提之本?！瘞熂词谝晕褰洌蔀榉鸾痰馁に{(lán)護(hù)法神?！备呱嘤跁x王楊廣，遂封關(guān)公為守護(hù)佛法的“伽藍(lán)菩薩”，成為佛教神明。

但關(guān)公以伽藍(lán)護(hù)法的身份出現(xiàn)在佛寺，強(qiáng)調(diào)的是“放下屠刀，立地成佛”的教義，這并不是完全意義上的關(guān)羽。關(guān)羽遇難之后，其傳說絡(luò)繹不絕，集中表現(xiàn)為社會中弱勢群體對于強(qiáng)悍的英雄主義的需求和依賴，起著蘊(yùn)藉心靈的作用。關(guān)羽的“忠義仁勇”精神集中了中華傳統(tǒng)道德理念；其正統(tǒng)思想為封建宗法制統(tǒng)治所推崇。故而自蜀漢后主謚封而下，直到清朝末年，關(guān)羽所受崇封歷加尊榮，“侯而君，君而王，王而帝，帝而圣，圣而天”。他受到社會的強(qiáng)烈認(rèn)同，深植于民族精神根基，非伽藍(lán)菩薩所能涵蓋。

（二）關(guān)公與佛教關(guān)系的弱化

據(jù)筆者在關(guān)陵調(diào)查，有87%的游客不知道關(guān)公的伽藍(lán)菩薩身份；卓刀泉寺，十一假期人頭攢動，列于大雄寶殿左側(cè)的伽藍(lán)殿十分鐘內(nèi)卻無一人朝拜，人們對伽藍(lán)菩薩漸漸陌生。

由此可見，關(guān)公崇拜與佛教信仰之間的交叉點——伽藍(lán)菩薩，已漸漸弱化。其原因在于，當(dāng)代社會，宗教的信仰減弱，人們力圖揭開宗教的神秘面紗，宗教的崇高性因其真實性受到質(zhì)疑而削弱，因而伽藍(lán)菩薩的佛家封號自然在人們對宗教的抵觸中漸漸弱化。

（三）卓刀泉寺關(guān)公文化開發(fā)：淡化佛法事實的簡單捆綁

此時，若依據(jù)佛法事實，再提伽藍(lán)菩薩，雖側(cè)面宣傳了佛教，卻與宗教政策和歷史規(guī)律相違背。因此，關(guān)公與佛寺的結(jié)合并不足以承擔(dān)文化開發(fā)的重任。但是許多地區(qū)仍想借助佛寺來宣傳關(guān)公文化，因而，淡化佛法事實的簡單捆綁出現(xiàn)了。卓刀泉寺即為一例。

1、卓刀泉寺的文化重任

卓刀泉寺位于武漢市洪山區(qū)，寺內(nèi)有一口井，相傳是東漢建安年間，關(guān)羽鎮(zhèn)守江陵時，因天旱無雨，鑿地而得，此傳說在2014年被列為國家級非遺。武漢是湖北關(guān)公文化三大重鎮(zhèn)之一，武漢的關(guān)公文化以卓刀泉為中心，此傳說是重要支撐。與傳說地位相矛盾的是，卓刀泉寺是一個占地面積不大、香火冷清的寺廟。它因位居軍事要道，受戰(zhàn)火毀壞嚴(yán)重；又經(jīng)歷過文革破壞，古建筑遺存較少。在當(dāng)代非遺背景和文化傳承背景下，卓刀泉寺的開發(fā)顯得尤為緊迫。

2、改造卓刀泉寺

2005年，卓刀泉寺修繕后，基本形成現(xiàn)在的三進(jìn)院落格局。一進(jìn)為山門，入眼即為關(guān)圣殿，殿與山門之間設(shè)有關(guān)圣橋；二進(jìn)為正方形院落，院中就是卓刀泉；三進(jìn)便是大雄寶殿。

卓刀泉寺的建設(shè)風(fēng)格具有很強(qiáng)指向性。一般來說，關(guān)圣殿屬于武廟中的建筑，或獨立成寺，并不屬佛寺建筑群。另一方面，漢地佛寺以大雄寶殿為中心主體建筑，依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、方丈室等，依地形也會有適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。卓刀泉寺不僅將關(guān)圣殿設(shè)于佛寺之中，還把其設(shè)為山門后首個殿宇，反映出了它在完善佛寺建筑設(shè)施的基礎(chǔ)上，突出關(guān)公文化的規(guī)劃定位。

這種定位在關(guān)圣橋附近的“忠義”假山也可以看出來。此外，寺中設(shè)有“桃園閣”，桃園閣下掛著“武財神”的牌子。武財神即關(guān)羽，但是關(guān)羽被封武財神，實際上與佛法沒什么關(guān)系，反倒與道教文財神對舉。另一方面，佛教有“凈才”之說，“武財神”牌子的懸掛，也是為了迎合世俗需要，體現(xiàn)關(guān)公文化的多元性。

據(jù)規(guī)劃，關(guān)公文化區(qū)項目包括原有的關(guān)公橋及從前至后依次新建的春秋書院、群英臺、五虎上將群像、三國書畫社、關(guān)圣殿關(guān)公畫廊、刀馬臺、結(jié)義亭、工藝館等附屬建筑和雕像。

從卓刀泉寺規(guī)劃可以看出改造卓刀泉寺為“佛教文化與關(guān)公文化為一體”的定位：精減佛教建筑設(shè)施，增加能體現(xiàn)關(guān)公及三國文化的建筑設(shè)施；在融合佛教文化、世俗文化、關(guān)公文化的基礎(chǔ)上，突出關(guān)公文化特色。

3、改造中的問題：關(guān)公與佛寺的簡單相加

卓刀泉寺硬件設(shè)施的改造力圖與關(guān)公文化相接。然而，筆者走訪卓刀泉寺時發(fā)現(xiàn)，寺中的僧侶和香客對關(guān)公傳說知之甚少或閉口不談，寺內(nèi)方丈甚至表示關(guān)羽沒有什么好談的。建設(shè)在寺前的關(guān)圣殿只有兩三游客，他們到寺廟中也僅是走馬觀花即離開。而寺內(nèi)人員的活動大都是在主殿進(jìn)行。寺內(nèi)的日?；顒影才?，沒有為紀(jì)念關(guān)公所設(shè)置的任何活動，在對香客的采訪中，我們聽到更多的是他們對佛法的宣傳而不是關(guān)公。

此現(xiàn)象表明，卓刀泉寺只是在將佛寺與關(guān)公簡單相加，寺廟的性質(zhì)仍然是佛寺。卓刀泉寺的改造忽視了這一點，將佛寺與關(guān)公簡單組合既影響佛法的純粹性，也不利于傳播關(guān)公精神的真髓。

二、尊重關(guān)公崇拜體系的合理性

（一）關(guān)帝廟——本土的崇拜方式

作為由人入神的代表，中國其實有本土的信仰載體：關(guān)帝廟。一般來說，關(guān)廟規(guī)模小、數(shù)量多，多為民間集資和商賈精英獨資所建，體現(xiàn)出關(guān)公信仰群體的廣泛性。事實上，中國古代歷來立廟奉祀有才德之人，如孔廟、岳廟?！皬R中塑造的神，實際上就是我們民族理想人格的化身，是儒家積極入世的精神凝結(jié)，這與寺有本質(zhì)上的區(qū)別?！币蚨?，廟更適合作為中國本土的傳播載體。關(guān)羽“褒封無盡，廟祀無垠”，至遲宋朝末年，民間供奉關(guān)羽的廟已經(jīng)“郡國州縣、鄉(xiāng)邑間井皆有”。然而到了近代社會，民間信仰受打壓，關(guān)帝廟或被拆毀或被廢棄，數(shù)量已經(jīng)大減。

（二）當(dāng)陽市關(guān)公文化開發(fā)體系分明：佛寺、關(guān)帝廟、新功能園區(qū)

與卓刀泉寺不同，當(dāng)陽發(fā)掘關(guān)公文化尊重了佛寺與關(guān)廟的差異性，其載體主要是玉泉寺和關(guān)陵廟以及在建的關(guān)公文化園。

1、玉泉寺：以佛教為中心的寺廟

玉泉寺雖是關(guān)公信仰的發(fā)源地之一，有明代“漢云長顯圣處”石望表，有全國最早的關(guān)廟“顯烈祠”。但玉泉寺除有關(guān)公文化，還是“天下四絕”佛寺之一，是天臺宗、北禪宗祖庭；自唐以來佛家各派流光、高僧輩出，被譽(yù)為“荊楚叢林之冠”。因此，把玉泉寺簡單視為關(guān)帝廟，顯然不合適。當(dāng)陽市前文化館館長鮑傳華也表示，玉泉寺的性質(zhì)是佛寺；筆者走訪玉泉寺發(fā)現(xiàn)其景點設(shè)置確實沒有為宣傳關(guān)公影響佛寺。

玉泉寺叢林分布范圍廣，其中的新山門、天王殿、伽藍(lán)殿、祖師殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、五百羅漢堂都屬于佛寺標(biāo)配。寺廟依據(jù)其特色建造的佛教建筑有：智者大師廣場、舍利宮、玉泉鐵塔、天上天，這些并沒有凸顯關(guān)公。

在距離佛寺建筑群較遠(yuǎn)的山腰，有一小關(guān)廟，即“天下第一關(guān)廟”，選址在“漢云長顯圣處”旁邊，據(jù)說是80年代一對商人夫婦出資重修。小關(guān)廟分三層，一層是題有“關(guān)廟”二字的山門，進(jìn)入之后是一面刻有三國關(guān)羽故事的浮雕，反面題有“天下第一關(guān)廟”；上兩側(cè)石梯，可見“忠義仁勇”四字刻于墻；上第三層，為“三義殿”，即主殿，內(nèi)供關(guān)羽，其兩側(cè)為周倉、關(guān)平。小關(guān)廟的規(guī)模小、位置偏，但其文化價值顯著，因此在小關(guān)廟周圍，玉泉寺利用配套景點“珍珠泉”和“畫閣朝陽”來吸引更多游客。這樣既不影響佛寺主體，又能應(yīng)小關(guān)廟宣傳需要。當(dāng)然，遺憾的是，廟內(nèi)文化介紹不夠，使初來者很難知道小關(guān)廟的歷史和價值。

2、當(dāng)陽關(guān)陵：以關(guān)公為主題的園陵

當(dāng)陽關(guān)陵是中國三大關(guān)廟之一，距今有1700多年歷史，廟內(nèi)埋葬著關(guān)羽的身體。關(guān)廟整體規(guī)模大，古建筑群按照帝陵格局、法式修建，內(nèi)有神道碑亭、石牌坊、三元門、馬殿、鐘鼓樓、拜殿、正殿、寢殿、圣像亭、春秋閣、伯子祠、來止軒、齋堂、佛堂、啟圣宮，較為全面地呈現(xiàn)了關(guān)公的形象。陵前的神道碑亭上刻有“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝漢前將軍壽亭侯墓”，展現(xiàn)了歷史對關(guān)公的認(rèn)可。關(guān)羽墓周邊的“無頭樹”展現(xiàn)了當(dāng)陽對無頭關(guān)公的尊敬。當(dāng)陽關(guān)陵的建設(shè)基本保留了明清原貌，具有很高歷史和藝術(shù)價值。當(dāng)陽關(guān)陵本歸屬玉泉寺管理，但兩地相距甚遠(yuǎn)，且關(guān)公文化不適合與宗教統(tǒng)一管理，因而現(xiàn)歸當(dāng)陽市文化館統(tǒng)一管理。這也有助于分清關(guān)公文化與佛教信仰之間的區(qū)別。

當(dāng)陽關(guān)陵每年9月中下旬會舉辦聲勢浩大的關(guān)陵廟會，來自海內(nèi)外文化研究專家學(xué)者、關(guān)廟代表、關(guān)氏后裔、信眾及當(dāng)?shù)孛癖娊藚⒓樱瑥R會仿古禮，會進(jìn)行迎神、上香、誦祝文、行初獻(xiàn)禮、獻(xiàn)帛、誦祭文、行業(yè)獻(xiàn)禮、撒五谷、奠酒、送神、望燎、行終獻(xiàn)禮等活動，具有濃郁的文化氛圍和本土特色。

據(jù)當(dāng)陽管理人員表示，關(guān)陵平時客流量很少，節(jié)假日游客猛增。據(jù)筆者調(diào)查，十一每日客流量兩三百人；有7成游客為外地人，當(dāng)陽本地游客較少。本地游客少的原因在于，關(guān)陵平日須收取30元門票費，而在關(guān)陵廟會期間，園陵不僅免費開放，且開展各種活動，熱鬧非凡。因此，當(dāng)陽本地游客寧愿在廟會或者春節(jié)祭祀期間去參觀。客流量少，并不代表關(guān)陵不為人重視。據(jù)規(guī)劃，關(guān)陵對面將建起當(dāng)陽植物園，這也是為了增加附近的旅游價值。

3、關(guān)公文化園：新功能園區(qū)

關(guān)公文化園是正在建設(shè)中的園區(qū)，2012年9月動工，其目的是“搭旅游臺，唱發(fā)展戲”，實現(xiàn)文化帶來的經(jīng)濟(jì)功能、旅游功能。當(dāng)陽關(guān)公文化旅游城項目力圖建立一個集關(guān)公朝圣、休閑度假、商務(wù)會議、冒險游樂、楚漢風(fēng)情體驗、革命傳統(tǒng)教育于一體的文化旅游綜合開發(fā)區(qū)域。項目占地1630畝，位居當(dāng)陽市區(qū)，與長坂坡舊址相連。關(guān)公文化園區(qū)雖然沒有關(guān)公遺址，但是它的主要作用是開發(fā)地區(qū)旅游資源，增強(qiáng)當(dāng)陽市民對地區(qū)文化的認(rèn)同。

4、文化開發(fā)中的問題

當(dāng)陽市明確的功能分區(qū)尊重了景區(qū)特色和歷史，但三區(qū)用力并不平均。關(guān)陵宣傳不足，多數(shù)游客了解關(guān)陵是基于書籍影視；游客接待服務(wù)水平較差，除了30元門票費之外，聽導(dǎo)游解說，還需額外付費；內(nèi)部管理人員較少、管理懈怠，筆者夜訪關(guān)陵時竟發(fā)現(xiàn)其側(cè)門未鎖，出入其中輕而易舉。在對關(guān)公文化民間藝人的保護(hù)上，當(dāng)陽市關(guān)公民間藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長、宜昌市民間文藝家協(xié)會理事熊先進(jìn)表示，文化館并未給予藝術(shù)團(tuán)應(yīng)有的支持，只是每次表演時給幾千元資金，藝術(shù)團(tuán)沒有獨立活動室，也沒有配套的服裝、道具等，完全屬于民間自理。與玉泉寺和關(guān)陵對比的是當(dāng)陽市在關(guān)公文化園投資的大手筆和大冒進(jìn)，關(guān)公文化園項目預(yù)計投資50億，但是在建設(shè)過程中卻因資金短缺而幾度停工，這廣為當(dāng)陽市民所詬病。

三、關(guān)帝廟的問題：違背當(dāng)代信仰精神

（一）關(guān)公信仰由神回歸到人的趨勢

關(guān)公信仰是一種本土的儒家信仰，反映出了儒家文化的精神內(nèi)涵和演變過程。關(guān)帝廟作為信仰載體，體現(xiàn)出濃郁的儒學(xué)神學(xué)色彩。但是筆者在采訪中發(fā)現(xiàn)，人們對關(guān)公的審視已有從圣人回歸到凡人的趨勢。有游客認(rèn)為將關(guān)羽列于佛堂并不合理，有游客指出真實的關(guān)羽比神佛更易親近。他們傾向于把關(guān)羽與神佛割裂開來，這里的神佛不單指伽藍(lán)菩薩，更是整個關(guān)公崇拜的層層光環(huán)。

究其原因，在于“人們對‘神性’的依賴消解”。古代中國“崇高的價值信仰與世俗的社會政治系統(tǒng)之間是高度連鎖的”，儒家倫理所賴以依存的社會政治秩序?qū)㈥P(guān)羽催生成一種崇高信仰，“當(dāng)維系中國兩千年社會穩(wěn)定的文化道德秩序土崩瓦解之時，以往神圣性的價值信念與精神權(quán)威也就轟然倒塌”。因而，與信仰的神秘朦朧相比，民眾更愿意也更容易接納一個歷史中存在的真實的人物。

據(jù)調(diào)查，通過書籍閱讀了解過關(guān)公故事的民眾更易于信仰關(guān)公。這種信仰就是基于對真理的理解，在“理性與信仰的張力下，超越否定性而獲得的內(nèi)在的確定性和肯定性”。這種當(dāng)代信仰精神排斥佛道，與宗教信仰具有明顯的差異性。根據(jù)我們在關(guān)陵和玉泉寺的調(diào)查顯示，有37%民眾信仰關(guān)公，58%民眾在不信仰同時并不排斥關(guān)公，僅有5%民眾反對關(guān)公信仰。從這個數(shù)據(jù)可以看出，人們雖然對關(guān)公的信仰減少，但也愿意接納他。

（二）當(dāng)陽關(guān)陵：要突出“史”的功能

傳統(tǒng)的關(guān)陵廟會以祭祀為主，成本高、次數(shù)少，重在儀式的教化作用，體現(xiàn)濃郁的神學(xué)色彩。它違背了當(dāng)代信仰精神，難以使人從根本上領(lǐng)悟到關(guān)公的文化精神，更多的是用來觀賞。除了廟會，當(dāng)陽關(guān)陵平日里并沒有其他活動，筆者建議，當(dāng)陽關(guān)陵的宣傳應(yīng)當(dāng)多在史事上下功夫，突出其史學(xué)上的優(yōu)勢。而不是讓游客平日來游覽時，只是走馬觀花看看幾間房子而已。

四、總結(jié)

文化開發(fā)不能空有形，沒有文化魂，卓刀泉寺需要保證宗教或者佛寺的純粹性。當(dāng)陽市雖然尊重了體系間的差異，有了文化的魂，但若只是簡單地沿襲關(guān)陵以往樸素的宣傳方式，那么儒學(xué)的神學(xué)色彩在“廟”這個特殊建筑物上會越來越放大，其影響朝良性或惡性發(fā)展是難測的。所以，雖然關(guān)帝廟比佛寺更適合傳承關(guān)公文化，如不隨當(dāng)代信仰的規(guī)律而變，也不能久存。

（本論文成果系華中師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目資助）

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劉茜，孫麗婕，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。