胡阿祥

上一講的最后，我們提到了大四極說(shuō)所顯示的天下，提到了中國(guó)古代帝王與文人士大夫們的理想，是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。其實(shí)在大四極說(shuō)以外，還有一種更加具體的大九州說(shuō)與大四極說(shuō)配對(duì)，也是因?yàn)榇缶胖菡f(shuō)，我們的祖國(guó)又有了沿用至今的“赤縣神州”的名稱。

何謂“大九州說(shuō)”？

關(guān)于大九州說(shuō)，西漢司馬遷的《史記·鄒衍傳》記載道：

（鄒衍）以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。

這段話怎么理解呢？我們看幅明朝的《四?？倛D》就清楚了：

圖中的“中原”，就是居天下1/81的“中國(guó)名曰赤縣神州”；“赤縣神州內(nèi)自有九州”，則是我們說(shuō)過(guò)的大禹九州，所謂冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。至于圖中“中原”以外的那一大塊陸地，又是“中國(guó)外如赤縣神州者九”，其實(shí)應(yīng)該是“如赤縣神州者八”（如《論衡·談天》：“復(fù)更有八州，每一州者四海環(huán)之，名曰裨海。”），加上“赤縣神州”，“乃所謂九州也”。這九州的外面，在“裨?！迸c“大瀛?！币簿褪切『Ｅc大海之間的陸地，又可以劃分為八個(gè)大州。這樣，中間的大州加上周邊的八個(gè)大州，合計(jì)九個(gè)大州。再往外圍，就是無(wú)邊無(wú)際的“大瀛海”了，它們好像“天地之際”。這就是鄒衍的“大九州說(shuō)”。或者我們?cè)俸?jiǎn)單些歸納：在鄒衍看來(lái)，“天下”的世界是由四圈海陸構(gòu)成的，居中的大陸是第一圈，環(huán)繞這塊大陸的裨海是第二圈，裨海與大瀛海之間的八塊大陸是第三圈，最外圍的大瀛海是第四圈。

在上一講“四海與天下”中，我們說(shuō)到了中國(guó)古人的天地觀，基本的認(rèn)識(shí)是：天穹覆蓋著大地，大地又是四周為大海環(huán)繞的一整塊陸地，于是中國(guó)有了“四海”、“海內(nèi)”、“天下”這個(gè)系列的名稱。然而，鄒衍的海陸世界與此有著明顯的不同，因?yàn)檫@樣的不同，我們的祖國(guó)又多了一個(gè)相當(dāng)有趣的名稱“赤縣神州”，而且這個(gè)名稱很特別的一點(diǎn)在于，取名的人或者說(shuō)版權(quán)所有人非常清楚，那就是鄒衍。

“談天衍”的“海話”

大九州說(shuō)的創(chuàng)始人、赤縣神州的命名人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊國(guó)人鄒衍。鄒衍生活在大約公元前306年到公元前240年之間。他曾在齊國(guó)國(guó)都臨淄（今山東淄博）的稷下學(xué)宮講學(xué)，這里學(xué)術(shù)氛圍自由，是當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的中心園地之一。鄒衍聰明睿智，能言善辯，特別擅長(zhǎng)由小及大，得出一些怪異宏闊、不合常理的結(jié)論，因此得了個(gè)“談天衍”的雅號(hào)。作為著名學(xué)者，鄒衍不僅在齊國(guó)得到尊崇，而且周游列國(guó)。他到魏國(guó)，魏惠王親自出城迎接；在趙國(guó)，平原君為他整理座席；在燕國(guó)，燕昭王為他掃塵，替他建造學(xué)宮，聽他講學(xué)，拜他為師。如此高級(jí)別的禮遇，以致司馬遷發(fā)出感嘆：“其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼（孔丘）菜色陳、蔡，孟軻困于齊、梁同乎哉！”

那么，鄒衍憑什么獲得諸侯們?nèi)绱说亩Y遇呢？憑他的“五德終始說(shuō)”與“大九州說(shuō)”，這樣的學(xué)說(shuō)與孔子的“成仁”、孟子的“取義”大相徑庭，“成仁取義”是好，但是儒家的德治仁政不適合競(jìng)爭(zhēng)激烈、追逐名利、金戈鐵馬、波詭云譎的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，所以儒家失去了往日的魅力，雖然仍為諸侯們認(rèn)同，卻難為諸侯們實(shí)施，反之，鄒衍的學(xué)說(shuō)或者解釋政治盛衰的自然奧秘，繞來(lái)繞去，令人眼花繚亂，或者推論地理空間的廣闊無(wú)垠，大話連篇，使人信以為真，這當(dāng)然對(duì)于統(tǒng)治者們就特別富有吸引力了。

我們單說(shuō)作為“赤縣神州”名稱來(lái)源的“大九州說(shuō)”。分析這位“談天衍”的大九州說(shuō)，起碼可以得到以下三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

第一，從方法上說(shuō)，大九州說(shuō)是從大禹九州推出來(lái)的。在《史記》中，司馬遷說(shuō)鄒衍的治學(xué)特點(diǎn)是，“其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠”。大九州正是這樣，它分明是鄒衍從現(xiàn)成的大禹九州中推了兩次推出來(lái)的。按照鄒衍的推法，大禹九州的每一州僅占天下的1/729，這樣的州太小了，所以“不得為州數(shù)”，我們姑且稱為小九州；而包括了整個(gè)大禹九州的中國(guó)，也就是赤縣神州，占了天下的1/81，我們可以稱為中九州；中九州推一次，放大九倍，就是“裨海環(huán)之”也即四個(gè)小海之內(nèi)的九州，這占了天下的1/9，我們可以稱為大九州，而大九州再推一次，放大九倍，就是“大瀛海環(huán)其外”的天下了。換言之，按照鄒衍的推法，天下、海內(nèi)、中國(guó)的比例關(guān)系是：天下九倍于海內(nèi)，海內(nèi)九倍于中國(guó)，中國(guó)分為九州，也就是儒家所謂的大禹九州。

第二，從思維上說(shuō)，大九州說(shuō)是齊地文化的反映。為什么齊國(guó)的鄒衍有大九州這么閎大無(wú)垠的思維呢？一方面，齊國(guó)濱海，齊人因此善說(shuō)“海話”，也就是特別會(huì)夸?？凇⒄f(shuō)大話。比如《莊子·逍遙游》中所記大鵬的寓言，引的就是齊人的海話，說(shuō)是北冥有條大魚，其名叫鯤，化而為鳥，其名叫鵬，大鵬展開的雙翅，好像垂天之云，大鵬從北冥飛往南冥時(shí)，在水面上一拍就是三千里，在云中盤旋一下就是九萬(wàn)里，飛起來(lái)就六個(gè)月不歇。這真是沒(méi)有邊際、極盡夸張的海話！諸位想想，鄒衍的大九州，是不是也屬于這類海話？另一方面，鄒衍大九州這類海話，還真不是沒(méi)有影子的胡吹。比如鄒衍說(shuō)裨海與大瀛海之間，有“人民禽獸”，我們知道，直到今天，山東沿海一帶還常?？梢钥吹胶Ｊ序讟?，這種海市蜃樓現(xiàn)象，我們今天有科學(xué)的解釋，那是地球上的物體所反射的光，經(jīng)過(guò)大氣折射以后形成的虛像，但是我們的先人不知道這個(gè)原理，于是在齊人那里就有了一些相關(guān)的說(shuō)法，比如《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之?！薄妒酚洝し舛U書》的記載更加具體：“此三神山者……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥在焉，其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕?！睋Q言之，對(duì)于齊國(guó)人來(lái)說(shuō)，海外有人有國(guó)有文明，那可是“眼見為實(shí)”的，況且戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的航海事業(yè)確實(shí)相當(dāng)發(fā)達(dá)，齊國(guó)人應(yīng)該真的接觸過(guò)海外文明。

第三，從影響上說(shuō)，大九州說(shuō)促進(jìn)了中國(guó)古代帝王的開疆拓土與交通海外。我們不妨舉個(gè)反例。南宋學(xué)者王應(yīng)麟批判“鄒衍怪說(shuō)，熒惑諸侯，秦欲達(dá)瀛海，而失其州縣。愚謂秦皇窮兵胡越，流毒天下，鄒衍迂怪之說(shuō)實(shí)啟之?！保ā独W(xué)紀(jì)聞》卷10）的確，大九州說(shuō)對(duì)于海外世界的描述，為中國(guó)古代的疆域拓展提供了思想源泉與精神動(dòng)力，比如陳登原就駁斥王應(yīng)麟說(shuō)：“王氏指斥（鄒）衍、（嬴）政，語(yǔ)近羅織。然謂由鄒衍時(shí)之小中國(guó)，而生秦時(shí)之大中國(guó)，則與歷史進(jìn)化之說(shuō)，無(wú)相背也?！保ā秶?guó)名疏故·敘》，商務(wù)印書館1936年版）另外，大九州說(shuō)在當(dāng)時(shí)雖然無(wú)法進(jìn)行科學(xué)的驗(yàn)證，但是畢竟開闊了人們的眼界，所謂“世界那么大，我想去看看”，這又持久激發(fā)了中國(guó)古人探索海外的熱情，這也是富有科學(xué)意義的。

關(guān)于大九州說(shuō)，我們就說(shuō)到這里。接下來(lái)要討論的是，大九州說(shuō)里的“赤縣神州”，又該如何解釋呢？

“中國(guó)名曰赤縣神州”

自從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代晚期大九州說(shuō)出現(xiàn)以后，“中國(guó)名曰赤縣神州”就被一直沿用了下來(lái)，或者也稱“神州赤縣”，有時(shí)還分開來(lái)用，或稱中國(guó)為“赤縣”，或稱中國(guó)為“神州”。我們各舉兩個(gè)例子看看。

比如“赤縣神州”，清人黃遵憲詩(shī)：“豈知赤縣神州地，美洲以西日本東。”又如梁?jiǎn)⒊缎≌f(shuō)與群治之關(guān)系》云：“此又天下萬(wàn)國(guó)凡有血?dú)庹吣唤匀?，非直吾赤縣神州之民也?！?/p>

比如“神州赤縣”，《晉書·武帝紀(jì)》：“海內(nèi)版蕩，宗廟播遷。帝道王猷，反居文身之俗；神州赤縣，翻成被發(fā)之鄉(xiāng)?！崩畲筢撛凇肚啻骸芬晃闹幸矊懙溃骸吧裰莩嗫h，古稱天府，胡以至今徒有萬(wàn)木秋聲、蕭蕭落葉之悲！”

比如“赤縣”，東晉道朗《大涅槃經(jīng)序》：“微言興詠于真丹，高韻初唱于赤縣。”又如唐人楊巨源詩(shī)：“瑞靄朝朝猶望幸，天教赤縣有詩(shī)人?！?/p>

比如“神州”，東晉丞相王導(dǎo)曾說(shuō)：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)泣邪。”（《晉書·王導(dǎo)傳》）又如唐人虞世南有詩(shī)：“三分開霸業(yè)，萬(wàn)里宅神州?！?/p>

“赤縣”、“神州”有時(shí)還連起來(lái)用，比如郭沫若的《哀時(shí)古調(diào)》：“神州原來(lái)是赤縣，會(huì)看赤幟滿神州?！?/p>

有趣的是，時(shí)至當(dāng)代，“神州”這個(gè)名稱又有了新的引申意義。眾所周知，我國(guó)自主研制的航天飛船被命名為“神舟”號(hào)，其實(shí)這與“神州”有著某種淵源關(guān)系。據(jù)中國(guó)航天科技集團(tuán)公司透露：中國(guó)載人航天工程開始于1990年代初期。當(dāng)年給飛船命名，是件慎重的事情。有關(guān)部門曾經(jīng)提出幾個(gè)方案，經(jīng)過(guò)廣泛征求意見，最后選定了“神舟”二字。為什么選擇“神舟”呢？主要基于兩點(diǎn)考慮：首先，在漢語(yǔ)里，“船”又稱“舟”，所以用“神舟”命名遨游在神秘太空中的宇宙飛船，既形象又貼切；其次，“神舟”諧音“神州”，一語(yǔ)雙關(guān)，寓意“神州大地”中國(guó)的騰飛。這樣，“神舟”飛船伴隨著我中華民族的飛天夢(mèng)想，一次又一次地遨游在太空中。

那么，“赤縣神州”到底是什么意思呢？

相對(duì)而言，“神州”比較容易理解?！吧瘛庇胁豢伤甲h的、特別高超的意思，比如神奇、神醫(yī)、神通廣大、神機(jī)妙算等等，而“州”，我們以前說(shuō)過(guò)，最初的意思是“水中可居者曰州”，就是指水中的陸地，如此，“神州”直接翻譯過(guò)來(lái)，就是“神奇的陸地”的意思。

至于“赤縣”，解釋起來(lái)就有些麻煩了。我們聯(lián)系取名者鄒衍所處的時(shí)代背景，可以這樣理解：

首先，“赤”代表方位，指的是廣義的南方。顧頡剛先生在《漢代學(xué)術(shù)史略》中指出：鄒衍一手組織了歷史和地理的兩個(gè)大系統(tǒng)，歷史的系統(tǒng)是五德終始，地理的系統(tǒng)是大九州說(shuō)。五德終始學(xué)說(shuō)后來(lái)的影響非常廣泛、深刻，比如在這種學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下，中國(guó)歷史上從秦朝到宋朝的一千多年里，每個(gè)朝代立國(guó)伊始，就要依據(jù)與前朝的關(guān)系，確定自己的朝代屬于五德中的哪一德。具體來(lái)說(shuō)，如果是征服關(guān)系，就取金、木、土、水、火的相克次序，如果是禪讓關(guān)系，就取金、水、木、火、土的相生關(guān)系。五德終始學(xué)說(shuō)又來(lái)源于解釋自然的五行觀念。中國(guó)古代思想家認(rèn)為，金、木、水、火、土是構(gòu)成世界的五種最基本的物質(zhì)，它們充盈在天地之間，可謂無(wú)處不在。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，鄒衍等人更把五行觀念與陰陽(yáng)八卦、四季五方以及五色、數(shù)字等等連成了一體，我們習(xí)稱為“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。在這種學(xué)說(shuō)里，南方為火，代表夏天，顏色是赤色。赤色是青黃赤白黑五種正色之一，按照今天的說(shuō)法就是紅色，但在古代，赤為正色，紅為并不純正的間色，還是有些區(qū)別的。其實(shí)“赤”的本義就是火，小篆的 （赤）字，從大從火，是由大、火合成的會(huì)意字。所以，“赤縣”簡(jiǎn)而言之，就是南方的縣。

其次，“縣”代表國(guó)土，指的是天子直接管轄的地方?！翱h”的繁體字寫作“縣”，右邊是個(gè)“系”字，左邊是“首”字的倒寫，東漢許慎的《說(shuō)文解字》就說(shuō)：縣，“從系持首”，所以“縣”字的本義是“首之所系”、“首之所在”，于是天子所在的京都，被稱為“縣”，又因?yàn)樘熳幼≡诰┒?、統(tǒng)治天下，所以天子也被稱為“縣官”，比如唐人司馬貞說(shuō)：“縣官謂天子也……王者官天下，故曰縣官也?！保ā妒酚洝に麟[》）這個(gè)“縣官”又是國(guó)家元首，于是連帶著國(guó)家也可以稱為“縣”，比如三國(guó)時(shí)成書的《廣雅·釋詁》里就說(shuō)：“縣，國(guó)也。”

按照上面的討論，“赤縣神州”這個(gè)我們祖國(guó)的名稱，字面意思如果直譯出來(lái)，就是“南方的國(guó)土，神奇的陸地”。怎么樣？蠻好玩的吧！

鄒衍的“博覽宏識(shí)”

當(dāng)然，也有“不好玩”的地方，因?yàn)榘凑胀ǔ５恼f(shuō)法，我們的祖國(guó)既然稱“中國(guó)”，就是位居“天地之中”的國(guó)家，所謂“居天地之中者曰中國(guó)，居天地之偏者曰四夷”（北宋石介《中國(guó)論》）。怎么到了鄒衍這里，不僅廢棄了“中國(guó)”名稱，另外取了一個(gè)“赤縣神州”名稱，而且這個(gè)“赤縣神州”還變成了“南方的國(guó)土”呢？其實(shí)，這正是鄒衍的偉大與勇敢之處，也是值得我們特別予以表彰的。

首先，從方位上看，鄒衍的“赤縣神州”位于東南，這就打破了一直以來(lái)“中國(guó)”居于天地之中的傳統(tǒng)定位。西漢的《淮南子·地形訓(xùn)》中說(shuō)：“東南神州，曰農(nóng)土?！睎|漢王充的《論衡·談天》中也指出：“鄒衍之書言天下有九州……《禹貢》九州，所謂一州也……在東南隅，名曰赤縣神州?！币簿褪钦f(shuō)，鄒衍把“赤縣神州”放在了位于中間的那個(gè)大九州的東南，而之所以如此，是因?yàn)猷u衍看到了事實(shí)本來(lái)就是這樣：中國(guó)的東、南兩面有海，至于西海、北海，卻不知道究竟在哪里！我們可以認(rèn)為，赤縣神州的客觀定位，充分反映了鄒衍博大開放的地理觀念，它與儒家狹隘封閉的內(nèi)陸地理觀——中國(guó)最居天地之中，形成了鮮明的對(duì)照，但也因此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突。比如西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，鄒衍的大九州說(shuō)不為普通學(xué)人所接受，而詬病大九州說(shuō)為迂怪虛妄、熒惑世人的異端邪說(shuō)者，也是史不絕書。應(yīng)該說(shuō)，這是一件非常遺憾的事情，它甚至影響到了古代中國(guó)王朝對(duì)于世界先進(jìn)文明的認(rèn)可與接受。比如直到清朝，那些最高統(tǒng)治者還仍然陶醉在“天朝上國(guó)”居于世界中心的糊涂觀念里，乾隆年間所修《皇朝文獻(xiàn)通考·四裔考》就說(shuō)：“中土居大地之中，瀛海四環(huán)，其緣邊濱海而居者，是謂之裔，海外諸國(guó)亦謂之裔。裔之為言，邊也。”甚至直到近今，仍然有人在強(qiáng)調(diào)中國(guó)為天地之中，比如張其昀在《中國(guó)地理大綱》（中國(guó)文化大學(xué)1988年版）第一冊(cè)第一章中就說(shuō)：

世界七大洲亞洲最大，中國(guó)位于亞洲之東部。世界五大洋太平洋最大，中國(guó)位于太平洋之西岸。中國(guó)地跨東亞與西太平洋，當(dāng)世界海陸二大主流匯合之沖。自上海至英國(guó)倫敦與美國(guó)紐約，航程適均（即各一萬(wàn)海里），在世界地圖上，實(shí)處于優(yōu)越之地位。負(fù)有溝通東西文化之責(zé)任。

其次，哪怕等到外國(guó)人把與鄒衍大九州說(shuō)類似的地理觀念傳入中國(guó)以后，絕大多數(shù)的中國(guó)人仍然不愿意接受。我們不妨說(shuō)個(gè)令人心酸的故事。明朝萬(wàn)歷十二年（1584年），在中國(guó)傳教的意大利人利瑪竇，繪制出了介紹給中國(guó)人的第一幅世界地圖——《山海輿地全圖》。在這幅圖中，中國(guó)被安放在一個(gè)不起眼的角落，而且看起來(lái)也不很大——這與中國(guó)人過(guò)去看到的自刊地圖完全不一樣，因?yàn)橹袊?guó)人“深信他們的國(guó)家就在它（大地）的中央，他們不喜歡我們把中國(guó)推到東方一角上的地理概念”（何高濟(jì)等譯《利瑪竇中國(guó)札記》，中華書局1983年版），于是看到地圖的中國(guó)文人士大夫們無(wú)不感到不滿甚至憤怒，他們批駁利瑪竇的世界地圖為“惑世邪說(shuō)”，說(shuō)是“直欺人以其目之所不能見，足之所不能至，無(wú)可按驗(yàn)耳。其所謂畫工之畫鬼魅也……其誕妄，又甚于（鄒）衍矣”，“中國(guó)當(dāng)居正中，而圖置稍西，全屬無(wú)謂?！保ɡ羁！独f(shuō)荒唐惑世》，見明徐昌治輯《圣朝破邪集》）面對(duì)這等情勢(shì)，為了傳教事業(yè)的順利進(jìn)展，利瑪竇倒也聰明，干脆改繪地圖，把中國(guó)安排在了圖幅的中央，結(jié)果使得中國(guó)人“十分高興而且滿意”。

說(shuō)到這里，我不知道諸位是什么感覺？雖然“赤縣神州”很好聽，所以成了我們祖國(guó)又一個(gè)古老的名稱，但是把“赤縣神州”放在東南方位，因?yàn)榕c“中國(guó)”居中的傳統(tǒng)習(xí)慣相沖突，所以文人學(xué)者是不愿意接受的，社會(huì)大眾則無(wú)意于深究，這又是更加可悲的一件事情，誠(chéng)如晚清著名學(xué)者俞樾的感嘆：

《史記》載鄒衍之說(shuō)……當(dāng)時(shí)斥為怪迂，莫信其說(shuō)……佛氏書入中國(guó)，乃有四大部洲之說(shuō)，更為學(xué)士大夫所不道。然自泰西諸邦交乎中國(guó)，海上往來(lái)捷于飚輪，于是始有五大洲之名……乃鄒衍在戰(zhàn)國(guó)時(shí)先有大九州之說(shuō)，博覽宏識(shí)，更出大雄氏上。嗚呼，先秦諸子若鄒衍者，其圣矣乎！

也就是說(shuō)，其實(shí)早在佛教正式傳入中國(guó)之前的300多年，早在西方地理學(xué)流傳中國(guó)之前的大約2000年，鄒衍的海陸架構(gòu)、大洲分布、作為“赤縣神州”的中國(guó)的方位判斷，就已經(jīng)總體接近于真實(shí)了，可謂代表著中國(guó)古代難得的、先進(jìn)的世界觀念。比如鄒衍以前的學(xué)者，都把世界想象成一塊大陸，四圍是海，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)幾乎就是這塊大陸的全部；等到鄒衍超邁前人所建構(gòu)出來(lái)的新世界，變成了海陸相間，也就是小海圍繞著中間的大陸，“中國(guó)”是這塊大陸的1/9，小海與大海之間還有8塊大陸。想想看，今天的地球表面，71%是海洋，29%是陸地，陸地包括了歐亞、非洲、美洲、澳大利亞、南極五塊大陸，這是不是與2000多年前鄒衍想象的海陸世界，基本形勢(shì)相當(dāng)一致？所以俞樾推崇鄒衍，認(rèn)為他擔(dān)得起“圣矣”的稱號(hào)，梁?jiǎn)⒊苍凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中贊美鄒衍：“其思想何等偉大，其推論何等淵微！”

（作者系南京大學(xué)歷史學(xué)院副院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：彭安玉