高帥

引語：一種特有文化內(nèi)涵的力量是無窮的，盡管后世有很多道教金丹修真文化的冒名東西，但如果不能從文化的內(nèi)涵和金丹文化的特指去研究，無論如何我們的道教金丹太極文化，也走不出傳統(tǒng)的偽學(xué)泥潭。

【原 文】

道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。

看玄關(guān)，調(diào)真息，知斯二要要修畢。

以元神，入氣海，神氣交融默默時(shí)，便得一玄真主宰。將元?dú)猓朦S庭，氣神和合混混際，便得一玄最圓明。

一玄妙，一玄竅，有欲觀竅無觀妙。兩者玄玄是要機(jī)，異名同出誰知道。

看玄關(guān)，無它訣，先從竅內(nèi)調(diào)真息。

神恬氣靜極自然，妙自無生現(xiàn)太極。

古仙翁，多半語，恐泄真機(jī)不妄舉。

或言有定在中央，或言無定自領(lǐng)取。

到而今，我盡言，此在有定無定間。

有定曰竅無曰妙，老君所說玄又玄。

指分明，度有情，留與吾門作賞音。

遇而不修為下鬼，為圣為凡隨乎人。

初下手，最難行，離了散亂又昏沉。

大丈夫，有真學(xué)，必將神氣分清濁。

先天神兮最清明，后天神兮乃濁物。

掃除濁物守清明，閉塞三寶居靈谷。

這靈谷，即竅兒，竅中調(diào)息要深思。

一息去，一息來，息息相依時(shí)相偎。

幽幽細(xì)細(xì)無人覺，神氣團(tuán)沖九竅開。

照此行持得竅妙，昏沉散亂從何來。

這里把張三豐的《道要秘訣歌》這篇較有影響的金丹歌訣的太極修真思想試做探賾，采用了分析和直譯的形式，對(duì)這篇歌訣的修真秘訣進(jìn)行解釋，希望能夠理順我國道教金丹太極修真文化的主要脈絡(luò)，使現(xiàn)代道教金丹文化不再沉淪于近當(dāng)代的養(yǎng)生誤區(qū)。

首先，張三豐的金丹太極修真文化與唐宋時(shí)期的道教金丹文化具有獨(dú)特性。特別是與張伯端的《悟真篇》所講解的金丹文化，在理論上雖然基本相同，但又好像完全超越了《悟真篇》的金丹文化的學(xué)術(shù)范圍，張三豐的金丹文化是一種隱修的金丹太極修真文化，更有別于流傳最廣的全真派的金丹文化的基本特征。

我們認(rèn)為，這種金丹文化的特征從張三豐的文章中就可以領(lǐng)略到陳摶老祖的秘傳金丹文化的影子。

所以，也是源于對(duì)這種金丹隱修派的文化特征的研究，按照張三豐的對(duì)金丹文化歌訣敘述的獨(dú)特性，試圖把我國的隱秘的金丹文化重新定義為道教健康文化中的“金丹太極修真文化”部分。它既是道教金丹文化，又是道教太極文化和道教修真文化，構(gòu)成道教金丹太極修真文化。

如果按照這種學(xué)術(shù)思想去分類，就能夠給我們一個(gè)啟示，那就是我國的金丹太極修真文化，也是我國的金丹大道文化，他們?cè)诶碚摐Y源上是統(tǒng)一的、是一致的。也只有我們確立了這個(gè)文化體系，確立了這種模式，那么，再理解我國的金丹文化，就會(huì)變得十分清晰，會(huì)有一個(gè)十分明朗的金丹脈絡(luò)，會(huì)隱隱的凸顯出來。

根據(jù)金丹修真的火候次序，和張三豐歌訣的行文思路，對(duì)其中的金丹文化秘密試做說明，一探這種金丹隱修文化的神秘之處，它到底跟現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)所指丹道養(yǎng)生的基本內(nèi)容有什么差別。

張三豐說：“道要歌，道要歌，不知道要必遭魔?！边@句話說的既警醒又驚心，張三豐是在規(guī)勸這些后人，如果我們想修真，卻又不知道“道要”的話。那么，所謂的這些修真，就必定會(huì)遭遇魔障。

《道要秘訣歌》緊接著說“看玄關(guān)，調(diào)真息，知斯二要要修畢”。這句話是金丹太極文化的重點(diǎn)，它很明白地指出了“看玄關(guān)”和“調(diào)真息”這個(gè)“二要”就是道要，是我國金丹太極修真文化跟其它道教養(yǎng)生文化的分水嶺。

我們修真如果沒有這個(gè)二要的修畢，不達(dá)到真息、真意、真心的三位一體，就不是修真。它就只能是后世缺乏師承的二流金丹工夫，金丹的修持就不能成功，太極就顯現(xiàn)不了。所以，張三豐先生在這里棒喝——必定會(huì)遭魔。

這個(gè)金丹太極修真的道理，實(shí)際也是海蟾翁在《至真訣》開篇就指出的“命蒂由來在真息”的修真核心。相傳劉海蟾和陳摶老祖是師友關(guān)系，從這個(gè)《道要秘訣歌》我們發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谖幕瘋鞒猩鲜且幻}相承的，似乎張三豐的歌訣方面，能夠找到他們的相同點(diǎn)或某種文化契機(jī)。

一種特有文化的內(nèi)涵的力量是無窮的，盡管后世有很多道教金丹修真文化的冒名東西，但如果不能從文化的內(nèi)涵和金丹文化的特指去研究，無論如何我們的道教金丹太極文化，也走不出傳統(tǒng)的偽學(xué)泥潭。

道教金丹大道的修真入門是從修玄關(guān)開始的?？珊芏嗳瞬⒉恢馈靶P(guān)”是我們自己修出來的，是我們從達(dá)到真息開始的。這個(gè)玄關(guān)怎么修？在張三豐的著述中，只要有真師的稍做指點(diǎn)，就會(huì)看的十分明白。

修“玄關(guān)”是金丹文化的起點(diǎn)，是甄別養(yǎng)生文化和修真文化的關(guān)鍵，怎么去修玄關(guān)，一直是我國金丹文化的秘密，這些秘密留待我們將這些金丹太極修真文化的基本知識(shí)講完后，等大家從容地走出當(dāng)前的二流丹法的束縛后，再選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，把這門隱秘的金丹文化介紹給大家。

“以元神，入氣海，神氣交融默默時(shí)，便得一玄真主宰”。這句話其實(shí)就是在闡釋修玄關(guān)。什么是元神，什么是氣海？當(dāng)前的很多氣功書上，都把腹部臍下丹田視作氣海，而在道教金丹文化里面，凡是有形的描述，就不是修真的氣海。

這里說的“神氣交融”是一種張三豐說的杳冥之域，也叫慎獨(dú)之功的默默時(shí)。我們只有從這里才能修出“便得一玄真主宰”的“玄關(guān)”來。修出這個(gè)“主宰”就是我國丹書上面通常說的“陽生”、“活子時(shí)”、“真心”。亦即禪宗所說的“真如之性”。亦是《易經(jīng)》描述的“太極”狀態(tài)。

因此，我們按照張三豐隱修派的觀點(diǎn)，得出結(jié)論：太極就是金丹，金丹就是太極。

張三豐說：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。”只有經(jīng)歷了這個(gè)境界的突破，完成張三豐說的“開關(guān)展竅”的中關(guān)工夫，就能夠獲得真息、獲得真心。這個(gè)道理在張三豐的金丹理論里面叫“河車初動(dòng)”。是一種頓悟的工夫，我們只有經(jīng)歷這種頓悟的完成，才能進(jìn)入下一步的“河車真動(dòng)”的漸修工夫，才能闡釋金丹工夫的性命雙修具體的是指的什么。