張亞群，馮 寅

（廈門大學(xué)高等教育質(zhì)量建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心，福建　廈門361005）

經(jīng)典的價值
——“大學(xué)通識教育聯(lián)盟”四校的傳統(tǒng)文化課程評析

張亞群，馮 寅

（廈門大學(xué)高等教育質(zhì)量建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心，福建廈門361005）

文章以“大學(xué)通識教育聯(lián)盟”為例，考察北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和中山大學(xué)的通識教育改革舉措，比較和分析各校傳統(tǒng)文化課程設(shè)置特點(diǎn)。研究顯示：四校文史課程充足，但模塊內(nèi)課程量差異較大；授課內(nèi)容較集中，部分學(xué)校課容量偏大，本科生修課總量過重；傳統(tǒng)文化作為隱性課程，具有較大的發(fā)展空間。為了有效提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，建議將傳統(tǒng)文化定為通識教育核心課程，作為本科共同基礎(chǔ)課程；將“經(jīng)史相合”的理念融入傳統(tǒng)文化課程建設(shè)中，發(fā)揮經(jīng)典核心課程的作用；采用閱讀、講授與討論相結(jié)合的教學(xué)方式，開發(fā)和整合教學(xué)資源，完善通識課程體系，培養(yǎng)大學(xué)生的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，凝聚共同的核心價值觀。

大學(xué)通識教育聯(lián)盟；“四?！?；傳統(tǒng)文化；經(jīng)典；核心課程

近年來，隨著我國高等教育發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變和人才培養(yǎng)模式變革，越來越多大學(xué)關(guān)注和投入通識教育實(shí)踐。2015年11月15日，北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)成立 “大學(xué)通識教育聯(lián)盟”，以“學(xué)以成人”為目標(biāo)，培養(yǎng)具有“文化自覺”的高素質(zhì)的人才。這四所大學(xué)的通識課程分別有六大領(lǐng)域、八大課組、七大模塊和四大板塊，其中傳統(tǒng)文化課程占有突出地位。為什么要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，傳統(tǒng)文化課程與通識教育有何關(guān)聯(lián)，怎樣開展和改進(jìn)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)，提升其育人成效，這些問題值得深入探究。本文以“大學(xué)通識教育聯(lián)盟”四校的傳統(tǒng)文化課程建設(shè)為例，并與國內(nèi)外其他大學(xué)的通識課程相比較，論析經(jīng)典核心課程在通識教育的地位與價值。

一、作為通識教育核心課程的經(jīng)典教學(xué)

“經(jīng)典”一詞原指作為典范的經(jīng)書，如儒家經(jīng)典、佛教經(jīng)典、基督教經(jīng)典等；現(xiàn)在一般是指重要的、具有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作。經(jīng)典是傳統(tǒng)文化的重要載體和文化精神的集中體現(xiàn)，在現(xiàn)代大學(xué)通識教育中被開發(fā)為教學(xué)課程，發(fā)揮獨(dú)特而廣泛的育人作用。

在海外通識教育中，以經(jīng)典閱讀為主要形式的核心文本教學(xué)占有重要地位。多年來，美國大學(xué)核心文本與課程協(xié)會 （The Association for Core Texts and Courses，ACTC）致力推廣經(jīng)典教學(xué)。

核心文本作為一種世界經(jīng)典或具有重大文化意義的文本，是拓展通識教育的有效路徑。正如ACTC執(zhí)行董事約瑟夫·斯科特·李所言，這類經(jīng)典“教導(dǎo)學(xué)生處處思考和感受人類關(guān)心的那些具有深刻意涵和基礎(chǔ)性的事物，其范圍跨越眾多的學(xué)科、文明和時代——不是簡單地重現(xiàn)過去，而且也想象未來?！保?］能稱得上“核心文本”的大多是經(jīng)典，且是經(jīng)典中的“核心”；而有的經(jīng)典，因為篇幅過大、內(nèi)容過專等原因，在通識教育實(shí)施中需要改編為“核心文本”，才能轉(zhuǎn)化為通識課程教學(xué)資源。核心文本課程彼此關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充，擴(kuò)展學(xué)生思想的廣度與深度。

實(shí)施核心文本課程的基本環(huán)境是教師合作，包括學(xué)科合作、協(xié)作精神、機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)和超越專業(yè)性。在課程管理上，需要引入“小班制”教學(xué)，借助經(jīng)典的深度研讀，展開師生之間的共同研討與對話。當(dāng)我們走進(jìn)哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)這樣世界名校課堂，聆聽西方學(xué)者用英語講授《理想國》、《政治學(xué)》及《論語》、《老子》等經(jīng)典名著，不禁讓人思考：中國大學(xué)還需增加什么樣通識課程？

令人振奮的是，適應(yīng)改革開放和人才培養(yǎng)的需要，自20世紀(jì)90年代中期開始，我國高校逐漸加強(qiáng)文化素質(zhì)教育。教育部先后發(fā)布《關(guān)于在高等學(xué)校開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課通知》、《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》（1998年）及《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（2014年）等文件，引導(dǎo)和推動各級學(xué)校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。在教育途徑上，強(qiáng)調(diào)“第一課堂和第二課堂相結(jié)合”，要求開好文化素質(zhì)教育的必修課和選修課，開展專題講座、名著導(dǎo)讀、名曲名畫欣賞、影視評論、文藝匯演、課外閱讀、體育活動等文化活動［2］。在實(shí)施步驟上，提出“分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。高中階段，要求“閱讀篇幅較長的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”；大學(xué)階段，“深入學(xué)習(xí)中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識和文化創(chuàng)新意識”［3］。

1995年，原國家教委開始有計劃、有組織地在52所高等學(xué)校開展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作。多年來，一些歷史悠久的綜合性研究型大學(xué)和銳意改革的應(yīng)用型本科院校，率先實(shí)行人才培養(yǎng)模式改革和通識教育實(shí)踐，推動經(jīng)典著作和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入大學(xué)課堂。

北京大學(xué)2000年9月設(shè)立了本科素質(zhì)教育通識選修課程體系。在課程建設(shè)方面，“避免概論性、原理性和通史類的課程，強(qiáng)調(diào)原著導(dǎo)讀、經(jīng)典閱讀”；提出：“作為通識課程，讓學(xué)生研修《紅樓夢》比開設(shè)《文學(xué)概論》更好；讓學(xué)生深入研讀《論語》、《孟子》比開設(shè)《中國哲學(xué)通史》更好。”［4］基于這樣的教育理念，北大開設(shè)了“老莊導(dǎo)讀”，“《論語》、《孟子》導(dǎo)讀”，“人文經(jīng)典閱讀”，“中國名著導(dǎo)讀”，“英美詩歌名篇選讀”，“圣經(jīng)概論和導(dǎo)讀”等經(jīng)典課程。

復(fù)旦大學(xué)通識教育重視經(jīng)典閱讀。以 “哲學(xué)經(jīng)典”課程的設(shè)置為例，2004年就開設(shè)了“西學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”（上、下）、“國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”（上、下）四門課程。2005年復(fù)旦學(xué)院成立后，全校開設(shè)六大模塊的核心課程：文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、科技進(jìn)步與科學(xué)精神、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷以及藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗，強(qiáng)化新生的人格修養(yǎng)和通識基礎(chǔ)。在“哲學(xué)智慧與批判性思維”模塊中，共開設(shè)25門課程，形成兩個突出的特征：“其一是以經(jīng)典導(dǎo)讀的方式進(jìn)行教學(xué)，其二是基本上是以單本著作為主進(jìn)行講解。”通過西學(xué)、中學(xué)、宗教三大線索構(gòu)成了復(fù)旦大學(xué)通識教育體系中“哲學(xué)經(jīng)典”的課程體系，在國內(nèi)高校通識教育中獨(dú)樹一幟［5］。

在經(jīng)典通識課程教學(xué)方面，其他高校也進(jìn)行了有益探索。如廈門大學(xué)依托人文學(xué)院成立的通識教育中心，擔(dān)負(fù)組織、規(guī)劃和實(shí)施全校通識課程的使命。2014年春季學(xué)期開設(shè)的通識課程中，就有“莊子新解”、“四大名著”等經(jīng)典解讀。加上此前開設(shè)的《論語》、《詩經(jīng)》、“老莊”、《史記》、《四書》等國學(xué)經(jīng)典研讀課程，以及“通識西學(xué)”系列課程，全校的核心文本教學(xué)發(fā)揮了重要的育人功能［6］。

傳統(tǒng)文化是歷史上形成的文化遺產(chǎn)，涵蓋觀念文化、制度文化和物質(zhì)文化等形態(tài)。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵?！保?］從文化建設(shè)和人才培養(yǎng)來看，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培養(yǎng)社會主義核心價值觀、凝聚社會共識的現(xiàn)實(shí)要求，而“大學(xué)通識教育聯(lián)盟”的成立，則順應(yīng)了時代和社會發(fā)展的要求，將推動民族優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新。

二、四校中國傳統(tǒng)文化課程設(shè)置之比較

一般來說，大學(xué)通識教育的實(shí)施，課程是載體，教學(xué)是手段，校園文化環(huán)境是條件，多種因素相互作用，最終實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)。發(fā)起組建“大學(xué)通識教育聯(lián)盟”的北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和中山大學(xué)，在國內(nèi)通識教育改革中居于前列。各校通識教育模式雖不盡相同，課程設(shè)置各具特色，但均重視傳統(tǒng)文化教育。從四校課程改革來看，中國傳統(tǒng)文化課程設(shè)置呈現(xiàn)以下五方面的特點(diǎn)。

其一，在課程數(shù)量與學(xué)科分布方面，文史課程充足，各模塊分布不均。

四校通識課程模塊（領(lǐng)域、課組），均按人文學(xué)科、社會科學(xué)、自然科學(xué)分類。北京大學(xué)和清華大學(xué)將數(shù)學(xué)與自然科學(xué)作為獨(dú)立模塊，復(fù)旦大學(xué)則將自然科學(xué)課程置于“科學(xué)探索與技術(shù)創(chuàng)新”、“生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷”兩模塊中，中山大學(xué)則以“科技、經(jīng)濟(jì)、社會”涵蓋自然科學(xué)與社會科學(xué)。各校所設(shè)通識教育模塊的數(shù)量不等，中國傳統(tǒng)文化課程集中于人文學(xué)科領(lǐng)域，特別是歷史模塊；在自然科學(xué)、科技類模塊，傳統(tǒng)文化課程寥寥無幾（參見表1）。值得注意的是，在復(fù)旦大學(xué)2015年最新課表當(dāng)中，原有的“國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”課程，已從哲學(xué)模塊移出至文史經(jīng)典模塊。

表1：　四校通識課程模塊設(shè)置與傳統(tǒng)文化課程門數(shù)所占百分比

統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，四校的傳統(tǒng)文化課程所占人文通識課程的比例分別為：北京大學(xué)41.48%、清華大學(xué)32.29%、復(fù)旦大學(xué)37.03%、中山大學(xué)41.18%，四校均值為38%。由于四校對“核心課程”的界定不一致，本文以通識課程最大數(shù)量為統(tǒng)計范圍，四校所設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程門數(shù)平均總占比為21.17%，最高為北大達(dá)27.30%；其中以文史類居多，各模塊內(nèi)的課程數(shù)量差異明顯（參表2）。

表2：　四校通識傳統(tǒng)文化課程門數(shù)與所占百分比

按人文學(xué)科、社會科學(xué)、自然科學(xué)整合四校課程，傳統(tǒng)文化課程分布更加明顯（見表3）。

表3：　四校各模塊通識傳統(tǒng)文化課程分布

由表3可知，各校含有傳統(tǒng)文化課程的模塊數(shù)超過一半（除了清華大學(xué)），依次為：北大五領(lǐng)域、復(fù)旦大學(xué)五大模塊，清華大學(xué)四大課組，中山大學(xué)兩大板塊。但傳統(tǒng)文化課程沒有完全覆蓋任何一個模塊，且各模塊課程數(shù)量差異極大。課程數(shù)量最集中的主題為 “歷史”、“語言文學(xué)+藝術(shù)審美”。如復(fù)旦大學(xué)“文史經(jīng)典與文化傳承”模塊中，傳統(tǒng)文化課程高達(dá)21門，占比78%；清華大學(xué)“歷史與文化”模塊中，傳統(tǒng)文化課程15門，占比68%；再如中山大學(xué)“人文基礎(chǔ)與經(jīng)典閱讀”模塊中，傳統(tǒng)文化課程占比67%。反之，“自然科學(xué)”模塊中的傳統(tǒng)文化課程，僅有北大2門、復(fù)旦大學(xué)1門；“社會+環(huán)境”主題中，有北大9門、復(fù)旦5門。另外，中山大學(xué)“四大板塊”的劃分模式與另三校相比，其范圍較松散，或許體現(xiàn)了一種精簡、“兩端深入”的課程設(shè)計理念［7］。

其二，在課程內(nèi)容方面，傳統(tǒng)文化課程主要集中于先秦經(jīng)典、各專題史；授課方式以“導(dǎo)讀”居多。

將四校共192門傳統(tǒng)文化課程名稱輸入詞頻軟件，析出324詞/字，經(jīng)人工復(fù)核縮減至293詞/字，頻率最高的前27個詞/字如表4所示：

表4：　四校傳統(tǒng)文化課程名稱頻次

由上表可見，時間高頻詞為“古代”（20次）、“近代”（7次）；區(qū)域詞以“中國”（83次）位居第一。課程內(nèi)容高頻詞依次為“文化”（26次）、“史”（16次）、“經(jīng)典”（8次）、“文明”、“社會”、傳統(tǒng)（均為7次）等。

授課方法高頻詞依次為“導(dǎo)讀”（21次）、“賞析”（10次）、“研究”（7次）、“概論”（6次）等，方法類詞頻單獨(dú)整理，結(jié)果見表5。

表5：　授課方法詞詞頻

人工整理與軟件分析基本一致：“導(dǎo)讀”命名的課程有21門，以“史”命名的課程有31門，總計以“歷史”為主題的傳統(tǒng)文化課程為76門，接近課程總量一半。從課程主題上看，以文學(xué)經(jīng)典作品為主題的課程總計68門，緊隨其后。在中國經(jīng)典類的課程中，明確以“論語”、“莊子”、“周易”等先秦典籍開課的有28門，儒家經(jīng)典、老莊思想受到高關(guān)注。文學(xué)方面，唐詩宋詞、《資治通鑒》、《史記》、《紅樓夢》等主題或著作，是常見的課程內(nèi)容。藝術(shù)類課程集中在書法、戲曲、陶瓷欣賞。

其三，在學(xué)分與課容量方面，各校所有通識課程學(xué)分基本無差別。

四校通識課程總學(xué)分普遍在12學(xué)分左右，所有課程一般設(shè)置為2學(xué)分。傳統(tǒng)文化課程學(xué)分要求與其他通識課程一致（見表6）。

表6：　四校2學(xué)分課程統(tǒng)計

將通識課程學(xué)分要求與畢業(yè)總學(xué)分要求進(jìn)行對比（見表7），可見四校通識模塊課程學(xué)分占畢業(yè)要求總學(xué)分不到1/10。以本科生四學(xué)年八學(xué)期均修課為前提，粗略計算，每個學(xué)生每學(xué)期至少需修15學(xué)分，即至少修7-8門課。

表7　四校通識教育課程體系與學(xué)分要求

八年前，面對本科生選課數(shù)量過多，甘陽曾感慨：“我在清華講課期間最令我吃驚的一個發(fā)現(xiàn)是，目前清華大學(xué)和北京大學(xué)本科一年級和二年級的學(xué)生，普遍地每個學(xué)生每學(xué)期選課都在10-12門之間，有些甚至更多?！保?］綜觀國內(nèi)本科教學(xué)，這種情況至今并未好轉(zhuǎn)。修課過重使學(xué)生增大對通識課程學(xué)分的功利性需求，以“好過的課”作為選課標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)文化尤其是經(jīng)典文獻(xiàn)的“艱澀無用”，會讓部分學(xué)生望而卻步，而通識課程模塊限定選修的模式，不能保證中國文明類課程成為學(xué)生共同必修課程。

另外，對清華大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)課表中的通識課程課容量進(jìn)行統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化課程的課容量主要在100人－300人規(guī)模（參表8）。

表8：　清華、中山大學(xué)通識課程課容量

從學(xué)生規(guī)模來說，兩校傳統(tǒng)文化課程主要是大班集中授課形式。一百人以上的大班，對教師的授課水平、學(xué)生的聽課要求無疑更高。清華大學(xué)傳統(tǒng)文化課容量主要集中在80-100人 （5門）、110-195人（7門）、200-300人 （8門）；中山大學(xué)情況相似，80-125人（4門）、150-200人（7門）。授課班級人數(shù)過多，師生互動機(jī)會減少，教育教學(xué)效果也受到一定影響。

其四，傳統(tǒng)文化作為隱性課程，具有較大的發(fā)展空間。

隱性課程是課堂之外的非正規(guī)課程，注重營造適宜的文化氛圍，陶冶學(xué)生的價值觀念、情感態(tài)度、理念信仰。其“潤物細(xì)無聲”的育人方式，契合中國傳統(tǒng)文化特性。四校重視校園文化建設(shè)，在課堂教學(xué)之外，為學(xué)生提供豐富的通識教育活動。如：北大舉辦通識系列講堂、沙龍、講座，以高雅文化氛圍熏陶學(xué)生；復(fù)旦大學(xué)全面推行書院制，所有本科學(xué)生都有完整的書院生活，與導(dǎo)師近距離接觸，感受書院文化氛圍；中山大學(xué)舉辦“陳寅恪學(xué)術(shù)講座”，拓展學(xué)生的學(xué)術(shù)視野；清華大學(xué)開展各類文化素質(zhì)教育講座，讓學(xué)生在一種相對自然的環(huán)境中習(xí)得經(jīng)驗，獲得感悟。通過豐富多彩的課外文化活動，加深大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與理解。

其五，在課程改革動向方面，注重打造精品課與建立核心單元。

多年來，四校持續(xù)探索通識課程改革。北京大學(xué)致力于確立穩(wěn)定的核心課程體系，把全校的課程分為必修課、核心課、興趣三類，合理分配比重。2015年秋季學(xué)期，北大教務(wù)部推出13門通識教育核心課程，打破以往通選課無分層局面。該13門課程均由已有通選課調(diào)整推出，其中人文類課程11門，包括4門傳統(tǒng)文化課程，2016年春季學(xué)期推出17門通識教育核心課程，其中中國文明及其傳統(tǒng)課程有9門。北大通識核心課程以“閱讀經(jīng)典、批判思考”為綱，以“大班授課、小班討論、課后寫作讀書報告”為法，積極推行“小班課教學(xué)”，此種方式更有利于學(xué)生對經(jīng)典文獻(xiàn)的理解。

復(fù)旦大學(xué)從2015年開始啟動新一輪通識核心課程建設(shè)，將原六大模塊調(diào)整為七大模塊，新增“社會發(fā)展與當(dāng)代中國”，將“藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗”改為“藝術(shù)審美與情志表達(dá)”，提出“未來三年要逐步建設(shè)50余個基本課程單元，每個基本課程單元向?qū)W生提供相應(yīng)學(xué)科領(lǐng)域最基本、最核心的內(nèi)容。”這一改革是以基本課程單元為關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，整合相同屬性課程。如將“《荀子》導(dǎo)讀”等四門中國傳統(tǒng)文化課程，歸入“文史經(jīng)典與文化傳承”。調(diào)整后的“哲學(xué)智慧與批判性思維”模塊，29門課程基本均為西方哲學(xué)經(jīng)典。

此外，在通識教育組織機(jī)構(gòu)方面，北京大學(xué)、清華大學(xué)的通選課由教務(wù)部和教務(wù)處負(fù)責(zé)，將通識課表置于本科生總課表內(nèi)。復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)的通識課程分別由復(fù)旦學(xué)院和中山大學(xué)通識教育部負(fù)責(zé)，將通識教育課程從總課表中分出，形成獨(dú)立的課程系統(tǒng)。

總體而言，四校傳統(tǒng)文化課程設(shè)置，既有共性又存在差異。從通識課程設(shè)置來看，四校均采取分布必修型與核心課程型相結(jié)合的類型。分布必修是指對學(xué)生必須修習(xí)的學(xué)科領(lǐng)域（一般為自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科），以及在各領(lǐng)域內(nèi)至少應(yīng)修習(xí)的課程門數(shù) （或最低學(xué)分?jǐn)?shù)）做出規(guī)定的通識教育課程計劃；核心課程是一種綜合傳統(tǒng)獨(dú)立學(xué)科中的基本內(nèi)容、以向所有學(xué)生提供共同知識背景為目的的課程設(shè)置［9］。四校課程設(shè)計總體思路基本一致，即按照自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)將通識課程分為數(shù)個模塊，限定對應(yīng)模塊內(nèi)選修課程，同時建立核心課程或核心知識單元統(tǒng)率整個課程體系，形成綜合、整體的知識單元節(jié)點(diǎn)。

具體來說，四校通識課程設(shè)置又存在某些差異。與其他三校相比，中山大學(xué)四大板塊課程更加概括，其藝術(shù)與美育、數(shù)學(xué)與科技沒有形成獨(dú)立模塊，而是包含在“中國文明”、“人文基礎(chǔ)與經(jīng)典閱讀”和“科技、經(jīng)濟(jì)、社會”中，使藝術(shù)美育課程、自然數(shù)學(xué)課程所占比例較少。以中山大學(xué)東部校區(qū)課程為例，人文兩大板塊18門課程中，只有3門藝術(shù)相關(guān)類課程；對比同類課程，北大有31門，清華大學(xué)39門，復(fù)旦大學(xué)37門。四校中課程模塊設(shè)置，數(shù)目最多者為清華大學(xué)八大課組，將語言學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)與美育分為兩個模塊，并多設(shè)“當(dāng)代中國與世界”模塊；與復(fù)旦大學(xué)相比，清華大學(xué)將“科學(xué)探索與技術(shù)創(chuàng)新”分成了兩個模塊，突出了“數(shù)學(xué)與自然科學(xué)”課組的獨(dú)立地位。北大是四校中唯一存在“復(fù)合型”課程的學(xué)校，六大領(lǐng)域中“F、社會可持續(xù)發(fā)展”的所有課程均為復(fù)合型，多學(xué)科交叉課程均在此類中。如歷史系開設(shè)的“人類發(fā)展與環(huán)境變遷”，課表標(biāo)示為“D、F”，即為“歷史學(xué)”與“社會可持續(xù)發(fā)展”領(lǐng)域相交叉的一門課程。復(fù)旦大學(xué)的特點(diǎn)為，在模塊中明確了內(nèi)容與目標(biāo)。如“文史經(jīng)典與文化傳承”、“哲學(xué)智慧與批判性思維”，這種設(shè)置有助于學(xué)生了解通過選修該模塊課程后應(yīng)具備的素質(zhì)或能力。

傳統(tǒng)文化課程普遍集中在人文學(xué)科，但四校也存在一定差異。如復(fù)旦大學(xué) “哲學(xué)智慧與批判性思維”中幾乎全是西方哲學(xué)課程，僅有一門“東西方文明視野中的人生倫理”或涉及東方哲學(xué)，這是該校2015年的調(diào)整，其意圖或是使每個模塊知識更集中整合。與之形成對比的是，北大、清華大學(xué)的哲學(xué)模塊，傳統(tǒng)文化課分別占27%和22%。在社會科學(xué)、自然科學(xué)中，北大和復(fù)旦大學(xué)設(shè)有部分傳統(tǒng)文化課程。如北大將“孫子兵法導(dǎo)讀”納入“社會科學(xué)”領(lǐng)域，“數(shù)學(xué)與自然科學(xué)”中有1門“古今數(shù)學(xué)思想”課程。復(fù)旦大學(xué)“生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷”模塊有5門中醫(yī)課程，在“科學(xué)探索與技術(shù)創(chuàng)新”模塊中有1門“化學(xué)與中國文明”。清華大學(xué)與中山大學(xué)在社會科學(xué)、自然科學(xué)中，未設(shè)傳統(tǒng)文化課程，中山大學(xué)側(cè)重構(gòu)建以人文學(xué)科為主的通識教育課程體系。

三、傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的啟示及建議

中國傳統(tǒng)文化作為本科生必修課程，在大學(xué)通識教育中居于基礎(chǔ)地位，是培育共同的社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容和基本路徑，具有綜合性和長期性的教育特征和重大的現(xiàn)實(shí)意義。從“大學(xué)通識教育聯(lián)盟”四校傳統(tǒng)文化課程現(xiàn)狀考察中，我們可得到某些啟示。

首先，在教育觀念上，應(yīng)矯正對經(jīng)典的片面認(rèn)識，客觀、全面評價優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)教育中的價值與作用。

曾幾何時，人們談傳統(tǒng)色變。極左思潮將傳統(tǒng)文化與“封建”劃上等號，陷入民族文化虛無主義的深淵。實(shí)際上，中華民族具有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，中華文化為民族生存和發(fā)展提供了持久和強(qiáng)大的動力。從教育傳統(tǒng)來看，通識教育之于中華文化，并非無本之木、無源之水，而是淵源有自，交互作用。在世界文明史上，中華文明至今保持頑強(qiáng)的生命力，其中以漢字為載體的通識教育發(fā)揮了不可替代的作用。正如人們吃牛肉不會變成牛一樣，傳授和閱讀核心經(jīng)典也不可能成為“古人”；相反，它會增加我們的人文涵養(yǎng)，提升教育的精神境界。因此，在通識課程建設(shè)中，應(yīng)大力倡導(dǎo)和切實(shí)提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

其次，在課程建設(shè)上，整合教學(xué)資源，完善通識課程體系，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的受眾面。

在大眾化高等教育發(fā)展過程中，我國高?，F(xiàn)有核心經(jīng)典課程體系、教師與教材資源、教學(xué)保障條件有待完善。為此，需要進(jìn)行通識課程整體規(guī)劃，加強(qiáng)核心文本課程建設(shè)，拓展通識教育路徑；利用綜合性研究型大學(xué)的學(xué)科、人才和知識資源優(yōu)勢，鼓勵優(yōu)秀教師講授核心文本課程，舉辦更多跨學(xué)科講座；完善教學(xué)管理體制，制定合理的課程評價標(biāo)準(zhǔn)；加強(qiáng)教師培訓(xùn)，變革教學(xué)方式，提高通識教育成效。

中國傳統(tǒng)文化精品課程應(yīng)定位于中國大學(xué)生基本的共同課程，但四?，F(xiàn)狀與該定位尚有差距。在各模塊課程設(shè)置中，傳統(tǒng)文化與西方人文、現(xiàn)代社會科學(xué)、自然科學(xué)等各類課程均屬限定性選修，且無任何一個模塊完全放置傳統(tǒng)文化課程。學(xué)生可以在“文史經(jīng)典與文化傳承”模塊中選修一門與中國傳統(tǒng)文化無關(guān)的“英語文學(xué)賞讀”，同樣修得2學(xué)分，但“文化傳承”就無從談起了。這一現(xiàn)象并非中國大學(xué)獨(dú)有。哈佛紅皮書曾建議人文領(lǐng)域的“文學(xué)名著”、社會學(xué)科的“西方思想與制度”為所有學(xué)生必修，再加原先的“物理學(xué)導(dǎo)論”，這三門必修課可幫助學(xué)生完整、系統(tǒng)地理解西方文明遺產(chǎn)的主要內(nèi)容。然而實(shí)施過程中，原先學(xué)生必修唯一一門課程的計劃被放棄，社會科學(xué)領(lǐng)域既可以選修“西方思想與制度”，也可以選修“遠(yuǎn)東文明史”［10］，而后者則難以起到塑造美國大學(xué)生共同核心價值觀的作用。中國大學(xué)要喚起大學(xué)生的文化自覺，中國古典文明和中國經(jīng)典應(yīng)作為學(xué)生最基本的共同教育。這是傳統(tǒng)文化課程設(shè)計的基本理念，也是課程設(shè)置的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。培養(yǎng)中國公民包含兩層意蘊(yùn)，一是作為國民具有共同的核心價值觀，二是作為公民具備符合現(xiàn)代社會規(guī)范的基本素質(zhì)。這是傳統(tǒng)文化課程所擔(dān)負(fù)的雙重使命。

第三，在課程設(shè)計上，將“經(jīng)史相合”的理念融入傳統(tǒng)文化課程中。

“聯(lián)盟四?！钡膫鹘y(tǒng)文化課程內(nèi)容以先秦文化、古代歷史為主，這就啟示課程設(shè)計者，應(yīng)重視中國古代學(xué)術(shù)“經(jīng)史相合”的內(nèi)在邏輯［11］。傳統(tǒng)文化課程設(shè)計應(yīng)汲取“經(jīng)史相合”的理念，傳承經(jīng)典的智慧。這亦有先例可循。如近代史學(xué)大家柳詒徵著 《中國文化史》，“每編分章分段，緊接于段落后必附引經(jīng)史、諸子百家語，以及現(xiàn)代中外學(xué)人的讜言偉論，藉供讀者的徹底了解”［12］，授課亦是“夾敘夾議，引述一段原始資料，接著一段評論，既不是枯燥無味的考證，也沒有不找邊際的空談……有引人入勝之功?！保?3］

“經(jīng)史相合”的理念同樣見諸西方大學(xué)經(jīng)典核心課程教學(xué)中。如哥倫比亞大學(xué)“現(xiàn)代文明”與“人文經(jīng)典”課程，從20世紀(jì)40年代開始成為配套的全校本科必修課，連續(xù)兩學(xué)年四個學(xué)期。“現(xiàn)代文明”從西方古代講到現(xiàn)代西方社會，“人文經(jīng)典”從柏拉圖讀到馬克思，形成西方“經(jīng)史”滲透的通識教育基本架構(gòu)［7］。同樣，在我國大學(xué)通識教育中，在保證中國經(jīng)史課程數(shù)量的基礎(chǔ)上，也應(yīng)注重 “經(jīng)史相合”的內(nèi)在聯(lián)系，將中華文化精神融匯貫穿于各門傳統(tǒng)文化課程中。

第四，在課程類型上，應(yīng)突出經(jīng)典“核心課程”的地位與作用，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程質(zhì)量建設(shè)。

一般所說的“核心課程”，按照《韋伯斯特新大學(xué)詞典》的解釋，是指一種綜合傳統(tǒng)獨(dú)立學(xué)科中的基本內(nèi)容、以向所有學(xué)生提供共同知識背景為目的的課程設(shè)置。特指的通識教育核心課程，成型于1977年哈佛文理學(xué)院院長羅索夫斯基提出的 “核心課程方案”，是指建設(shè)獨(dú)立于系、面向所有新生的必修課程，注重多學(xué)科的關(guān)聯(lián)與跨越、注重人類生活的共同經(jīng)驗、注重改善社會關(guān)系的共同活動［14］。我國高校一些通識教育課程冠以“核心課程”，但在內(nèi)容與作用上并沒有達(dá)到應(yīng)有的要求。此外，核心課程的基本理念是多學(xué)科的融會貫通，但綜觀“聯(lián)盟四校”的通識教育課表，除了北京大學(xué)標(biāo)明復(fù)合領(lǐng)域20余門課程外，跨學(xué)科性質(zhì)的通識課程并不多見。傳統(tǒng)文化課程也是如此。當(dāng)然，共同必修的經(jīng)典核心課程，需要優(yōu)秀師資團(tuán)隊的投入、學(xué)校大量物力支持，這也是大學(xué)通識教育聯(lián)盟成立的意義之一。區(qū)域性通識教育的聯(lián)盟合作與資源整合，有助于打造更為成熟的通識教育核心課程。

通識教育課程的內(nèi)涵與質(zhì)量制約其教育成效。應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)通識教育核心課程建設(shè)，積極開發(fā)經(jīng)典名著和核心文本課程資源，推廣國學(xué)教育，讓大學(xué)生廣泛閱讀和認(rèn)識人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。同時，擴(kuò)大通識教育課程的學(xué)分比例，優(yōu)化課程組合，注重課程質(zhì)量，與專業(yè)教育相互補(bǔ)充；改進(jìn)教學(xué)管理方式，增加大學(xué)教育的選擇性與適應(yīng)性［15］。

第五，在授課方式上，讓學(xué)生從閱讀和理解經(jīng)典起步，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長效作用。

通識類傳統(tǒng)文化課程，兼具“學(xué)以成人”與“文化自覺”兩大目標(biāo)，“理解—對話—認(rèn)同”是其實(shí)施路徑。需要明確的是，作為通識教育的傳統(tǒng)文化教學(xué)與中國古典文化專門研究存在本質(zhì)的區(qū)別，前者面向每一個大學(xué)生，體現(xiàn)通識教育的性質(zhì)；后者是指專業(yè)人員的深入研究，屬于專業(yè)教育的性質(zhì)。因此，設(shè)置通識教育性質(zhì)的傳統(tǒng)文化課程，應(yīng)考慮不同層次學(xué)校教育的實(shí)際需求與學(xué)生整體的傳統(tǒng)文化知識水平，要與學(xué)生建立思想鏈接，才能產(chǎn)生文化共鳴。大學(xué)生接近傳統(tǒng)文化，應(yīng)從閱讀、認(rèn)識經(jīng)典開始，進(jìn)而理解經(jīng)典，最終形成古今對話、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。

在這方面，臺灣高校的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)值得借鑒。以臺灣大學(xué)為例，設(shè)置一門重要的通識教育課程，名為“老子道德經(jīng)新譯”暨“心靈藥方”，以“原文+白話文翻譯+給出現(xiàn)代人藥方”的課程設(shè)計［16］，將古老艱澀的 《道德經(jīng)》與現(xiàn)代大學(xué)生的日常生活結(jié)合，架構(gòu)了“鑒古至今”的橋梁。這種富有古今對比感的傳統(tǒng)文化課程設(shè)置，在“聯(lián)盟四校”課程表中并不多見。我們并非把傳統(tǒng)文化課程轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的“靈丹妙藥”，而是借經(jīng)典教學(xué)，訓(xùn)練我們基本的民族語言文化素養(yǎng)，“通古今之變”。在學(xué)習(xí)過程中，為傳統(tǒng)文化加上“興趣引導(dǎo)”和“自我關(guān)切”，可加深學(xué)習(xí)者對傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同。

此外，理解古人智慧需要長時間的投入，因此，傳統(tǒng)文化課程設(shè)置應(yīng)注重時間上的持續(xù)。與美國高校相比，“聯(lián)盟四?！蓖ㄗR課程學(xué)時普遍偏少。以四校均開設(shè)的“論語”課程為例，每周2課時，上課時間各校不一致（7周/12周均有）。這樣的課時安排是否能達(dá)到“理解—對話—認(rèn)同”的效果？四校傳統(tǒng)文化課程中，以“上”、“下”或“一”、“二”表示連續(xù)性的傳統(tǒng)文化課程僅有北大“中國古代文學(xué)經(jīng)典（一）、中國古代文學(xué)經(jīng)典（二）”、“中國古代史（上、下）”2門，但不要求課程上下均必選。通識傳統(tǒng)文化授課長度倉促、維度單薄，效果恐怕會大打折扣。然而，美國研究型大學(xué)的經(jīng)典核心課程教學(xué)時間充足，且具有連續(xù)性。如斯坦福大學(xué)，“各種文化、各種觀念、各種價值”是大學(xué)本科第一年必修課程，連續(xù)三個學(xué)期，每周上課五小時，外加每周三、四小時的討論時間［7］。

作為國內(nèi)重點(diǎn)建設(shè)的高水平大學(xué)，“聯(lián)盟四校”應(yīng)從更長遠(yuǎn)的眼光看待本科通識教育。有學(xué)者建議不必把通識教育課程安排在四年本科學(xué)業(yè)的前段，而要貫穿四年之中或在四年的任何學(xué)年開設(shè)［17］。這種注重長效的教學(xué)方式值得探索。將通識課程尤其是傳統(tǒng)文化課程學(xué)時加長，符合通識教育的基本要求，理解經(jīng)典、對話經(jīng)典，辨析和認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要投入大量的時間和精力，最終達(dá)到“通識”的境界。在全球化時代，通過深度閱讀、理解和傳播核心經(jīng)典，將有效促進(jìn)東西方文化的交流融合。

第六，在課程內(nèi)容上，利用傳統(tǒng)文化與通識教育的耦合，發(fā)揮二者互補(bǔ)作用。

近十多年來，我國高教規(guī)模急劇擴(kuò)張，2015年高等教育毛入學(xué)率接近40%，將提前實(shí)現(xiàn)國家中長期教育發(fā)展規(guī)劃確立的數(shù)量增長目標(biāo)。另一方面，在高等教育結(jié)構(gòu)和辦學(xué)質(zhì)量方面，還需加大改革力度，以培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展和國家建設(shè)需要的各類人才。對大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚社會主義核心價值觀的重要路徑。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育與推進(jìn)通識教育改革是相輔相成、相得益彰的。

總之，為更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化課程的育人作用，我們應(yīng)全面認(rèn)識國學(xué)經(jīng)典的價值，改善教學(xué)方式方法。我國的大學(xué)教育，在課程定位上，應(yīng)將傳統(tǒng)文化教學(xué)列為通識教育核心課程，作為本科共同基礎(chǔ)課程；在課程設(shè)置上，貫穿“經(jīng)史相合”的理念，促進(jìn)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解；在授課方式上，采用閱讀、講授與討論相結(jié)合，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和領(lǐng)悟能力。推進(jìn)大學(xué)通識教育，需廣泛開發(fā)和有效利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，完善課程教學(xué)管理，以培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，凝聚共同的核心價值觀。

［1］［美］約瑟夫·斯科特·李.大學(xué)院校中的核心文本——柏拉圖的斐德羅篇與孔子的論語［J］.張亞群，蔡培瑜譯.大學(xué)教育科學(xué)，2014，（1）.

［2］教育部.關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見（教高司 ［1998］2號）［EB/OL］.http://www.chinalawedu.com/news/ 1200/22598/22615/22796/2006/3/qi65515213026136002347 5-0.htm.1998-04-10.

［3］教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要 （教社科［2014］3號）［N］.中國教育報，2014-04-02（3）.

［4］關(guān)海庭、宋鑫、何山.構(gòu)建以素質(zhì)教育為取向的跨學(xué)科通選課程體系［A］.臺灣交通大學(xué)通識教育委員會編.“自由學(xué)藝與傳統(tǒng)：通過東西方核心經(jīng)典作品研讀來深入對話與體現(xiàn)制度”學(xué)術(shù)研討會論文集［C］.臺灣新竹，2008-11:77-78.

［5］孫向晨.直面經(jīng)典——復(fù)旦大學(xué)通識教育中“哲學(xué)經(jīng)典”課程的建設(shè)和教學(xué)的探索［A］.臺灣交通大學(xué)通識教育委員會編.“自由學(xué)藝與傳統(tǒng)：通過東西方核心經(jīng)典作品研讀來深入對話與體現(xiàn)制度”學(xué)術(shù)研討會論文集［C］.臺灣新竹，2008-11:71.

［6］張亞群.作為通識課程的核心文本教學(xué) ［N］.廈門大學(xué)報，2014-06-30（1）.

［7］甘陽.通三統(tǒng)［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014:74；86；114；116-122.

［8］甘陽.大學(xué)通識教育的綱與目［J］.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，（2）.

［9］李曼麗.通識教育：一種大學(xué)教育觀［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1999.260.

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［11］劉家和.史學(xué)和經(jīng)學(xué)［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1985，（3）.

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［14］李曼麗.哈佛核心課程述評［J］.比較教育研究，1998，（2）.

［15］張亞群.中國近代大學(xué)通識教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng) ［M］.福州：福建教育出版社，2015.315.

［16］陳思敏.全球化語境中臺灣高校通識教育對大學(xué)生價值觀教育的啟示——以傳統(tǒng)文化之傳承為視角［J］.洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2011，（1）.

［17］王偉廉.中國大學(xué)教學(xué)運(yùn)行機(jī)制研究［M］.廣州：廣東高等教育出版社，2005.37-40.

【責(zé)任編輯：向博】

【】【】

Value of Classics：Chinese Traditional Culture Curriculum Review of University General Education Alliance

ZHANG Ya-qun，F(xiàn)ENG Yin
（Collaborative Innovation Center for Higher Education Quality Construction，Xiamen University，Xiamen，F(xiàn)ujian，361005）

Taking the“University General Education Alliance”as a study object，the article reviews general education reforms of Peking University，Tsinghua University，F(xiàn)udan University and Sun Yat-sen University. Comparison and study of the characteristics of Chinese traditional culture curriculum in these four universities shows:they all boast adequate Chinese traditional culture courses in humanities，but differ in course arrangement；most courses use similar topics and teaching methods and have large classes and overload credits demands for undergraduates；traditional culture curriculum has large potential as hidden curriculum.To improve cultural qualities of Chinese university students，firstly，we need to make Chinese traditional culture curriculum the core curriculum in general education and a basic requirement for undergraduates.Secondly，we need to bring the idea of “integration of theory and history”into curriculum arrangement and make sure the core curriculum plays a substantial role.Thirdly，we need to involve reading，lecturing and discussing in teaching，explore and integrate education resources，and improve general curriculum system，so as to help college students foster a sense of national and cultural identity and share a common core value.

University General Education Alliance；“four universities”；traditional culture；classics；core curriculum

G 642

A

1000-260X（2016）03-0148-08

2016-01-15

國家社會科學(xué)基金“十一五”規(guī)劃教育學(xué)一般課題“中國近代大學(xué)通識教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)”（BAA100015）

張亞群，廈門大學(xué)高等教育質(zhì)量建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心研究員、廈門大學(xué)高等教育發(fā)展研究中心教授，博士生導(dǎo)師，從事高等教育歷史與理論、通識教育研究；馮寅，廈門大學(xué)高等教育發(fā)展研究中心博士研究生，從事高等教育理論研究。