冀洪雪（蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室，江蘇 蘇州 215006）

“拜親爺”的寄名習(xí)俗—以永嘉縣“拜丐老”習(xí)俗為例

冀洪雪
（蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室，江蘇 蘇州 215006）

在溫州永嘉，寄名習(xí)俗以“拜親爺”的形式在民間流傳，其中尤以“拜丐老”習(xí)俗最盛、最為獨(dú)特。無論該民俗事項(xiàng)在表象上表現(xiàn)為哪種形式，其實(shí)質(zhì)都反映了傳統(tǒng)社會中父母面臨兒童成長過程中的問題及挫折，包括挫折所產(chǎn)生的無助和對神靈的依賴，也反映了民間宗教及其它宗教對世俗社會現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注。信仰的形成和對禮俗的滲透，也說明了一方民眾對某個文化的認(rèn)同。

溫州；寄名；拜親爺；拜丐老；民間信仰

在中國傳統(tǒng)社會中，幼兒的成長總會遇到各種疾病災(zāi)難的困擾，尤其是那些體弱多病，或按民間所說八字太硬及八字不吉利的孩子能否順利成長，對于一個家庭或家族而言是極其重要的事情。而當(dāng)時醫(yī)療水平的普遍低下，為此，人們采取多種方法以驅(qū)災(zāi)避難，確保幼兒的順利成人，同時也形成了一系列成長儀式與習(xí)俗。這些習(xí)俗多與民間宗教信仰和儒釋道三教有著密切聯(lián)系。其中求助神明庇護(hù)幼兒是民間較為通行并認(rèn)為有效的做法，更為直接的是，讓幼兒去廟里認(rèn)神明為干親或師傅，成為神明的后裔或弟子，借此消災(zāi)避邪，順利成人。在現(xiàn)實(shí)生活中，幼兒的父母舍不得孩子真正皈依或出讓給神明成為道士或和尚之類脫離俗世。于是，人們采取了一個折衷的辦法—“寄世”，即民俗學(xué)所謂的“寄名”。對此，據(jù)徐珂《清稗類鈔·風(fēng)俗類》記載：“懼兒夭殤，……且有寄名于神鬼，如觀音大士、文昌帝君、城隍土地，且及于無常（俗傳人將死時由無常勾魂）是也?！蚣醇拿谏幔嘟苑Q之曰干親家。”[1]

“寄名”這一民俗在我國南方并不少見。寄名時，由父母將幼兒生辰告于神前,并由巫師、道公或長老取一個法名。隨后，幼兒稱這一神靈為“父”“母”或“爺”，以示幼兒已送出寄養(yǎng)，是神靈的子孫，災(zāi)難鬼魂日后必不敢上身。實(shí)際上，多數(shù)寄名只是讓孩子在廟里掛個名，并在一些重要的民俗節(jié)令或宗教節(jié)慶及法事活動時去廟里進(jìn)香祭拜，其他一如常人生活。在永嘉，當(dāng)民眾在子嗣或孩童的問題上遇到人力不能為或難為之時，如想求得子孫；家中幼兒時常夜啼或體弱多病想求得平安；小孩調(diào)皮搗蛋不好管束期望能乖巧聽話等，都會去廟里認(rèn)廟中神靈為“親爺”，意為“干爸爸”，期待通過這一關(guān)系的建立得以綿延子嗣或孩童得到神靈庇護(hù)平安健康、聰明乖巧。當(dāng)?shù)胤Q這一習(xí)俗為“拜親爺”?？梢哉f，當(dāng)?shù)氐募拿?xí)俗是以“拜親爺（娘）”的形式流傳?！鞍萦H爺”現(xiàn)象在當(dāng)?shù)厥殖Ｒ姡宜萆耢`也極具地方色彩。如在“七夕節(jié)”當(dāng)日，拜牛郎織女為天親爺天親娘，希望得到牛郎織女的庇護(hù)，習(xí)得他們的勤勞靈巧。當(dāng)?shù)孛癖娺€有拜陳十四娘娘、黃法仙師、赤巖大帝、白甲將軍和丐老高萬龍為親爺（娘）的習(xí)俗。拜了親爺（娘），會由此得名，如拜了陳十四娘娘的，名中有一個“陳”字；拜赤巖大帝的，名中有“巖”字，拜丐老高萬龍的，名中有“丐”字?！鞍葚だ稀睘橛H爺?shù)摹鞍萦H爺”習(xí)俗在當(dāng)?shù)厥知?dú)特。本文通過對“拜丐老”習(xí)俗的分析，從而對永嘉“拜親爺”習(xí)俗一窺端倪。

一、“拜親爺”習(xí)俗

永嘉縣位于浙江省東南部、甌江下游北岸，與溫州市區(qū)隔江相望，素有“八山一水一分田”之稱，歷史悠久，下轄上塘鎮(zhèn)、橋下鎮(zhèn)、沙頭鎮(zhèn)、巖頭鎮(zhèn)、楓林鎮(zhèn)、巖坦鎮(zhèn)等12個鎮(zhèn)，26個鄉(xiāng)。

1.廟宇和神靈—丐老殿及高萬龍

“拜親爺”習(xí)俗，多與地方某個廟宇及其神靈緊密聯(lián)系?！鞍葚だ稀睘椤鞍萦H爺”的習(xí)俗之一，與當(dāng)?shù)氐呢だ系钕嚓P(guān)聯(lián)，即拜丐老為親爺習(xí)俗中的“親爺”就是丐老殿的主神高萬龍。

丐老殿坐落于永嘉縣古廟鄉(xiāng)上路垟村東部山腳下，坐東朝西。古廟鄉(xiāng)位于永嘉縣東部，總面積33平方公里，耕地占13%[2]，且土壤貧瘠，水源缺乏，其余多為山地。橫貫上路垟村的古廟溪（系楠溪江支流）為季節(jié)性河流，又名菜籃溪，下雨有水，雨止則無。先天地理?xiàng)l件的不足，使得當(dāng)?shù)孛癖姏]有足夠的可耕地和所需水源，因而外出務(wù)工人員和個體手工業(yè)者居多。上路垟村是古廟鄉(xiāng)政府所在地，1956年前后被分為新星和上光兩個行政村，為謝氏單姓村，傳為山水詩鼻祖詩人謝靈運(yùn)的后代。據(jù)說，謝靈運(yùn)小時也曾寄養(yǎng)在錢塘一道館直至15歲?？梢?，寄名（養(yǎng)）風(fēng)俗由來已久。

丐老殿所在地原為顯靈觀（廟），已有百年以上歷史，現(xiàn)有建筑為2000年重建，占地約900多平方米。殿內(nèi)供奉神靈12位，除了常見的神靈如土地、文昌爺、送子娘娘、關(guān)公、窮不怕和鄭元和等外，還有高氏三兄弟、黃法仙師和嚴(yán)嵩等。其中，高氏三兄弟居于主位，高萬龍居中，高懷德、高懷亮各居其左右。丐老殿兩側(cè)有信眾捐獻(xiàn)的樂助碑和紅榜十幾塊（張），三幅楹聯(lián)中一幅為：“展望玉燕投懷人誕龍，祈愿麒麟降世天賜福?！碧N(yùn)含的求子之意不言自明。除此之外，還有八幅壁畫，多以封神演義、三國、隋唐、楊家將等歷史故事為內(nèi)容。主殿對面是一戲臺，兩側(cè)書寫：“看三皇五帝英雄豪杰孝德佑民流芳百世，書三晉六朝才子佳人有情多義傳頌千秋?！碑?dāng)?shù)孛癖姷截だ系睢鞍葚だ稀?，都是拜高萬龍，且以求子嗣居多。據(jù)碑文記載，高萬龍生于唐代，不僅武藝高強(qiáng)，且醫(yī)術(shù)高明，后期協(xié)助宋太祖趙匡胤打天下的高懷德、高懷亮兄弟與其同宗。但為何這個廟宇被稱為丐老殿？為什么敬奉這樣一個威武英勇的人為丐老？為什么供奉明代臭名昭著的奸臣嚴(yán)嵩為神？為什么民眾拜乞丐為親爺？《中國民俗通志》中曾對永嘉拜乞丐為親爺習(xí)俗這樣解釋：“俗信乞丐命大，風(fēng)里來雨里去，餓不死，鬼神不打他們，讓體弱童兒寄拜乞丐為親爺，以期得到關(guān)照保佑，也能平安無恙，茁壯成長?！盵3]對此，當(dāng)?shù)孛癖娪兄煌f法：一是由于當(dāng)?shù)刈匀粭l件貧瘠，所以討飯的人多，丐老殿自然成了食宿無著的乞丐集中地；二是高萬龍在成名前是乞丐出身；三是嚴(yán)嵩被削職罷官后，貧困交加落魄為丐；四是拜乞丐為親爺，并起了賤名（名中有“丐”字），這樣小孩子好養(yǎng)，災(zāi)禍不會上身；五是當(dāng)?shù)刈鸱Q乞丐為“客”，其中暗藏怎樣的隱喻和象征意義尚不得知。但也有人說“客”實(shí)為“克”，但對其內(nèi)涵語焉不詳。我們至少從上述說法中可以了解到，民間宗教信仰呈現(xiàn)出的紛繁多樣、交雜糅合皆來自于民眾心理的矛盾復(fù)雜和靈活多變。在解決問題的過程中，民眾面臨矛盾迭起、壁壘重生，各種想法、心思層累式地交織在一起，堅持不懈地努力嘗試不同途徑和方法，只為達(dá)成心中所想，圓滿夙求。

2.媒介—神童（或兼以道士的輔助）

民眾為滿足自身夙求到廟宇祭拜神靈，人神之間的聯(lián)系少不了中間媒介，即通天（神）的人。這一媒介在拜丐老為親爺?shù)牧?xí)俗中就是神童。當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^神童求助神靈得子嗣綿延或保小孩安康，也可以說，“拜親爺”習(xí)俗在某種程度上是通過神童或兼以道士的輔助參與完成的。

丐老殿共有4位神童輪流值班，其中2位40多歲，1位近70歲，1位83歲，4人一輪一天，若值班當(dāng)日正逢家中有事也可以找關(guān)系好的神童幫著代班。神童在屬相上要求屬雞，因?yàn)檫@樣陽氣足。83歲的謝定法（方）就是屬雞，16歲受封坐天庭，40多歲開始做神童，現(xiàn)已管理丐老殿30多年。關(guān)于神童的形成，據(jù)謝定法說，丐老殿的4位神童中，唯有他自己是天賜的，其他3位神童都是通過修煉而成。在修煉中，有道家文法和道家武法之分，且需要著名道士的幫攜，如幫開金口等，時間上最少需一個月方可練成。從他的描述中可以看出，民間巫覡和道教在當(dāng)?shù)卮嬖谥环N實(shí)際意義上的合作關(guān)系，且有著一定的家族傳承特性。這一認(rèn)識，從謝定法“神靈上身”后再次得到印證①筆者調(diào)查了永嘉地區(qū)道士村，謝定法的兒子道士謝羅勤、溫州道教協(xié)會會長葉圣益的父親子侄皆為道士身份等情況，兼親歷神童謝定法“神靈上身”時，由謝羅勤在一旁輔助，得出該結(jié)論。。

在謝定法身上曾附身的神除了高萬龍之外，還有赤巖大帝、黃法仙師、五顯大帝和陳法清（陳十四的弟弟，據(jù)說一般丟東西多求助于該神靈）。每次上身時間約半個小時之內(nèi)。神靈上身時，謝定法言行皆不似往常，且有神的特性，如陳法清口吃，那么他在交流中儼然就是口齒不清的模樣；高萬龍愛喝酒，附身后的他就邊喝酒邊解決問題，而據(jù)他自己介紹日常生活中滴酒不沾。

對于神童的角色身份，當(dāng)?shù)孛癖娨渤钟胁煌捶?。如小學(xué)校長謝新海說，神童謝定法本是該村的入贅女婿，來自古廟鄉(xiāng)上浮林村李姓，當(dāng)?shù)厝瞬淮笮潘?，都是樂清的人信他養(yǎng)他。據(jù)了解，做神童的人大多體弱多病（易感應(yīng)），且社會地位低下，而神童一年十幾萬的收入也十分可觀，被當(dāng)?shù)厝藨蛑o為“創(chuàng)業(yè)”。謝新海等人的觀點(diǎn)代表了一部分人的看法?？梢?，在民眾中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)與迷信兩種價值觀同時并存，并不時發(fā)生碰撞。

3.“拜親爺”的主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式

“拜親爺”的主要內(nèi)容包括前因（為什么拜）、過程（如何拜）和后續(xù)（拜親爺后的關(guān)系如何聯(lián)接）。關(guān)于前因，前文已述及，以下就其過程和后續(xù)進(jìn)行分析。

（1）關(guān)系的建立。一是具體形式。求子嗣的民眾或求子女平安的父母先擇定好一個吉日。吉日當(dāng)天，或由長輩帶著年輕夫妻，或由父母帶著幼兒來到廟宇神龕前，在神靈的供臺上擺放供品、點(diǎn)燃香燭后，向神靈跪拜說明面臨的問題和內(nèi)心夙求，根據(jù)需要告知小孩生辰，以便神靈有針對性地解決問題。二是稱呼。拜了親爺后，幼兒便稱神靈為親爺、親爸爸或親娘。上路垟村的謝丐成，現(xiàn)已71歲，據(jù)他介紹，在他三四歲的時候因體弱多病，家人便領(lǐng)他在丐老殿拜高萬龍為親爺，拜過后他稱高萬龍為“親爺”或“親爸爸”，改稱自己的父親為“小叔”?？梢?，拜了親爺后，血緣關(guān)系上的父親只能無奈地被其他血緣關(guān)系較為偏遠(yuǎn)的稱謂所替代。三是得名。在丐老殿“拜丐老”的幼子或因“拜丐老”生養(yǎng)的小孩都會被神童附身的高萬龍賜“丐”字。被親爺高萬龍賜名的已有四代，即丐、伯、學(xué)、開，現(xiàn)今丐字輩多已到耄耋之年，伯字輩約50歲前后，學(xué)字輩約20多歲，開字輩是近幾年的事情。但也有的被訪者說“拜丐老”的統(tǒng)統(tǒng)賜“丐”字，女孩子因“拜丐老”名中都帶“雪”或“梅”字?？梢姡P(guān)于拜丐老為親爺?shù)牡妹麊栴}說法不一，有待進(jìn)一步深入調(diào)查考證。目前，有一位上路垟村村民劉丐林，現(xiàn)已93歲。由此可以確定，“拜親爺”習(xí)俗在當(dāng)?shù)刂辽僖延薪倌隁v史。

（2）關(guān)系的聯(lián)結(jié)。因拜了親爺生養(yǎng)的孩子或拜了親爺?shù)挠變?，每年凡逢親爺生辰或重大節(jié)慶，都必須去廟里向其敬奉香燭供品，以示謝恩。高萬龍圣誕當(dāng)日（十月初十日），拜他為親爺?shù)娜私詳y帶香燭及供品到丐老殿上香祭拜，也有闊綽的人家會請道士做道場。屆時，“拜親爺”的民眾很多，最多的一次有近2000人。當(dāng)然在平時，“拜親爺”的人家若有什么心愿夙求，也可以獨(dú)自或帶著孩子過來祭拜，通過交流促成愿望達(dá)成。

（3）關(guān)系的脫離。“拜親爺”的信眾有一直堅持到終老的，也有因幼兒長到足夠健壯或到了能夠保護(hù)自身的年紀(jì)，或因本人去了外地生活工作不便來祭拜的，這時允許和親爺脫離關(guān)系。在脫離關(guān)系時，需要舉行一個簡單儀式，首先是選定日子，于當(dāng)天帶上備好的香燭禮品到丐老殿祭拜，說明脫離的緣由并對親爺多年蔭澤庇護(hù)表示感謝。據(jù)了解，與親爺高萬龍脫離關(guān)系的信眾有的是在七八歲，有的是在12歲前后，也有的選擇在結(jié)婚前。實(shí)際上，這種儀式在國內(nèi)很多地方都曾流行，一般北方稱之為“跳墻”[4]，南方稱之為“脫白”或“拔袋”，表明“寄名”孩子脫離道、神世界回歸世俗社會。盡管各地對于這種關(guān)系的脫離在稱謂上各有不同，但它所代表的象征意義是一樣的，即表示從此人神關(guān)系的脫離和終結(jié)，孩子將回歸世俗開始新的生活。

二、“拜親爺”習(xí)俗在當(dāng)?shù)孛耖g的影響

溫州民間信仰十分龐雜。在眾多神靈中，以在丐老殿拜親爺?shù)淖疃啵s占1/9，永嘉民眾大多在此求子。那么，“拜丐老”習(xí)俗在永嘉，甚至在溫州境內(nèi)有多大影響，這里通過碑文和家譜族譜這些民間文獻(xiàn)資料的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來加以說明。據(jù)《新華字典》解釋，丐是指乞求或給予[5]。從其釋義可以看出，“丐”字并不包含吉利的意思，名中起“丐”字并不符合民眾祈福納祥的傳統(tǒng)思維。據(jù)此斷定，名中有“丐”字的人多源于拜了親爺而得名。而前文中被訪者所說伯、學(xué)、開字輩，由于難以斷定它們在名字中出現(xiàn)是否與“拜親爺”有著直接聯(lián)系，且在數(shù)據(jù)統(tǒng)計中很少發(fā)現(xiàn)它們在名字中顯現(xiàn)，加之該說法僅憑一人之言難以信服，且與其他說法有矛盾，故暫不考慮。而名中有“丐”字，就成了數(shù)據(jù)統(tǒng)計的唯一依據(jù)。此外，此次調(diào)查未能囊括永嘉的所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)及廟宇，使統(tǒng)計結(jié)果在具有一定說明性的同時，也存在一定的局限性和片面性。

1.碑文

（1）地域范圍。碑文主要涉及丐老殿、平水圣王廟2個、周候王廟、太陰宮、黃法仙師廟、三圣道觀、白甲將軍廟等廟宇。據(jù)廟宇捐獻(xiàn)碑記載，名中有“丐”字的信眾主要來自永嘉花坦鄉(xiāng)、峙口鄉(xiāng)、陡門鄉(xiāng)、古廟鄉(xiāng)、下寮鄉(xiāng)、沙頭鄉(xiāng)、渠口鄉(xiāng)、大岙鄉(xiāng)、河岙鄉(xiāng)，上塘鎮(zhèn)、楓林鎮(zhèn)、巖頭鎮(zhèn)、甌北鎮(zhèn)等20多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（2）民（信）眾情況。一是人數(shù)。據(jù)統(tǒng)計，名中第二字為“丐”字輩人數(shù)有近300人①有少量“丐”字出現(xiàn)在名字中最后一字，如施友丐、高仁丐、黃丐等，并未列入統(tǒng)計。（見表1）。二是姓氏。中國傳統(tǒng)村落多以單姓村或多姓村形態(tài)存在，因而有關(guān)碑文中姓氏的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，也可以作為我們了解“拜丐老”習(xí)俗影響范圍的有益補(bǔ)充。據(jù)統(tǒng)計，目前名字中有“丐”字的姓氏包括陳、董、杜、馮、柯、高、林、劉、盧、胡、何、黃、金、繆、潘、彭、錢、沈、孫、王、吳、汪、周、鄭、朱、張、虞、葉、楊、夏、謝、徐等30多個姓氏，其中尤以謝、劉、黃三姓居多。從中既可以看出這一習(xí)俗所波及的范圍，也可以了解其影響力分布不勻。三是性別。碑文中也有一些女性色彩明顯的名字，如芬、芳、蓮、蘭、花、玉、蕊、云、珍、旦、敏、嫦、妹等，我們尚且無法準(zhǔn)確判斷其性別，因而尚存疑問有待進(jìn)一步調(diào)查。但以此卻可以反證之前被訪者介紹女性因“拜親爺”起名“雪”“梅”等字的說法似乎并不準(zhǔn)確。

表1　名中第二字為“丐”字輩人數(shù)統(tǒng)計

2.家譜族譜

在地方威望人士和村民熱心引薦及支持下，筆者不僅考察了宗祠，還接觸了部分族譜（房譜），共計16本，涉及柯氏、劉氏、高氏、黃氏、謝氏、徐氏等家族。其中，陡門鄉(xiāng)全安村柯氏族譜（1982年）1本，峙口鄉(xiāng)高山村高氏宗族譜、房譜、譜牒等計5本，高山村湖頭黃氏分支房譜、黃氏大宗高山分譜（1999年修）計3本，古廟鄉(xiāng)古廟村劉氏宗譜2本，古廟鄉(xiāng)上路垟村謝氏宗譜（2014年重修，第30世裔孫）1本，上塘鎮(zhèn)徐氏宗譜、王氏宗譜、柯氏族譜（含幼仁公派下房譜）及楓林鎮(zhèn)徐氏房譜各1本。在上路垟村謝氏宗譜、高山村高氏譜牒、高山村黃氏房譜、上塘鎮(zhèn)王氏宗譜中發(fā)現(xiàn)，以“丐”為名的人員尤以謝氏宗譜最多，計11人，且多為2014年重修謝氏宗譜譜局委員會成員或是建國以來曾任上路垟村正職干部的謝氏，他們分別為丐池、丐松、丐德、丐龍、丐明、丐貴、丐洪、丐有、丐登、丐生、丐求；高氏譜牒中2位，即高慎丐（1958年生人）、高丐呈（庚辰年生人，即1940年，系重修宗譜首事）；黃氏房譜中1位，即黃世丐（生于戌午年，約1918年）；王氏宗譜中2位，即王賢丐（1955年生人）、王丐妹（生年未見記載）。上述宗譜最早可追溯至宋代，晚至2014年，而其中16位名字中有“丐”字的人員多為20世紀(jì)90年代以來出生。是“拜丐老”習(xí)俗出現(xiàn)較晚，還是在族譜的修訂中有所隱現(xiàn)？宗譜中以“丐”為名的人員遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于廟宇捐助名單上顯現(xiàn)的數(shù)據(jù)。當(dāng)然，可能源于所搜集到的家譜族譜有限，但個中緣由有待進(jìn)一步考證。

三、由“拜親爺”習(xí)俗延伸的思考

信仰的產(chǎn)生，往往源于民眾有某種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)訴求?！鞍萦H爺”習(xí)俗，反映了中國父母在兒童成長過程中的無助及對于神靈的依賴，也反映了民間宗教及其他宗教對世俗社會現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注。同時，信仰的形成和對禮俗的滲透，也說明了一方民眾對某個文化的認(rèn)同?！鞍萦H爺”的民（信）眾頻繁地出現(xiàn)在當(dāng)?shù)仄渌缙剿ネ鯊R、周候王廟、太陰宮、黃法仙師廟、三圣道觀、白甲將軍廟和孝佑宮等廟宇的捐獻(xiàn)名單中，這也進(jìn)一步印證了中國傳統(tǒng)社會多神信仰的特質(zhì)。

在“拜親爺”習(xí)俗中，民眾對神靈的信仰是靠道士、神姑或神童的參與得以完成某些既定儀式，而這一參與也使得廟宇的香火更為旺盛。由此可以看出，民間宗教信仰和本土宗教道教的聯(lián)系甚密，他們相互依托，扭結(jié)在一起。但民間宗教與其他宗教之間既有融合也有沖突，沖突主要表現(xiàn)在對外來宗教基督教的態(tài)度上。如中堡村一女子在丐老殿求子后得子，婆婆一抱小孫子就哭，不抱則很安靜喜悅。村民說是源于其婆婆信奉基督教，因此沖撞了，于是便不再讓婆婆抱孫子。陡門鄉(xiāng)一女子（道士謝羅勤的姨表妹）因“拜丐老”而求得雙子，但其夫信奉基督教，加之該女子未能履行“若求子成功便給神像掛紅”的承諾，導(dǎo)致該女子精神瘋癲，后家人摒棄基督教信仰，并帶該女子還愿才痊愈。當(dāng)然，民間宗教對外來基督教并不全都排斥，也存在一定融合。如古廟鄉(xiāng)上路垟村的謝新海和劉可超，都因父輩的原因，信奉基督教。但當(dāng)朋友出事或生病的時候，他們都會主動帶當(dāng)事人去找神靈或神姑求助，并不避諱。在多個宗教雜糅的生存空間里，他們有一定的包容性和接納力，也許他們屬于特例，也許是源于他們自身作為校長或老師等知識分子的身份（是當(dāng)?shù)貫閿?shù)不多的文化精英），因而接納度相比常人更高些。這些都屬于猜測，有待考證。

對于“拜丐老”為親爺為何如此興盛？“拜親爺”信眾近幾年在數(shù)量上有何變化？還需要在更大范圍上進(jìn)行調(diào)研，并與其他地區(qū)類似事項(xiàng)進(jìn)行對比研究。

[1]徐珂.清稗類鈔:第5冊[M].北京:中華書局，1996:2192.

[2]永嘉縣地名志[M].章圣欽，金成康，編纂.永嘉:永嘉縣地名委員會辦公室，1988:235.

[3]萬建中.中國民俗通志:生養(yǎng)志[M].齊濤，主編.濟(jì)南:山東教育出版社，2005:258.

[4]平凡.寄名與跳墻[J].世界宗教文化，2006(4):42-44.

[5]商務(wù)印書館辭書研究中心.新華字典(大字本)[M].修訂版.北京:商務(wù)印書館，2001:300.

[責(zé)任編輯：林亦修]

Jiming Customs on “Bai Qinye”—Taking “Bai Gailao” Custom in Yongjia County for Example

JI Hongxue
(Administration Office of Suzhou Intangible Cultural Heritage Protection, Suzhou, 215006, China)

In Yongjia Wenzhou, the customs of “Jiming” is prevalent in the form of “Bai Qinye”. Among them the most popular and special is “Bai Gailao”. No matter what form this custom is pursued on the surface, it virtually, reflects parents’ helplessness in facing problems and setbacks arising from children’s growth and parents’ dependence on gods. And it also reveals the attention from folk religions and other religions to existing issues in the secular society. In addition, how a belief is developed and the fact the belief penetrates customs show how people in a certain area identify with that certain culture.

Wenzhou; Jiming; Bai Qinye; Bai Gailao; Folk belief

B933；C912

A

1671-4326(2016)01-0017-05

10.13669/j.cnki.33-1276/z.2016.004

2016-02-12

冀洪雪（1977—），女，河南南陽人，蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室，副研究員，碩士.