【摘 要】 本文首先定位了研究目的和對(duì)象：漢語中來自佛教的詞匯。然后對(duì)這些佛源詞語作了兩個(gè)方面的分類，一是從翻譯方式，介紹佛源詞語的來源。二是從分布情況，介紹佛源詞語的去處。之后，對(duì)佛源詞語對(duì)漢語歷史發(fā)展的影響作簡(jiǎn)要的縱橫提示。力圖可以在梳理的過程中，揭示佛源詞匯在現(xiàn)代漢語中的分布及其特點(diǎn)以及佛教對(duì)漢語的發(fā)展產(chǎn)生一些影響。

【關(guān)鍵詞】 佛教；詞源；分布

一、引言

漢語詞匯在悠久的歷史發(fā)展過程中，不斷的從兄弟民族和世界有關(guān)民族的語言中吸收新詞匯。這些新詞匯進(jìn)入漢語詞匯（多數(shù)是一般詞匯，但基本詞匯發(fā)展雖然緩慢，卻仍然有力地說明了語言的發(fā)展，并反映出社會(huì)的發(fā)展，尤其是宗教文化對(duì)語言的影響），就稱之為外來語。本篇文章就是淺顯地討論一下在中古歷史時(shí)期，主要是東漢魏晉南北朝直至隋唐約八百年間，曾來源于佛教的新詞語，期待能對(duì)佛源詞匯有一個(gè)大概的描寫，并從文化的角度看看佛教對(duì)漢語發(fā)展的影響。

二、對(duì)佛源詞匯的界定

首先我們用佛源詞匯這個(gè)概念統(tǒng)稱因?yàn)閷?duì)佛經(jīng)翻譯和中國僧人宣法而引起漢語產(chǎn)生的新詞匯或者某些詞匯的新用。我們知道外來語的界定在現(xiàn)在存在分歧，主要的分歧就在對(duì)所謂的“意譯詞”是否為外來詞上面。比如大家對(duì)釋迦牟尼（sakyamuni）統(tǒng)一地承認(rèn)它是地地道道的全音譯外來詞，但是同樣是佛經(jīng)中首次組合出現(xiàn)的詞語——“平等”（是法平等，無有高下。《金剛經(jīng)》），它雖然是首次在佛經(jīng)中出現(xiàn)，但是平和等早就是漢語的常用詞匯，并且各自的詞素義和平等的詞匯義有相連?！八裕覀冋J(rèn)為它不是外來詞，外來詞不僅要反映外來的概念，還要其表示的形式（讀音）和內(nèi)容（意義）的結(jié)合統(tǒng)一”（現(xiàn)代漢語詞匯概要-武占坤，王勤-內(nèi)蒙古人民出版社-1981）。

然而，在語言運(yùn)用中，我們更容易忽略這類詞匯本身的本源，從論文的實(shí)用性和針對(duì)性考慮，我們不能為了顧及外來詞的純正性，而剔除對(duì)這類詞匯的研究，相反的，這類詞匯因?yàn)樵诜鸾?jīng)中占有大多數(shù)，在對(duì)漢語的影響上有更深刻意義，所以我們向此投入了更大的注意。因此從詞源的角度來看，我們把這類意譯詞還囊括于“佛源詞語”中，為的是研究這個(gè)“源”。這樣就跳過了這個(gè)糾纏的語言學(xué)問題，更方便來研究我們的主要對(duì)象。在此我們把這兩類詞語統(tǒng)稱為佛源詞匯。同時(shí)我們引進(jìn)了另外兩個(gè)概念：借詞和譯詞。如果是連音帶意搬過來就是借詞（如釋迦牟尼），如果僅以漢字翻譯原來的詞義的就是譯詞（如平等）。借詞也叫外來詞；譯詞也叫意譯詞。

三、對(duì)佛源詞匯的分類

1、歷史的描述

東漢初期，天竺僧人白馬馱經(jīng)，為大法東流的開始，直至東晉。佛經(jīng)的翻譯多是直譯（也就是主要的是純音譯，產(chǎn)生了大量的借詞），文辭晦澀難懂。所以也只是供佛教徒內(nèi)部學(xué)法使用，在漢語中并未有什么大影響。東晉而后，風(fēng)氣大變，佛教盛行于南北朝，社會(huì)風(fēng)氣的環(huán)境對(duì)佛經(jīng)的翻譯也是一種促進(jìn)，佛經(jīng)開始了采用更為門閥貴族文人易為接受的意譯方式（此時(shí)進(jìn)入漢語的詞匯主要是意譯詞）。而文人士大夫更喜歡談佛，經(jīng)常在他們的作品中引用佛經(jīng)禪語，此風(fēng)氣至隋唐兩代更盛，它們通過文學(xué)作品而大量滲入到漢語中從而大大豐富了漢語的詞匯。其中很多都完全漢化了，如：功課（誦經(jīng)修果做功課），說法，講堂，座次，學(xué)生，講師，律師，法師，導(dǎo)師，教導(dǎo)，教示，指示，上課，語法（動(dòng)詞，說法義），語言/言語，等等。這些詞，非經(jīng)考證，是不容易分辨它們的語源的。

2、從翻譯的方式分類考察

沿用對(duì)外來語的分類方式，我們依然從翻譯的方式這個(gè)角度先對(duì)佛源詞語做一個(gè)了解，為的是大致了解這些詞匯是怎么樣進(jìn)入漢語詞匯系統(tǒng)的。

（1）音譯詞（借詞）。梵（音）漢對(duì)照的方式，如：samgha-僧伽、 kalpa-劫波、maitreya彌勒、samadhi-三昧、yamaraja-閻羅、sakyamuni-釋迦牟尼 arhan、-阿羅漢、Duhata-頭陀：又如；檀那（布施），毗離耶（精進(jìn)），禪那（凈慮），迦藍(lán)（寺院），涅槃（成佛），摩可（大）般（bo）若（智慧）波羅蜜多（到彼岸） ，佛（覺悟），禪（靜慮），阿縟多羅（無上最高）三（正）藐（平等）三（正）菩提（覺悟），俱胝/那由他/迦羅/優(yōu)波尼/沙陀均（極大數(shù)目量詞），摩珂薩（菩薩），剎（寺廟），等。翻看佛經(jīng)，我們會(huì)被這為數(shù)眾多的奇怪字眼而嚇倒。這些佛經(jīng)中的音譯詞，為數(shù)極多。今人劉正談，高名凱的《外來語詞典》（1984，上海辭書出版社），共收錄古今漢語外來詞萬余條，其中源自梵語系統(tǒng)的佛教音譯詞（嚴(yán)格的外來詞）竟有1050條左右，近乎全書的十分之一?？梢姡@些詞是漢語外來詞的重要組成部分。但是因?yàn)樗鼈儽容^明顯的帶有外來語的標(biāo)志，因此并沒有廣泛的進(jìn)入漢語（主要指基礎(chǔ)詞匯）中。然而，我們感覺還是要對(duì)一些問題說明一下：

①音譯的方式是多樣性的?？傮w來說，是按照音節(jié)對(duì)譯的方式，即一個(gè)梵語音節(jié)用一個(gè)讀音相似的漢字來表示，如瑜伽（意為合，眾）是梵語yoga的音譯詞。但是當(dāng)某些梵語詞音節(jié)比較多的時(shí)候，如果依然按照一個(gè)漢字對(duì)應(yīng)一個(gè)音節(jié)的話，就出現(xiàn)很多漢字表示一個(gè)概念的這種情況，如，“摩可般若多羅蜜多”是mahaprajnaparamita的音譯，在很多情況下，佛經(jīng)翻譯中用“多羅蜜多”代替“摩可般若多羅蜜多”以達(dá)到節(jié)約的效果。這可以看作是翻譯中的節(jié)譯—對(duì)全譯形式的縮略。

②佛源詞語中的音譯詞大多數(shù)是佛教中的專有名詞。清代的周春曾仿照《爾雅》體例，做《佛爾雅》八卷十五篇，開篇就是《釋名》。其中大多數(shù)是音譯詞，內(nèi)容包括了佛名，菩薩名，羅漢名，論師名，國王名，長(zhǎng)者名，神名，外道名等佛教專有名詞。在《釋詁》篇中則匯集了不少一般的音譯佛教詞語，也主要是關(guān)于佛教儀禮，典籍，義理，以及地獄魔鬼乃至表示人體部位，動(dòng)作，狀態(tài)的名詞。在《釋宮》，《釋樂》等篇中，則是匯釋了有關(guān)建筑，器物，天文，地理，植物，動(dòng)物等方面的佛教名詞。（參見〈佛教詞語的構(gòu)造與漢語詞匯的發(fā)展〉-梁曉虹-北京語言學(xué)院出版社-1994，第十頁）。為什么是這樣的呢？這個(gè)是不足為奇的，佛經(jīng)帶來了很多新的概念，這些都在當(dāng)時(shí)漢語中找不到相關(guān)的名詞來表達(dá)，而且有些佛教概念是難以用語言表達(dá)的（比如“摩可般若多羅蜜多” 我們勉強(qiáng)地翻譯成“大智慧到彼岸”，若是按照這個(gè)漢譯的意思來理解它，便是落入了語言的窠臼，“摩可般若多羅蜜多”的道理本來就是不可說不可說的，語言的工具怎么可以表達(dá)出來呢？），所以一部分因?yàn)闈h語固有詞沒有相當(dāng)?shù)囊馑迹仨氂靡糇g的方式，另一部分是因?yàn)橛脻h語的意思不能完整，準(zhǔn)確地翻譯佛經(jīng)中的詞，所以較聰明的辦法是干脆不強(qiáng)求翻譯，只是用沒有意義的符號(hào)表示那最有意思的道理。

③音譯詞所用的漢字并不是嚴(yán)格的固定。即使對(duì)同一個(gè)梵語詞也可能用幾個(gè)不同的音近的漢字翻譯。比如asura，有時(shí)譯為阿修羅，有時(shí)也譯為阿須羅，阿須倫，阿素羅?？赡艹霈F(xiàn)的原因是因?yàn)椴煌淖g者，或是因?yàn)楣抛g，舊譯，新譯，也或是漢字的古今，方言差別，但是在逐漸使用的過程中，同時(shí)隨著佛教的廣泛傳播，這些一詞多譯的現(xiàn)象出現(xiàn)統(tǒng)一和規(guī)范化的趨勢(shì)。比如，我們現(xiàn)在一般就只用阿修羅了。當(dāng)然某些佛經(jīng)的論著為了保持一種師承或追求古雅的原因，也會(huì)使用其他。另外，為了不引起歧義，佛教譯詞中也多用中性的漢字。

（2）意譯詞。 所謂意譯詞是指拋棄了外語詞原有的語音形式，而用漢語原有的構(gòu)詞材料，據(jù)漢語原有的構(gòu)詞方法創(chuàng)造出一個(gè)新詞。它采用的是固有的語言形式，表達(dá)的是新的概念。佛源詞語的大多數(shù)是通過意譯的方式來產(chǎn)生的，它們因此常常被我們誤解了其詞源，而現(xiàn)在我們?nèi)粘５氖褂弥幸餐庾R(shí)不到它們和佛教的關(guān)系。比如：紅塵，清福紅塵；清凈，寂滅；布施-施者，受者，施事；虛空，虛妄；善根，善報(bào)；四唯（南西北東），恒河沙數(shù)，大千世界，莊嚴(yán)；三寶-佛，法，僧；三世-過去，現(xiàn)在，未來；誑語，不可思議；業(yè)-惡業(yè)，善業(yè)，作業(yè)，造業(yè)，業(yè)報(bào)；因緣；色（肉身感覺），相（意識(shí)活動(dòng)）；信心，微妙，衣缽傳人（袈裟衣，黃銅缽是傳法的標(biāo)志），見解，幻相，如是（似是而非），如來（似來而未）-又稱做世尊（三世至尊），善逝，大雄等名。彈指，瞬間；執(zhí)著，貪著，孽障；慈悲，具足，報(bào)應(yīng)；畢竟，究竟；摩頂受記，灌頂（源自古印度國王加冕禮，以四海之水澆頂）；地獄，天堂；禮拜，禮敬；不二法門，東山法門；皈依，頓悟/漸悟，真趣，度牒，超度；無常，入定，內(nèi)證/外照，參禪（一念不生，是禪非參，起念下疑，乃名曰參），自在，真諦，宇宙，徹見，公案；四圣（聲聞，緣覺，觀音，菩薩）；婆娑世界，善男/善女（信徒），諦聽；四世間-有情世間（人世間），器世間（物質(zhì)世界），國土世間，圣賢世間（西方極樂）；世界，永遠(yuǎn)，實(shí)踐/理論，應(yīng)用，（應(yīng)用無礙）；三藏（經(jīng)，律，論），行者（有修行的人），八戒（八條誡律）；成就，從事，事業(yè)，供養(yǎng)，懺悔（前懺過去之愆，后悔將來之過）；法輪（轉(zhuǎn)法輪指修行佛法）目前，凈土，燒香；天龍八部（天龍為八部之首，八部泛指眾生，諸神魔等）；隨喜（一切菩薩所修無量難行苦行志求無上正等菩薩慶功能我皆隨喜，），恍惚，思想，了不可得，上人，和尚，宗旨，發(fā)生，結(jié)果，端正，情態(tài)，存在，合十（兩手合攏，合十問訊）/和南（跪地拜頂禮），降伏，眾生/四生（胎卵濕化），品（佛經(jīng)章節(jié)），開悟，福田（各種功德）福田衣（僧人百衲衣），苦海，煩惱，迷悟，解脫，真實(shí)，真如，發(fā)明（啟迪），變化，緣故，因故（我眼故明，因師而瞎），事緣，緣事，一塵不染，污染，階級(jí)（漸修佛法，沿級(jí)而上），利益，利息，處分，方便，等。

這些詞主要摘錄于《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》以及部分《華嚴(yán)經(jīng)》和一些佛學(xué)論文中，但也只是很少的部分。我們?cè)囈来藶榛A(chǔ)，初窺一下意譯詞的規(guī)律特點(diǎn)。

①大部分的意譯詞其實(shí)是這種漢語詞固有意義的轉(zhuǎn)移，比喻造詞是其重要的構(gòu)詞方式。中國傳統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)格就有“比”的特點(diǎn)?！对娊?jīng)》中開篇頭字便用關(guān)關(guān)雎鳩代指窈窕淑女，奠定了整個(gè)中國文學(xué)的基調(diào)。后來不僅用“比”喻人或物，而且發(fā)展到以“比”喻理，正是“理貴側(cè)附”。當(dāng)遇到翻譯佛經(jīng)時(shí)，采用比喻的方式造詞，給原有詞添加比喻意來解釋佛經(jīng)自然不足為奇了。同時(shí)，更巧合的是佛家說理也同樣的喜歡使用比喻，《四分律》卷四四便說：“理資于比喻，智者以喻得解。”《涅槃經(jīng)》卷二十七總結(jié)佛家所用比喻八法：順喻，逆喻，現(xiàn)喻，非喻，先喻，后喻，先后喻，遍喻。兩家比喻高手相遇，自然使佛教的意譯詞更突出的體現(xiàn)出了比喻造詞的特色。所謂比喻造詞便是在翻譯佛經(jīng)中利用或添加給某些漢字或詞語以比喻意。如，心花，以花喻心，簡(jiǎn)而稱之，則有心花一詞。這類詞語在意譯詞的數(shù)量中占了很大的一部分。僅以上面的選的詞匯中便可看出來。如紅塵，清福。

②詞義的轉(zhuǎn)換。有些詞匯是漢語中早就出現(xiàn)的，在佛經(jīng)中被直接借過來表達(dá)新的意思。比如“師資”，其本意指可以效法或引以為戒的人或事?！豆攘簜?僖公三十二年》，“此蓋春秋之本旨，師資辯說日用之常義”，至于引申為老師的意思，是后來的事。《后漢書-卷七九-歐陽歙傳》“上使楷下獲殺賢之機(jī)，下使學(xué)者喪師資之益”。而在佛經(jīng)中，師資被用來表示師生（老師和學(xué)生）的意思。“如是我聞…，一時(shí)佛在…說法與師資”（《大正藏》）。相似的還有“大家”，其原來的漢語意思是王公士大夫等貴族家庭，在佛經(jīng)中指主人；生涯，本意指人生極限，在佛經(jīng)中被借來指人生。

③同時(shí)，很多佛經(jīng)中的詞匯流傳到現(xiàn)在，改變了原來的意思。比如“道具”，原指作僧侶所用的器具，現(xiàn)在則專指演戲時(shí)的器物；變相，佛經(jīng)中指神佛變化的圖相，現(xiàn)在則指使用不同的手段作壞事。巡禮，在佛經(jīng)中的意思是僧徒多方參禮，現(xiàn)在指觀光旅游。像這樣的詞匯義項(xiàng)的改變的情況是很普遍的。關(guān)于這方面的論述已有前人的詳解，在本文就不多論述了。不過有一類詞匯義的改變是隨著詞性的變化一起的，比如利益（在佛經(jīng)中做動(dòng)詞，菩薩利益眾生）；處分（名詞，指安排，眾生得處分）；方便（名詞，指方法，手指明月，方便譬喻）；出息（動(dòng)詞，錢生利息），等。

④有相當(dāng)部分的詞匯是屬于與某一個(gè)佛教教義相關(guān)的大類名構(gòu)成的一個(gè)系列，它們大大豐富了佛教詞語。比如以“法”為本體，可以構(gòu)成法門，法師，法寶，法雨，法云，法坐，法眼，法器，法界，法嗣，法身，法物等?！靶摹币彩欠鸾探塘x中的一個(gè)基礎(chǔ)的術(shù)語，于是也出現(xiàn)了眾多與心相關(guān)的其他詞匯，如心地，心眼，心量，心境，心鏡，心田，心性等。這種詞匯的擴(kuò)大方式是值得我們注意的。

⑤佛源詞匯中還有大量的帶有量詞的詞匯。如一宿覺（言喻當(dāng)下悟），二六時(shí)（言喻一整天，因?yàn)橐惶煊卸皇r(shí)辰），三十三天（欲界六天之第二天，言喻極高），四大空（超脫地水火風(fēng)，），五十三參（從佛，神，僧，等五十三位有修養(yǎng)的善知識(shí)學(xué)習(xí)，言喻虛心學(xué)習(xí)），六根凈（耳眼鼻舌心意清凈），七病八痛，等。

（3）梵漢合壁詞—音譯和意譯結(jié)合。佛源詞匯也有大量的是通過梵漢合壁的方式產(chǎn)生的，比如佛是Buddha的音譯。所以佛是一個(gè)借詞，即完全音譯來。但是念佛則是漢字“念”和佛的組合，（它們的結(jié)合方式是按照漢語的語法），于是我們就稱這一類漢字加音義組合的詞語為梵漢合壁詞（見《佛教詞語的構(gòu)造與漢語詞匯的發(fā)展》-梁曉虹-北京語言學(xué)院出版社-1994），對(duì)這種現(xiàn)象有幾點(diǎn)需要說明：

①相當(dāng)大的數(shù)量是屬于音譯加漢語類名。比如佛堂，佛衣，佛骨，佛機(jī)。這類詞語多為偏正式，在其中，外來的那個(gè)部分如佛做修飾成分，漢語詞表示其類屬。又如禪語，禪機(jī)，禪境，禪宗，禪窟，禪宮，等。

②還有一類詞是通過梵漢同義近義的連用產(chǎn)生的。其梵語的部分一般用漢字音譯略稱，而漢語的部分則用一個(gè)與音譯所代表的梵語意義相同、相近的詞，在形式上多為梵語在前漢語在后。如，僧（sangha）侶，尼（比丘尼bhisnni）姑，檀（dana）施，剎土，魔鬼等。

③有的時(shí)候翻譯者（另，其實(shí)“翻譯”這個(gè)詞匯的廣泛運(yùn)用也是由佛經(jīng)而來。）在漢字中找不到合適的漢字來表示佛經(jīng)中的某些概念，也會(huì)創(chuàng)造出來新的漢字。比如懺是ksama的音譯，然后懺又充當(dāng)起類似漢語的某個(gè)根詞，進(jìn)入到了漢語的基本詞匯。繼而又結(jié)合漢字組成其他了很多詞匯，比如懺悔，懺文，懺除，懺禮，等。類似的還有塔stupa， 魔（mara）等。

3、從進(jìn)入漢語詞匯的分布來考察

除了從翻譯方式上對(duì)佛源詞匯進(jìn)行考察外，我們還有必要對(duì)佛源詞匯在漢語中的分布情況進(jìn)行粗略地總結(jié)，這樣我們可以更全面地看到在哪些方面，佛源詞語對(duì)漢語的深遠(yuǎn)影響，即這些佛源詞匯進(jìn)入了漢語后的分布。

（1）普通詞匯。這里的普通詞匯是指剔除詞匯中固定短語而言的，如前所列的大部分詞匯可看出來絕大部分（剔除純音譯詞，如般若，阿縟多羅等，因?yàn)樗鼈冎蛔鳛榉鸾绦g(shù)語使用在佛經(jīng)中，對(duì)漢語的影響比較?。际亲鳛槊~，動(dòng)詞，形容詞等實(shí)詞進(jìn)入漢語的，它們對(duì)漢語的影響最大。因前面的分析已經(jīng)很多，故在此不在贅述。

（2）成語。佛教有大量的成語進(jìn)入了漢語中。根據(jù)它們的具體內(nèi)容和來源可以分類考察。

①源于與佛祖和高僧傳道說法等活動(dòng)有關(guān)的故事。

A、與釋迦牟尼創(chuàng)立佛教有關(guān)的成語。如，善男信女，在家出家，沿門托缽，等。

B、與釋迦牟尼葬禮有關(guān)的成語。如，聚沙成塔，等。

C、與菩薩之說有關(guān)的成語。如，救苦救難，大慈大悲，辯才無礙，等。

②與佛教原始經(jīng)典有關(guān)的成語（故事的凝練）。

如：泥船度河，空山空回，屠所牛羊，盲人摸象，空中樓閣，水中捉月，一相情愿，天女散花，天花亂墜，借花獻(xiàn)佛，善財(cái)難舍，粉身碎骨，步步生蓮，以身舍鴿，皮紙骨筆；頑石點(diǎn)頭；蕓蕓眾生；等。

③與佛教理論相關(guān)的成語。

A、與“三法印”理論有關(guān)的成語。如，邪魔外道；左道旁門；混世魔王等。

B、與“四圣諦”理論有關(guān)的成語。如，生老病死；一佛出世，二佛涅槃；回頭是岸等。

C、與“八正道” 理論有關(guān)的成語。如，勇猛精進(jìn)；香象度河；道高一尺，魔高一丈；三災(zāi)八難；百尺竿頭，更進(jìn)一步等。

D、與“緣起論” 有關(guān)的成語。如，香火因緣；因緣為市等。

E、與“輪回說” 有關(guān)的成語。如，三生有幸；萬劫不復(fù)；在劫難逃；劫后余生；牛頭馬面；牛鬼蛇神；笑面夜叉；因果報(bào)應(yīng)；三世輪回，輪回六道等。

F、與“超人間佛陀”，“超自然佛陀” 理論有關(guān)的成語。如，惟我獨(dú)尊；神通廣大；大顯神通；八仙過海，各顯神通；現(xiàn)身說法；不可思議；回光返照等。

G、與“大乘般若學(xué)” 理論有關(guān)的成語。如，肉眼凡胎；看破紅塵；超塵拔俗；超凡入圣；不生不滅；一塵不染；六根清凈等。

H、其他。如，不二法門，不即不離，四大皆空，普度眾生等。

④與佛教禮儀，律例，習(xí)慣，世襲等相關(guān)的成語。如，醍醐罐頂；衣缽相傳；開山祖師；五體投地；燒香禮拜；香花供養(yǎng)；合十問訊；放生積德；頂禮膜拜等。

⑤摘錄于經(jīng)書上的成語。有：

A、與《理惑論》有關(guān)的成語。如，對(duì)牛彈琴等。

B、與《摩可僧祗律》有關(guān)的成語。如，猿猴取月，水中撈月等。

C、與《楞嚴(yán)經(jīng)》有關(guān)的成語。如，一絲不掛；想入非非；蒸沙成飯；鉆冰求酥；得未曾有；味同嚼蠟；五體投地；頂禮膜拜等。

D、與《金剛經(jīng)》有關(guān)的成語。如，夢(mèng)幻泡影；電光朝露；恒河沙數(shù)；香花供養(yǎng)；馨香祈禱；借花獻(xiàn)佛；揀佛燒香；皆大歡喜等。

E、與《法華經(jīng)》有關(guān)的成語。如，曇花一現(xiàn)；大慈大悲；大發(fā)慈悲等。

F、與《維摩詰經(jīng)》有關(guān)的成語。如，不可思議；不二法門等。

⑥與各家宗派理論的成語。

A、與“禪宗” 有關(guān)的成語。如，老僧入定；六根清凈；得其三昧；游戲三昧；面壁功深；當(dāng)頭棒喝；解鈴系鈴；破顏微笑；拈花微笑；心心相??；心到佛知；一瓣心香，騎驢覓驢等。

B、與“凈土宗” 有關(guān)的成語。如，極樂世界，功德無量；功德圓滿；大吹法螺；大吹大擂；冤家債主等。

C、與“唯識(shí)宗” 有關(guān)的成語。如，森羅萬象；包羅萬象；一塵不染等。

D、與“天臺(tái)宗” 有關(guān)的成語。如，大千世界；佛頭著糞等。

E、與“律宗” 有關(guān)的成語。如，清規(guī)戒律等。

F、與“空宗” 有關(guān)的成語。如，四大皆空；色即是空，空即是色等。

⑦燈錄和高僧傳記傳創(chuàng)。

A、與《五燈會(huì)元》有關(guān)的成語。如，敲骨吸髓；葉落歸根；冷暖自知；磨鏡成磚；逢場(chǎng)作戲；君子一言；快馬一鞭；雪上加霜；泥牛入海；安身立命；萬古千秋；沉默寡言；搖頭擺尾；家破人亡；拋磚引玉；引玉之磚；龜毛兔角；電光石火；自由自在；弓折刀盡；七顛八倒；鑒貌辮色；單刀直入；龍蛇混雜；好事不出門，惡事行千里；千差萬別；張三李四；無風(fēng)起浪；上天無路，入地?zé)o門；臭肉來蠅；女大十八變；拂袖而去；單槍匹馬；手忙腳亂；白璧無瑕；因風(fēng)吹火；自作自受；忍俊不禁；見兔放鷹；挑雪填井；驢前馬后；圓孔方木；尋行數(shù)墨；披毛戴角；半斤八兩；游山玩水；做賊心虛；拖泥帶水；火燒眉毛；看風(fēng)使舵；隨波逐流；將錯(cuò)就錯(cuò)；水泄不通；猿餓有頭，債有主；不可言宣；依草附木；口碑載道；有口皆碑；千了百當(dāng)；逍遙自在；人窮智短；七手八腳；韓盧逐塊；水漲船高；泥多佛大；好肉剜瘡；指東話西；葉落知秋；呵佛罵祖等。

B、與《傳燈錄》有關(guān)的成語。如，八面玲瓏；倒戈卸甲；頭頭是道；一花五葉；羚羊掛角；龍頭蛇尾；點(diǎn)鐵成金；泥牛入海等。

C、與《太平廣記》有關(guān)的成語。如，金剛怒目；菩薩低眉等。

D、與《四朝高僧傳》有關(guān)的成語。如，降龍伏虎；豐干饒舌等。

E、與《碧巖錄》有關(guān)的成語。如，寸鐵殺人；多口阿師等。

F、與其他佛書、佛典有關(guān)的成語。如，人中獅子；不即不離；若即若離；鸚鵡學(xué)舌；吐絲自縛；哼哈二將等。

⑧與封建統(tǒng)治者，文人有關(guān)的成語。（各個(gè)時(shí)期）

A、南北朝時(shí)期。如，三教九流等。

B、隋唐時(shí)期。如，仙露明珠，發(fā)人深??；萬籟俱寂；暮鼓晨鐘；山光水色；方便之門；傷風(fēng)敗俗；癡人說夢(mèng)等。

C、隋唐之后。如，急來抱佛腳；一動(dòng)不如一靜；綸音佛語；含辛茹苦等。

以上是便是對(duì)佛教及與其相關(guān)的成語的不完全的分類。 方立天（《中國佛教與傳統(tǒng)文化》343頁-上海人民出版社1988）做出了一個(gè)更普遍的統(tǒng)計(jì)，總結(jié)出來佛教成語占了漢語史上外來成語的90%以上。由此可看出來佛源詞匯中相當(dāng)大部分進(jìn)入了漢語中的成語體系。至現(xiàn)在我們還在大量的普遍使用這些成語。而成語是漢語中的語言精華，而佛源成語的加入，使?jié)h語成語更加豐富，同時(shí)人民在使用中也自然的接受了這些成語所帶來的概念和思想。

（3）俗語。佛教，特別是經(jīng)過禪宗的漢化和發(fā)揚(yáng)，也進(jìn)入了廣大下層人民中間，求佛拜菩薩的意識(shí)已刻在我們中國人心中，隨之而來的，自然反映在語言中間，特別是在人民中流行的俗語中的佛源俗語被活潑地反映出來。下面就舉出一些生動(dòng)的例子：

①有些俗語是借佛，僧來喻示一些通俗的道理，起到教育大眾的作用。比如，無事不登三寶殿；不看僧面看佛面；僧來看佛面；不受磨練不成佛；和尚無兒孝子多；一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃；遠(yuǎn)來的和尚會(huì)念經(jīng)；跑了和尚跑不了廟；僧尼是一家：等。它們通俗的表達(dá)出廣大群眾的對(duì)生活等道理的認(rèn)識(shí)。

②有些俗語是借佛，僧來比喻形容一種現(xiàn)象。其中不乏對(duì)佛僧的的幽默和諷刺，這反映出來我們先民的機(jī)智，同時(shí)也有力的說明了華化佛教的平易通俗的特點(diǎn)。如用“做一天和尚撞一天鐘”比喻干活消極，混日子。用歪嘴的和尚念經(jīng)，比喻水平低，曲解了別人的意思；用佛面刮金，夸大卻不失形象逼真的比喻官府搜刮錢財(cái)不擇手段。

③用閻王催命不催食，比喻無論事情多么急，也要讓人先吃飽飯。這些俗語大大增加了漢語的趣味性，也表達(dá)了中華民族的樂觀和幽默。

（4）諺語。與俗語一樣，佛源諺語也進(jìn)入了廣大人民群眾的日常用語，并更多的來表示一種群眾積累的經(jīng)驗(yàn)而流傳。這對(duì)于沒有機(jī)會(huì)讀書的下層群眾來說，也是一種重要的教育。比如，放下屠刀，立地成佛；苦海無邊，回頭是岸；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到；人爭(zhēng)一口氣，佛爭(zhēng)一炷香；平日不燒香，臨時(shí)抱佛腳；佛在心頭坐，酒肉穿腸過；佛要金裝，人要衣裝；一人吃齋，十人念佛；做一世和尚，吃壞一餐狗肉；金剛撕打，佛也扭不下；閻王好見，小鬼難纏（當(dāng)）；觀音菩薩，年年十八；這么多的有趣的諺語，是漢語中十分精彩的元素，同時(shí)它們又作為某些道理的傳載，給我們的人生的有現(xiàn)實(shí)的啟示，而且還可以叢中一窺我們民族的精神和文化特質(zhì)。

四、佛源詞匯進(jìn)入漢語后對(duì)漢語的影響

1、促進(jìn)了漢語的翻譯事業(yè)，積累了漢語吸收外來詞的經(jīng)驗(yàn)

漢語經(jīng)歷了三次翻譯高潮：—漢魏六朝迄唐的佛典翻譯，明末清初的科學(xué)翻譯和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到五四運(yùn)動(dòng)的西學(xué)翻譯。其中以佛典翻譯的規(guī)模最大，氣勢(shì)最勝，歷時(shí)最久，居中國之冠，成為中國乃至世界翻譯史上的不朽豐碑。同時(shí)也為現(xiàn)代漢語吸收外來詞積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)—?jiǎng)?chuàng)造了音兼意的造詞法。比如尼姑，懺悔，前字是梵語字的音譯，后字是用漢語中意思與音譯的梵語詞相近的字詞。這種聰明的翻譯方法被我們吸收。并在漢語之后吸收外來詞中也充分的體現(xiàn)出來。比如我們現(xiàn)在翻譯的卡車（car），酒吧（bar）。

2、促進(jìn)了漢語的口語化進(jìn)程

“魏晉以后漢語言文分歧的痕跡才逐漸的明顯起來…”（呂叔湘-《魏晉南北朝小說詞語匯釋序》）。當(dāng)然，促使?jié)h語口語化的原因是多方面的，但佛經(jīng)的作用是值得我們高度的肯定的。為爭(zhēng)取群眾，擴(kuò)大佛教的影響，同時(shí)又因?yàn)榇罅客鈦矸g者的漢語水平的客觀原因，佛經(jīng)的翻譯采用了一種比較接近口語的通俗文體?！拔彷呑x佛典，無論何人，初展卷必生一異感，覺其文體與他書迥然殊異。”（梁?jiǎn)⒊?《翻譯文學(xué)與佛典》）。作為宗教經(jīng)典，隨著佛教在中國的發(fā)展，佛經(jīng)在各階層人民中間的傳誦，當(dāng)然促進(jìn)了漢語的口語化進(jìn)程。如佛經(jīng)中形象的把人比做皮囊（佛稱美女不過是充血皮囊），又如 隨緣，方便 等詞就因佛經(jīng)而進(jìn)入了我們的口語中間。

另外，佛源詞匯也擴(kuò)大了漢語的詞庫；加速了漢語詞匯的雙音化進(jìn)程；豐富了漢語詞匯的 構(gòu)造方式；梵文對(duì)漢語的語音學(xué)，特別是反切的注音法也起了重要的作用等?？傊?，可以這么說，佛源詞匯帶來了漢語詞匯發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)折。

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【作者簡(jiǎn)介】

郭彥魁（1976.9-）男，漢族、河南商丘，河南醫(yī)學(xué)等專科學(xué)校，本科，助教，語文教學(xué).