張慧?

摘 要：《叫魂——1768年中國妖術大恐慌》寫于1990年，作者是著名美國中國學家孔飛力先生。此書通過對1768年最初發(fā)生在江南地區(qū)、而后逐漸蔓延到全國大范圍地區(qū)的“叫魂”事件進行梳理，分析了“叫魂”背后的社會亂象，最后落腳在君主專制下的官僚制度的演變以及權力體系的運作上。本文旨在從百姓、官僚和皇帝三個層面來揭示乾隆盛世下的真實面目，以叫魂案為線索揭示出當時的政治、經濟、自然等社會真實情況；并進一步對“叫魂”案中謠言的傳播進行重點的研究，運用由美國社會學家奧爾波特和波斯特曼所提出的“謠言公式”（R=I×A謠言的殺傷力=信息的重要度×信息的不透明程度）對叫魂謠言進行分析，在此基礎上試圖總結出叫魂謠言背后的心理傳播機制和社會機制等原因。

關鍵詞：《叫魂》；乾隆盛世；謠言

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）07-0038-03

孔飛力是著名美國中國學家，以研究晚清以來的中國社會史、政治史著稱。《叫魂》共分為十章，前八章主要講述了“叫魂”[1]事件的緣起、發(fā)展和結局，其中有一兩章穿插了對于“盛世”表象的抨擊，以及乾隆對于滿清統(tǒng)治的合法性的憂慮。后兩章是對官僚君主制的深刻剖析，通過層層分析，還原了“叫魂”大恐慌的本質，勾畫出一幅詳細生動的權力運轉圖，并通過對瑣碎的叫魂案件進行梳理和升華，最終還原出官僚君主制大機器的真實面目。

一、百姓、官僚及皇帝

（一）無權無勢的百姓

不管在什么樣的社會制度及歷史環(huán)境下，處于社會底層的群體往往是最容易受到傷害的，這種傷害既包括對于生存的威脅，不管國家多富裕發(fā)達，餓死的永遠都是窮人；也包括對于人身權利的侵害，具體表現為享不享有平等權和進入上層社會的通道。

在1768年的中國，擁有統(tǒng)治權的人們正在享受著“盛世”帶來的舒適生活，但與此同時，還有千千萬萬的窮苦百姓過著食不果腹的貧苦生活。一旦天降災害，更不知會有多少農民會因此而餓死。正是在這樣的背景下，“叫魂”事件發(fā)生了。最初關于這種妖術的傳言出現在富庶的江南，后來逐漸呈分散式趨勢蔓延到全國大范圍地區(qū)。當一連串案件傳到乾隆的宮殿時，處于社會底層的百姓便過起了更加痛苦的生活。

流言紛飛，焦慮不安的乾隆下發(fā)了嚴審一切有關“叫魂”案件的命令，這一舉動在全國激起了千層浪，當然，所有的浪花都準確無誤地拍在了勞苦大眾的身上。

“叫魂”妖術本身的神秘性和不可知性帶來了嚴重的社會恐慌。在封建時代，沒有文化的農民對于神明和妖邪力量深信不疑。也正是因為這一點，“叫魂”事件才會最終引發(fā)全國性的影響。這種恐慌使得人們過著提心吊膽的日子，生怕會與之產生關聯(lián)，而被當局加以嚴酷厲刑逼問。安守本分的人容易成為不懷好意之徒的欺凌對象；居所不定的僧人和乞丐更是隨時冒著蹲監(jiān)獄、砍頭的風險。而所有這些懲罰和罪行與涉案者是否無辜是沒有什么關系的，因為在乾隆眼中，“叫魂”剪辮子既是對于君權神授的褻瀆，也是對于滿清統(tǒng)治的不認可。因此，這些蟻民的生命是沒有任何價值的，寧可錯殺三千，不可放過一個。

生活在這樣的國度，社會底層的大眾不僅面臨著生存的威脅，還過著沒有尊嚴沒有權力的昏暗生活。他們成為了權力的齒輪下隨時可以被犧牲的無名氏。

（二）權力運轉的把關人：官僚

長久以來，封建中國的統(tǒng)治都是靠著一代傳一代的官僚制度支撐下來的。當這個巨大機器的某一個零件損壞的時候，就意味著朝代的更迭和權力的交替。滿清就是這樣接替了明朝的統(tǒng)治，他們換上了新的零件，于是大機器又開始運轉。

到了1768年，乾隆統(tǒng)治下的機器已經開始不太靈便了。當“叫魂”現象發(fā)生的時候，基層的官僚并沒有嚴格地貫徹君主的命令，他們對于過度敏感的乾隆所發(fā)出的清剿叫魂涉案者的命令并不完全贊同。許多個行省采取了拖延的做法，知情不報，或少報，因為他們大多是不相信叫魂是真實存在且有效的。但他們身為下屬，有不可反抗及不敢反抗君主的忌憚。因此，這場大審判一直演變下去，最后發(fā)展成了不可收拾的鬧劇：種種跡象表明，叫魂是子虛烏有的。但皇帝怎么可能接受這樣的結果？他的顏面何存？此時，位高權重的軍機大臣懸崖勒馬，及時制止了這么一場鬧劇。但乾隆總需要找個臺階下，怎么辦呢？答案是尋找替罪羊，不管有沒有抓到叫魂者，只要發(fā)生在你管轄范圍內的叫魂案件，其后果都歸你承擔。所以，浩浩蕩蕩的叫魂案最終以懲罰一大批中下層官員收尾。

整個過程中存在什么問題呢？一是乾隆本人對于正常官僚制度運轉的干擾，他的執(zhí)念使得官員們無所適從，只能迎合，因此也促使了大批冤假錯案、招供逼供的不公平案件產生。二是官僚制度自我節(jié)制的險些失靈，雖然最后軍機大臣們及時中斷了這場錯誤的審判，但是整個官僚階層還是陪著乾隆演了這么一場可怕的鬧劇。

對比新聞事業(yè)來看，舊中國的官僚制度也可以理解為類似“把關人”的角色，幾千年來，他們作為與皇權相制衡的力量存在著（雖然大多數時候這種制衡并沒有發(fā)揮作用），在某些時刻，也是可以起到把關作用的。比如，他們確實在叫停這場“叫魂”案件中起著關鍵性作用。

（三）專制獨裁的君主

從一開始，乾隆就知道“叫魂”是子虛烏有的。但是他害怕反清復明者會借此造反，害怕以江南為中心的漢人文化始終不承認滿清政府的統(tǒng)治，害怕會有人懷疑他君權神授的神圣性，而以上這每一個不穩(wěn)定因素都可能危及他的統(tǒng)治。所以，他堅定地維護著滿清入關以來實行的留長辮政策，以此來馴服和壓制在他們眼中始終值得懷疑的漢人。歸根結底，乾隆和他的祖上一樣，對于滿清政府統(tǒng)治的合法性感到心虛。留長辮、學滿語、壓制甚至關閉漢人官僚進入到上層權力的通道都是為此采取的措施。縱觀整個叫魂事件，可以說是乾隆做了一場噩夢，而為此買單的則是普通老百姓的生命和鮮血。這就是乾隆，典型的站在權力巔峰的專制獨裁者。

二、沖突與謠言

（一）外來者的政權：合法性的憂慮

清軍入關以來，統(tǒng)治者施行削發(fā)令，要求百姓以剃光前額的發(fā)式來表達他們歸順于大清的忠心。但削發(fā)令的施行并不是一帆風順的，1752年，馬朝柱公然號召反清復明，反抗削發(fā)令，他和他的跟隨者們讓自己的頭發(fā)任意生長，并不再剃光前額。這使得清統(tǒng)治者對于百姓的發(fā)式極其敏感。而在叫魂案件中，剪人發(fā)辮者無疑等于對清政權的挑戰(zhàn)，它撼動了統(tǒng)治者君權神授的合理性。而乾隆對于叫魂案的嚴令審理，根源還是在于他對滿清政權的合法性感到憂慮，因而他才會對任何有關發(fā)辮、漢化和謀反的話題高度敏感。

（二）謠言及其傳播機制

一般情況下，“謠言”被認為是一些未經證實卻被廣為傳播的信息，其內容具有不確定性同時暗示環(huán)境中可能存在潛在威脅，能夠提高人們對環(huán)境的警覺[2]。從這個定義看，謠言具有兩個要素：一是未經證實；二是廣為傳播。而這兩個特點恰恰符合叫魂事件中的謠言。1768年叫魂事件的緣起其實和神鬼無關，最初是因為浙江德清兩寺廟間的利益紛爭，香火慘淡的寺廟里的和尚們嫉妒另一寺廟觀音殿的鼎盛香火，于是他們心生歹意，剛好附近有一石匠在造橋，他們便利用百姓對于叫魂的恐懼之心，造謠說有石匠在觀音殿附近做法埋喪，借此嚇走前去燒香的百姓。這是叫魂事件的第一階段。接下來，謠言的傳布范圍不斷擴大，從浙江省擴散到臨近幾個省，謠言的版本也不斷升級，從最初的石匠在木樁上敲打人的頭發(fā)便可取其魂魄，發(fā)展到用迷藥致使人昏迷然后剪其發(fā)辮，謠言的內容越發(fā)地荒誕。之后，謠言終于傳到了乾隆耳中，此時所謂的“叫魂”事件已經從長江流域擴散到河北等地，這當然引起了皇帝的憂慮，于是他開始下令徹查。第四階段是全方位、大力度的查案審案階段，牽連的人數越來越多，波及的范圍越來越廣，人們的恐慌越來越重。最后是結案階段，如此大規(guī)模的叫魂事件最終被證明是一場沒有真憑實據的鬧劇。但是以乾隆為首的官方并沒有澄清整個謠言的真相，而是憑借權威的力量將錯就錯，繼續(xù)將對未知力量的恐懼封鎖在普通百姓的心中，以此維護其君權的神圣性和不可抗拒性，鞏固大清帝國的統(tǒng)治。

美國社會學家G·W·奧爾波特和L·波斯特曼于1947年總結出了著名的“謠言公式”[3]：R=I×A（謠言的殺傷力=信息的重要度×信息的不透明程度）。由此，當權威機構站出來辟謠時，信息的不透明度變?yōu)榱?，謠言也便不攻自破。這就是所謂的“謠言止于公開”（它完美地反駁了流傳甚廣的“謠言止于智者”）。通過這個理論，再對比乾隆對于叫魂謠言的處置，我們便可以看出他的真實用意，即他并不在乎叫魂到底是不是謠言，而是借此發(fā)動了一場“思想大清洗”，以震懾集中于江南的漢人精英群體，進而合法化、強化滿清政府的統(tǒng)治，把所有的不穩(wěn)定因素全部套在“叫魂”的袋子里悶聲打死。

那么，叫魂謠言背后的傳播機制是什么呢？心理學中的“信息控制”概念可以對此進行解釋：當個體獲得關于有害事件本身的信息時，便會本能的想要獲知更多的信息。當百姓聽到有關叫魂的謠言時，他們便本能地試圖了解更多有關叫魂的信息以緩解緊張情緒，比如和尚術士如何剪人發(fā)辮，發(fā)辮被剪后有什么后果等。從寺廟造謠開始，別處的百姓不斷聽說此事，信息在傳遞的過程中不斷地扭曲，最后成了更為離奇的謠言。

還有一種心理機制叫做“寧信心理”，這是一種“寧可信其有不可信其無”的心理。叫魂的謠言就是在這樣的心理機制下大范圍地傳播的，一方面，在封建時代，人們本身對于神明鬼怪的力量就抱著比較確信的態(tài)度；另一方面，在叫魂謠言中，被剪發(fā)辮的人很有可能生病、發(fā)瘋甚至死去，這樣危害性極大的結果更容易使百姓提心吊膽，即使不全部相信，也不敢對此置之不理。于是三人成虎，即使叫魂是假的，也會以不可抑制的速度在全國范圍內傳遞并造成社會范圍內的恐慌。但是，除了人們自身的心理機制以外，同樣起著關鍵性作用的還有社會機制，主要體現為官府對于謠言的處理。這一點乾隆的態(tài)度決定了一切，他憑借著強大的權力企圖一手遮天，并且在一定程度上起到了震懾民心、維護統(tǒng)治的作用。當然，即使不是出于帝王的利益考慮，他不會、也沒有能力清除掉扎根于傳統(tǒng)中國人心中的封建迷信思想。而這便是叫魂謠言得以滋長并放肆叫囂的最佳溫床。

三、小 結

綜上所述，本文通過對叫魂案的論述來揭示乾隆盛世下的真實社會境況，并分別從百姓、官僚和皇帝三個層面做了具體的解釋和分析。此外，文章第二部分著重探討了叫魂案中謠言的傳播規(guī)律和傳播機制等問題，結合并運用了史學和傳播學的相關知識和理論。這不僅有助于梳理清朝歷史的脈絡和走向，并且為探究傳播與社會變遷之間的互動關系拓寬了思路。

參考文獻：

[1] 孔飛力.叫魂[M].上海：三聯(lián)書店，2014.

[2] 孫嘉卿，金盛華，曹慎慎.災難后謠言傳播心理的定性分析——以“5·12”汶川地震謠言為例[J].心理科學進展，2009（3）.

[3] 吳建，馬超.謠言傳播公式：溯源、修正與發(fā)展[J].新聞界，2015（13）.

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