摘 要：從認(rèn)識論的角度來看，知識職業(yè)化和科學(xué)方法論廣泛應(yīng)用是國際法碎片化的深層次原因。國際法的建構(gòu)者從不同傳統(tǒng)中選取一些碎片化的觀念并加以合法化成為國際法知識體系。國際法構(gòu)建之初的碎片化和不確定性的特點導(dǎo)致了國際法的先天不足和必然的缺陷。

關(guān) 鍵 詞：碎片化；理性主義；知識職業(yè)化

中圖分類號：D99 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-8207（2016）07-0116-07

收稿日期：2016-03-20

作者簡介：李秀芳（1974—），女，河北邯鄲人，復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院博士研究生，浙江財經(jīng)大學(xué)講師，研究方向為國際公法。

一、國際法碎片化是知識

職業(yè)化的后果

2006年，國際法委員會就國際法碎片化提出報告，認(rèn)為后現(xiàn)代國際法的特征之一是功能性分隔，這是由社會各領(lǐng)域的專業(yè)化和部門自主性造成的。碎片化既是國際法問題，也是國內(nèi)法現(xiàn)象。與國際社會碎片化相伴隨的是規(guī)則或規(guī)則復(fù)合體、法律制度與法律實踐的專業(yè)化和自主性。以前由一般國際法調(diào)整的領(lǐng)域現(xiàn)在則由“貿(mào)易法”“人權(quán)法”“環(huán)境法”“海洋法”“歐洲法”甚至是異質(zhì)和高度專業(yè)化的“投資法”和“國際難民法”等專門領(lǐng)域調(diào)整。但在進(jìn)行專業(yè)造法和專業(yè)制度建構(gòu)時，各領(lǐng)域往往無視相鄰領(lǐng)域的立法和制度現(xiàn)狀，無視國際法一般原則和實踐，偏離制度與法律的整體視角，從而引發(fā)規(guī)則或規(guī)則體系間的沖突。國際法碎片化的后果之一是產(chǎn)生相互沖突和相互抵觸的規(guī)則、原則、制度實踐。[1]

隨著國際性法院、仲裁庭的擴(kuò)張，隨著全球化深入，國際法碎片化成為無法回避的話題。關(guān)于如何克服規(guī)范沖突、重疊管轄等問題，學(xué)者從國際法制度和體制等方面提出種種對策。[2]筆者認(rèn)為，理性主義泛濫以及相隨的知識職業(yè)化、科學(xué)方法論的廣泛應(yīng)用是國際法碎片化的深層次原因。

能被視為職業(yè)的工作往往需要一套專門化的、相對（有時是高度）抽象的、體系性的科學(xué)知識。[3]現(xiàn)代職業(yè)與工業(yè)資本主義崛起有關(guān)，與前工業(yè)時代的職業(yè)有著天壤之別。根據(jù)弗萊德森的研究，在前工業(yè)時代，大學(xué)里培養(yǎng)的職業(yè)主要有法律、醫(yī)學(xué)、神學(xué)和不太常見的軍事四個職業(yè)，這些職業(yè)是身份和地位的象征。自十九世紀(jì)起，新興行業(yè)引發(fā)了職業(yè)結(jié)構(gòu)變化，法律、醫(yī)學(xué)、神學(xué)和軍事等古老職業(yè)的性質(zhì)和認(rèn)同發(fā)生變化。新興行業(yè)試圖獲得“職業(yè)”稱號，因為職業(yè)意味著博學(xué)、紳士地位，有助于樹立新興職業(yè)的地位，對新興職業(yè)在市場競爭中獲得政治合法化非常重要。這樣越來越多的行業(yè)被納入到“職業(yè)”的稱號之下。[4]新興職業(yè)者為本職業(yè)合法化進(jìn)行了不懈的努力，在此過程中形成了不同的職業(yè)共同體。所以，職業(yè)的特征之一是“共同體”。[5]新興職業(yè)者一方面強(qiáng)調(diào)自己的工作具有技術(shù)倫理和共同體倫理；另一方面竭力證明本職業(yè)超越于市場定律，具有客觀理性。這種客觀理性只有經(jīng)過科學(xué)程序才能理解，科學(xué)程序是發(fā)現(xiàn)自然和社會內(nèi)在決定因素的途徑。[6]此外，新興職業(yè)者挑選觀念，把這些觀念合法化為獨特的專業(yè)知識，使之與前工業(yè)資本主義的知識有明顯區(qū)別。具體來說，工業(yè)資本主義時代的職業(yè)知識有如下特征：第一，職業(yè)知識是在市場上出售的商品。工業(yè)資本主義時代的職業(yè)知識在市場主導(dǎo)的歷史背景下誕生，不可避免地要參與到市場競爭中。為此“職業(yè)知識被標(biāo)準(zhǔn)化和編纂，成為職業(yè)商品”。[7]“十九世紀(jì)中期，資本滋生了一批以出賣建議和專門服務(wù)為生的人”。[8]知識產(chǎn)權(quán)就是對這些商品的保護(hù)手段。第二，職業(yè)知識是制度化的知識。為了在市場出售，新興職業(yè)者把本職業(yè)的知識合法化為獨一無二的專業(yè)知識，發(fā)展了一系列制度，比如頒發(fā)資格證書、組織資格考試、授予文憑、制定正規(guī)的職業(yè)培訓(xùn)大綱等。此外，新興職業(yè)逐漸壟斷教育體系，使得職業(yè)招聘和晉升都以正規(guī)的大學(xué)教育為標(biāo)準(zhǔn)，使正規(guī)的教育優(yōu)先于傳統(tǒng)的學(xué)徒制。[9]第三，職業(yè)知識最典型的特征是崇尚理性。啟蒙運動推崇理性主義，不喜歡主觀性和混亂無序。它追求澄明，力圖消除神秘，尋找實在可確定的事實，拒絕用超自然力量來解釋人類社會中的自然現(xiàn)象。[10]理性主義相信外部世界有一種合乎邏輯的秩序，這種秩序不僅人類頭腦可以認(rèn)識，而且?guī)缀蹩梢杂酶拍钚哉Z言準(zhǔn)確表達(dá)出來。[11]工業(yè)革命以來，理性被應(yīng)用于更廣泛的領(lǐng)域。[12]總之，理性強(qiáng)調(diào)邏輯性、確定性，并試圖用精確的語言表達(dá)出來。理性是一種具有科學(xué)傾向的程序方法，與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展、把科學(xué)方法適用于技術(shù)和社會問題緊密相關(guān)。

根據(jù)學(xué)者研究，科學(xué)的英文Science由拉丁語的scientia演變而來，具有“知”或“知識”的意思，幾乎同英語的knowledge是同義詞。后來science逐漸開始使用復(fù)數(shù)形式，逐漸從單純的“知識”的含義向分化為諸如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各個專業(yè)領(lǐng)域科學(xué)演變，直到十九世紀(jì)，這種用法完全定形。在該演變過程中，業(yè)余的“自然哲學(xué)家”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)的“科學(xué)家”。實際上，“科學(xué)家”和“物理學(xué)家”等詞是在十九世紀(jì)中期創(chuàng)制的新詞，這時支撐職業(yè)科學(xué)家的各種制度也確立起來，并形成了由職業(yè)科學(xué)家構(gòu)成的共同體。[13]物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各個專業(yè)領(lǐng)域樹立了確定性的形象，在當(dāng)時取得了巨大的進(jìn)步，以至于“確定性成為十九世紀(jì)學(xué)術(shù)界的共同追求”。[14]自十九世紀(jì)中晚期起，人文各領(lǐng)域也以自然科學(xué)為榜樣，以確定性為目標(biāo)，紛紛從之前較為統(tǒng)一的知識體系中分化出來，形成了獨立的專業(yè)知識體系和不同學(xué)科，同時也形成了不同的職業(yè)共同體。隨著工業(yè)資本主義的發(fā)展，職業(yè)知識急劇增長，知識進(jìn)一步專業(yè)化，學(xué)科激增，并成為大學(xué)中的科目。這些在大學(xué)中發(fā)展的職業(yè)知識不可能“充分達(dá)到科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，卻采納與自然科學(xué)一樣的技術(shù)或理性，努力使理性理論成為實踐的基礎(chǔ)，并用‘抽象的象征體系編纂知識”。[15]

理性主義泛濫導(dǎo)致知識的職業(yè)化，進(jìn)而產(chǎn)生了大量互不相容、碎片化、不確定的專業(yè)知識體系。羅蘭·斯特龍伯格認(rèn)為，知識專門化為無數(shù)單位，每一個單位都成為一個由自己人組成的小型的、高度組織的世界，其內(nèi)部成員的知識生活以會議、專業(yè)刊物和集體性學(xué)術(shù)為中心。很大程度上這類群體在各自為政、孤軍作戰(zhàn)，發(fā)展自己的亞文化，極端專業(yè)化和小集體內(nèi)部的詞匯阻礙了交流。比如文學(xué)經(jīng)常圍繞著某位作家形成研究會：喬伊斯研究會、約翰遜研究會、蕭伯納研究會。社會學(xué)則有功能主義者、行為主義者、馬克思主義者、存在主義者和象征主義者等學(xué)派。經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在著自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)與國家干預(yù)的對立。心理學(xué)家分化為行為主義者和存在主義的“人道主義者”。[16]西方現(xiàn)代大學(xué)所傳播的知識特征之一就是碎片化、形式化、脫離現(xiàn)實性。有學(xué)者認(rèn)為，二十世紀(jì)六十年代，西方學(xué)者反抗的原因是“他們對于一個四分五裂而且似乎與現(xiàn)實生活脫節(jié)的知識世界困惑”。[17]法律包括國際法僅是人類無數(shù)碎片化知識體系的一部分。

理性主義深刻地影響著法學(xué)。法學(xué)家開始致力于“科學(xué)”探索，因為它涉及用與科學(xué)框架相符合的方式重新定義學(xué)說，也涉及重新定義職業(yè)。法律人包括國際法律人開始構(gòu)建更專業(yè)化的部門法律。[18]該構(gòu)建的結(jié)果是“整個法律體系的公法和私法的劃分，以及諸如民法、刑法和行政法等自成一體部門的再劃分”。[19]法律專家成為“崇尚確定性的人”，[20]自然法這類不精確的理念讓他們“大為苦惱”。[21]

二、國際法碎片化形成的認(rèn)知基礎(chǔ)

工業(yè)時代職業(yè)知識的專業(yè)化首先發(fā)端于自然科學(xué)，所以有必要理解自然科學(xué)不同分支是如何從人類龐大的觀念中挑選觀念、進(jìn)行合法化、界定專業(yè)知識體系，進(jìn)而導(dǎo)致人類較為整體的知識體系分裂為無數(shù)碎片化的現(xiàn)實。路德維?！じトR克在其科學(xué)哲學(xué)名著《一個科學(xué)事實的起源與發(fā)展》中對認(rèn)知的分析有助于我們理解這個現(xiàn)實。弗萊克認(rèn)為，為了實現(xiàn)純粹理性，自然科學(xué)分支拋棄思維觀念中原始的、直覺類的觀念，僅挑選并合法化能夠被科學(xué)方法邏輯證明的“正確”觀念，拋棄“錯誤”的觀念。這個挑選的過程不是客觀的選擇，而是特定歷史條件下特定思維共同體主觀選擇的結(jié)果。在觀念的選擇與合法化過程中思維共同體形成了特有的思維風(fēng)格。也就是形成共同體特有的術(shù)語、思維傾向、概念及理論體系等，而與思維共同體思維風(fēng)格矛盾的觀念都被斥為錯誤而予以拋棄。這也足以證明，真理是一定歷史和共同體的產(chǎn)物。從歷史的視角來看，真理是一定歷史階段的事件；從共時的視角來看，真理是在特定共同體的思維風(fēng)格約束下的產(chǎn)物。被特定歷史和特定共同體視為真理的事實，在其他歷史時代或共同體就不一定為真理。卻被共同體成員視為人類思維的全體。[22]比如“地球是平的”“地球是靜止的”“地球由水組成的”等說法，用現(xiàn)代社會接受的信念體系衡量是錯誤的，但在古希臘卻被看成是正確、合理的。[23]

啟蒙以來，理性主義成為思維風(fēng)格，人們只接受確定的、可證實的觀念，拋棄神秘莫測的、無法精確表述的觀念。弗萊克認(rèn)為，自然科學(xué)家崇尚客觀理性，對主觀、客觀加以區(qū)別，試圖構(gòu)建沒有主觀情感因素的概念，過渡崇尚邏輯和邏輯結(jié)論，拋棄原始的、直覺的觀念是錯誤的。[24]自然科學(xué)家不僅是錯誤的，還直接造成了人類整體知識的碎片化。因為不同自然科學(xué)分支根據(jù)理性標(biāo)準(zhǔn)，從人類龐大的知識庫挑選部分觀念進(jìn)行合法化，形成不同專業(yè)知識體系的過程直接撕裂了人類較為整體的知識結(jié)構(gòu)。人文學(xué)科模仿自然科學(xué)構(gòu)建的不同專業(yè)知識進(jìn)一步加劇了知識的碎片化。麥金太爾認(rèn)為，十八世紀(jì)和十九世紀(jì)早期，在蘇格蘭、美國等現(xiàn)代大學(xué)和學(xué)院中，理性獲得了成就，理性標(biāo)準(zhǔn)獲得大眾的認(rèn)可。與該理性標(biāo)準(zhǔn)極度不同的觀點被強(qiáng)制從大學(xué)和學(xué)院中排除。最顯著的是天文學(xué)中排除了文藝復(fù)興早期和十七世紀(jì)的占星學(xué)，自然哲學(xué)排除了亞里士多德的物理學(xué)。通過強(qiáng)制排除，自然科學(xué)取得了成功，技術(shù)獲得了聲望。同樣，人文學(xué)科和社會學(xué)等非自然科學(xué)也被簡化為技術(shù)和程序，技術(shù)性的一致代替了知識的實質(zhì)內(nèi)容。分析哲學(xué)、語言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)專家被置于核心地位。根據(jù)理性標(biāo)準(zhǔn)挑選和排除觀念后，大學(xué)里的教學(xué)大綱四分五裂，推薦學(xué)生閱讀的書籍分屬互不相容的不同學(xué)科?，F(xiàn)代人成為相互沖突、不兼容、碎片化知識的接受者。高等教育導(dǎo)致學(xué)生陷入無休止、沒有定論的爭論中。[25]比如西方現(xiàn)代正義理論就是從清教、天主教、基督教等不同理念中挑選觀念形成的碎片化觀念的混合物。而且，這些碎片化觀念的混合物還繼承了法國啟蒙運動、蘇格蘭啟蒙運動、十九世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)自由主義、二十世紀(jì)的政治自由主義等不同方面，導(dǎo)致西方現(xiàn)代正義理論的分化和沖突，人們對正義無法形成連貫的思維和判斷方式，社會對何為正義不再有一致的看法。[26]換言之，肇始于十八、十九世紀(jì)的知識急劇專業(yè)化，是根據(jù)理性標(biāo)準(zhǔn)選擇觀念并加以合法化，有的甚至是強(qiáng)制排除得以實現(xiàn)的，這個過程造成了知識的碎片化，割裂了人類整體的知識結(jié)構(gòu)。各自為政的專業(yè)知識體系成為現(xiàn)代大學(xué)的不同科目。從進(jìn)入校園初始，學(xué)生所接受的就是一個殘缺不全的、碎片化的知識體系。

在法學(xué)領(lǐng)域，“法律事實”是由法律職業(yè)共同體合法化的社會現(xiàn)實，被合法化為法律事實的社會現(xiàn)象才受法律調(diào)節(jié)，“法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不處罰”就是其典型表現(xiàn)?？稍V性問題、管轄權(quán)、政治與法律的區(qū)分、法律與道德的區(qū)分、法律淵源也是職業(yè)法律人構(gòu)建的事實。這樣法律所能解決的問題被限定在一定范圍內(nèi)，具有了表面上的確定性和客觀性，共同體的實踐也有了明確的界限。法律分化為不同部門，每個部門法律都形成具有特有思維風(fēng)格、法律術(shù)語、法律問題的職業(yè)共同體或次級職業(yè)共同體。所以現(xiàn)代法律人非常保守也很敏銳，總是能馬上區(qū)分出哪些問題法律可以解決，哪些問題法律無法解決。國際法律人也不例外。國際法律人在挑選、排除、合法化觀念建構(gòu)國際法專業(yè)知識體系過程中，逐漸形成了具有獨特思維風(fēng)格的職業(yè)共同體，形成了國際法學(xué)科特有的問題、評判專業(yè)水平的標(biāo)準(zhǔn)、法律方法和技術(shù)、詞匯以及相應(yīng)的文風(fēng)。換言之，形成這些法律人共同的“學(xué)科感”。[27]大衛(wèi)·肯尼迪的研究表明，在十九世紀(jì)早期，國際法與其他法律沒有區(qū)別，沒有形成有別于國內(nèi)法的法律體系。國際問題與國內(nèi)問題在律師和法官眼中沒有區(qū)別。十九世紀(jì)晚期國際法體系看似非常不同了。歐洲的國際法律人開始共有一種法律意識，一種推理的方式，一套論證范疇和學(xué)說假設(shè)。[28]

十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，以自然科學(xué)為榜樣，以理性為標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過觀念的挑選、排除、合法化，國際法作為一個新學(xué)科誕生了。但被稱為國際法之父的格勞秀斯對現(xiàn)代國際法則毫不關(guān)注，國際法也不是他學(xué)說的決定性內(nèi)容。他的學(xué)說對現(xiàn)代國際法理論有貢獻(xiàn)，但他僅僅把調(diào)整歐洲君主關(guān)系的規(guī)則看作個體和君主權(quán)利義務(wù)關(guān)系的第二位淵源，而不是單獨的法律分支。[29]瓦泰爾是正式把國際法看作一個法律分支的學(xué)者。他在1758年出版的教課書《國際法》中，把國際法作為核心主題。[30]但瓦泰爾的國際法與十九世紀(jì)中晚期職業(yè)法律人以自然科學(xué)為榜樣構(gòu)建的國際法有很大區(qū)別。埃芒紐爾·朱奈特認(rèn)為，瓦泰爾的《國際法》不僅涉及國家間關(guān)系，更有國內(nèi)法內(nèi)容，而且國內(nèi)法所涉事項非常廣泛，包括農(nóng)業(yè)發(fā)展；國內(nèi)貿(mào)易；公路、橋梁、運河等公共設(shè)施的維護(hù)；公共福利；金融、教育、藝術(shù)和科學(xué)等內(nèi)容。[31]也就是說，他的國際法包括國家對內(nèi)、對外關(guān)系中所有權(quán)利和義務(wù)，沒有對公法和國際法作出明顯的劃分。[32]也正因如此，當(dāng)時關(guān)注國家間關(guān)系的學(xué)者僅被看作介于法律和道德之間的一類人。[33]十九世紀(jì)上半葉，英國的奧斯汀在其專著《法理學(xué)范圍之限定》中試圖根據(jù)科學(xué)界定法律。他質(zhì)疑國際法的科學(xué)性，認(rèn)為國際法僅是實證的道德。[34]為回應(yīng)奧斯汀對國際法科學(xué)性的質(zhì)疑，當(dāng)時的國際法律人竭力論證國際的“科學(xué)性”，并試圖以當(dāng)時流行的自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立國際法學(xué)科。[35]韋斯累克申明自己著書立說的初衷是考慮“國際法在科學(xué)中的地位”。[36]

為了實現(xiàn)科學(xué)的確定性、精確性，當(dāng)時的國際法律人根據(jù)理性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行觀念的選擇和合法化。自然法因為不具有科學(xué)的精確性被當(dāng)時的國際法律人拋棄。奧本海在《國際法科學(xué)：任務(wù)和方法》中，高揚科學(xué)價值，極力否認(rèn)自然法，認(rèn)為自然法不過是幻覺。[37]此外，這些法律人還試圖清晰界定國際法與道德、國際法與國際政治、國際法與國內(nèi)法的界限。發(fā)展出國際法的淵源學(xué)說，把條約和習(xí)慣法定為國際法的主要淵源。甚至認(rèn)為“習(xí)慣法也將隱退，國際法將僅由條約法構(gòu)成”。[38]根據(jù)學(xué)者研究，十九世紀(jì)，為使國際法符合理性標(biāo)準(zhǔn)，國際法實體性規(guī)則急劇減少，僅限于捕獲法、海洋法和外交豁免等領(lǐng)域，國際法發(fā)展成為包括主權(quán)利益學(xué)說、管轄權(quán)和國家責(zé)任的程序性規(guī)則、國家身份和國家承認(rèn)等以主權(quán)為核心的學(xué)說體系。在國際法學(xué)科形成的同時，國際私法和比較法學(xué)科也分別形成，這樣國際法成為單獨學(xué)科的事實也愈發(fā)明顯，成為大學(xué)的研究和教學(xué)科目。[39]這樣，國際法逐漸成為一種“思維模式和話語，成為具有權(quán)威的法律部門，成為歐洲、北美州和南美洲大學(xué)中教授的法律，隨后也成為日本和某些亞洲國家大學(xué)中教授的法律。它是一種由逐漸職業(yè)化的、自此被稱為‘國際法專家或‘國際主義者的法學(xué)家群體討論和傳播的法律。它成為時代的范式，盡管是一種簡化了的形式”。[40]最終，根據(jù)理性標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建起來的新的國際法逐漸替代之前的“道德、宗教、利益規(guī)則、羅馬法或皇帝法等綜合性規(guī)范體系”，[41]成為調(diào)整國家行為的規(guī)則體系。

三、自然科學(xué)方法的廣泛應(yīng)用加劇了

國際法知識的碎片化

知識未被大規(guī)模職業(yè)化之前，人類主要依靠常識和傳統(tǒng)作為行為指導(dǎo)。[42]工業(yè)資本時代興起的職業(yè)群體，為樹立職業(yè)知識在大眾中的權(quán)威進(jìn)行了廣泛的合法化努力，通過教科書等媒介讓大眾相信職業(yè)知識是建立在科學(xué)方法之上的，具有確定性并能改善人類生活。這樣以自然科學(xué)為代表的各種職業(yè)知識逐漸替代傳統(tǒng)知識成為大眾的信仰和行為指導(dǎo)。以自然科學(xué)為代表的職業(yè)知識的方法論是“假說演繹法”。[43]該方法的核心是以假設(shè)作為理論或?qū)W說構(gòu)建的出發(fā)點。比如有職業(yè)群體提出 “吃肉身體健康”的假設(shè)，然后圍繞此假設(shè)收集數(shù)據(jù)進(jìn)行論證，最終得出“吃肉身體健康”的結(jié)論。而另一職業(yè)群體給出“吃素身體健康”的假設(shè)，然后收集相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行論證，最終也能得出“吃素身體健康”的結(jié)論。這些建立在不同、互不兼容甚至相互矛盾假設(shè)基礎(chǔ)上的理論或?qū)W說必然是不完整的、碎片化的。因此，自然科學(xué)方法的適用加劇了知識的碎片化。正如吉登斯所言：“從某種意義上講，西方社會學(xué)理論的紛繁多樣實際上來源于其方法論的分裂與對立，而方法論上的對立又根源于某種人與社會的不同假設(shè)?！盵44]如何取舍基于互不兼容假設(shè)基礎(chǔ)上的知識或理論，成為現(xiàn)代人不得不面對的問題，這也是現(xiàn)代人感到困惑的問題。

A.P.d'Entrèves認(rèn)為，近代法理學(xué)興起有兩個標(biāo)志，一個是摒棄自然法，另一個是以科學(xué)方法研究法律。[45]法學(xué)家往往宣稱他的理論建構(gòu)是“建立在一個假設(shè)的前提上”。[46]現(xiàn)代法學(xué)流派或理論紛繁復(fù)雜就是因為假設(shè)不同，使碎片化成必然。在國際法中，“主權(quán)學(xué)說”“人權(quán)學(xué)說”就是建立在不同假設(shè)上，進(jìn)而導(dǎo)致主權(quán)和人權(quán)成為國際法內(nèi)具有內(nèi)在矛盾性的權(quán)利?！爸R產(chǎn)權(quán)”和“健康權(quán)”在實踐中的對立就是佐證。如對藥品知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)導(dǎo)致非洲大量病人得不到及時救助而妨礙了這些人的“健康權(quán)”?？梢?，不同職業(yè)群體根據(jù)偏好從不同假設(shè)出發(fā)所構(gòu)建的理論或?qū)W說必然是碎片化的，有的甚至是矛盾的，是不兼容的。

此外，建立在不同假設(shè)上的理論或?qū)W說的構(gòu)建不僅引發(fā)了知識的碎片化，更增加了知識的不確定性。因為假設(shè)會因無法證實、不符合實踐或偶然因素的介入而改變，使得構(gòu)建的理論或?qū)W說有被推翻的可能。比如假設(shè)所有天鵝都是白的，但只要發(fā)現(xiàn)有一只天鵝是黑的，以該假設(shè)構(gòu)建的理論或?qū)W說就會被質(zhì)疑。因此，“科學(xué)家的基本工作便是去正確地選定他的假定，一旦這個假定不管用了，便會有摒棄它以及以更佳假定代替它的問題產(chǎn)生?！盵47]

不同職業(yè)群體根據(jù)理性標(biāo)準(zhǔn)，適用科學(xué)方法構(gòu)建理論或?qū)W說的行為割裂了人類整體知識結(jié)構(gòu)，使得碎片化、不確定性成為現(xiàn)代知識的根本特征。根據(jù)群體偏好所構(gòu)建的不同理論或?qū)W說，不是人類社會自然發(fā)展的結(jié)果，有的也無法經(jīng)得起時間的考驗。在工具主義橫行的現(xiàn)代社會，碎片化、互不兼容的知識理論或?qū)W說往往淪落為為同利益服務(wù)的工具，合法化決策中的任意性、專斷性成為強(qiáng)者控制弱者的工具。在國際社會，大國為己私利任意創(chuàng)制理論與權(quán)利的現(xiàn)象并非少見。最典型的代表是美國創(chuàng)制的所謂“事先防衛(wèi)的自衛(wèi)權(quán)”“先發(fā)制人”等權(quán)利和理論，使美國在全球任意、專斷使用武力和暴力合法化。

總之，從認(rèn)識論角度看，國際法碎片化是啟蒙以來理性主義引發(fā)的知識職業(yè)化的必然結(jié)果，是根據(jù)理性排除、選擇、合法化觀念，用科學(xué)方法構(gòu)建理論或?qū)W說體系的結(jié)果。因此，國際法從構(gòu)建之初就是碎片化和不確定的，具有先天的不足和必然的缺陷。

隨著國際性法院的擴(kuò)張以及國際性規(guī)范的激增，國際法內(nèi)部繼續(xù)分化為無數(shù)亞領(lǐng)域，國際法碎片化進(jìn)一步深化。解決國際法碎片化問題僅僅從國際法或整個法學(xué)內(nèi)部探討是不夠的，因為它關(guān)涉到知識的本質(zhì)，是認(rèn)識論上的問題。因此，有學(xué)者認(rèn)為，法律碎片化僅是根本的、多維度全球社會本身碎片化的暫時反映，全球法律碎片化不是法律規(guī)范或政策間的沖突，是現(xiàn)有法律無法解決的問題，要求采取新的法律取向。[48]新的法律取向該從何處開始是值得法律人思考的問題。筆者認(rèn)為，首先，要破除對客觀理性的迷信?！拔鞣缴鐣l臨死亡，導(dǎo)致它死亡的主要原因是過于理性化，或者說理智過多，科學(xué)和抽象的知識過多，人類失去與自然的聯(lián)系，失去與神話和象征的接觸，失去與正確的宗教和語言的聯(lián)系?！盵49]其次，豐富國際法實體規(guī)范。理性主義構(gòu)建的國際法是極其簡化的規(guī)則體系，具有不可通約性，常處于沖突狀態(tài)。經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，“主權(quán)國家似乎意識到應(yīng)該確立一些普世的法律標(biāo)準(zhǔn)?！盵50]普世的標(biāo)準(zhǔn)不能從職業(yè)化、專業(yè)化的法律體系中尋找，應(yīng)當(dāng)從榮格所說的“健康的原始主義”[51]中尋找；不能僅從西方為中心的倫理價值中尋找，東方傳統(tǒng)規(guī)范、倫理道德也可為普世的法律標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定一些標(biāo)桿。在價值衡量的諸多維度中，時間是重要的維度?！皶r間性是社會生活的重要維度，如果社會科學(xué)無視時間維度，將付出昂貴的代價?！盵52]人類在漫長的歷史進(jìn)程中應(yīng)把傳統(tǒng)知識作為行為規(guī)范和指導(dǎo)。東西方傳統(tǒng)知識歷經(jīng)時間的洗禮仍閃耀著光輝，彰顯著特有的價值，是現(xiàn)代人不可忽視的寶貴知識，可為緩解現(xiàn)代知識的碎片化、不確定性作出重大貢獻(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：王秀艷）