■楊彥菊（大理州祥云縣彩云藝術(shù)團）

淺析祥云彝族左腳舞的源流及社會功能

■楊彥菊（大理州祥云縣彩云藝術(shù)團）

享有“彩云之鄉(xiāng)”美譽的祥云縣位于大理州的東面，是大理的東大門，總?cè)丝?7萬，全縣10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，國土面積2425平方公里，東與楚雄州大姚、姚安、南華毗鄰，境內(nèi)居住著漢、彝、白、苗、傈僳6個世居民族，漢族居多。長期以來民族民間文化得到了較好的發(fā)展，尤其是彝族文化中打跳的音樂、舞蹈文化日趨被人們所熟知并接受，其中最有特點的左腳舞被人們廣為傳播。千百年來，左腳舞凝聚了彝族人的聰明才智，展現(xiàn)了彝族人的精神風(fēng)貌，更反映了彝族人生活的種種變遷。時至今日，彝族左腳舞又進入了新的發(fā)展歷程，引發(fā)了人們的更多思考。本文以祥云彝族左腳舞的起源、音樂舞蹈、服飾、器樂的特征、流傳區(qū)域以及社會功能等幾個方面進行分析，嘗試探索當代社會中民族民間音樂舞蹈的特有價值。筆者以“祥云彝族左腳舞的源流與社會功能”這一話題談幾點粗淺的認識，意在求得業(yè)內(nèi)人士的指教，共同為彝族左腳舞的傳承和更好地融入飛速發(fā)展的新時代盡點綿薄之力。

起 源

左腳舞是祥云彝族打歌中的一種常見形式，彝族打歌源于戰(zhàn)爭說。據(jù)傳祥云彝族舊時為本轄區(qū)內(nèi)的土著民族，公元1368年明太祖朱元璋為保證邊陲安全，派駐軍隊屯兵屯田守衛(wèi)邊陲，彝族先民為躲避戰(zhàn)亂遷徙深山。由于地處山區(qū)，人煙稀少，加之生活艱辛枯燥，打歌唱調(diào)就成為了他們唯一的娛樂方式。每逢年節(jié)婚喪嫁娶，人們就聚在一起打歌、對調(diào)，通宵達旦。一是為了祝賀，二是為了解決主人家住宿的難題。久而久之，打歌就成了彝族人民生產(chǎn)生活中不可缺少的一種生活習(xí)俗。在漫長的發(fā)展衍化中，彝族舞蹈與其他少數(shù)民族舞蹈有著共性的東西。隨著生產(chǎn)勞動方式的不斷更替，舞蹈語匯中折射著生產(chǎn)生活的影子，故而舞蹈起源于勞動也成為共識，在舞蹈傳承中一些模擬生產(chǎn)勞動的身體形態(tài)，也給舞蹈注入了活力。

特 色

音樂特色：祥云左腳舞興起于普棚鎮(zhèn)子乍苴、子乍么、力必甸、東山鄉(xiāng)等彝族地區(qū)（與楚雄州大姚、姚安、南華相鄰）。左腳舞的曲調(diào)（左腳調(diào)）清新流暢、歡快活潑、朗朗上口，易于傳唱，比如左腳調(diào)《桃花梨花開》、《民族文化一枝花》等。

左腳舞的旋律節(jié)奏相對規(guī)整，旋律行進中演奏演唱善于自然裝飾，歌曲音區(qū)跳躍不大，簡單易學(xué)，比如《三月三》 《老母雞》 《犁田調(diào)》 《五月六月》。

左腳調(diào)的唱詞較多為生活化，樸實生動、直白、幽默，易于理解，多數(shù)是一代又一代的民間藝人即興創(chuàng)作的一種口頭文學(xué)體例。在不同的歷史時期，它的唱詞內(nèi)容直面生活，緊扣時代，唱詞內(nèi)容較多是反映男女之間互相挑逗，表情達意。它的直白揭示出彝家人豪爽直率的民族性格，它的幽默詼諧展現(xiàn)出彝家人樂觀的生活態(tài)度。比如：“阿老表，叫你性莫急！阿老表，叫你心莫慌！搭你約好二十三，哪個叫你十五到！記錯日子趕錯街，還說阿妹哄你玩！”左腳調(diào)《繡荷包》 《隔山阿老表你要來尼嘎》 《松樹底下歌會妹》等幾個小調(diào)的唱詞皆有以上特點，極具生活化。

左腳舞的舞蹈輕快、活潑，動律以腳為主，重拍皆在左腳，上身無固定動作，雙手隨肢體自然擺動。在民間自娛自樂打跳時，無論人數(shù)多少均以自然圓圈為主要隊形，既能體現(xiàn)出人與人之間的親密無間，又呈現(xiàn)出隊形的整體美感。

服飾特色：彝族左腳舞的服飾色彩鮮明，以彝族崇尚的紅色、黑色為主色，用藍色和綠色做裝飾，圖案多以彝族崇拜的各種圖騰（山水、梯田、花卉）為主，做工精細，以手繡為主。相比較而言，上衣和鞋子的圖案較為復(fù)雜，色彩較為鮮艷，褲子的圖案和顏色都較為簡單，主要以黑色為主，在膝蓋部分和下角邊有幾道排列規(guī)整的簡單繡花圖案做點綴。彝族婦女的頭飾分兩類，已婚婦女佩戴包頭，后邊加兩條藍色飄帶；未婚少女的頭飾有兩種，一種是小巧玲瓏的船形帽，另一種是勒箍（legu）上面裝飾五彩繽紛的絨線球。鞋子都是手工做的毛邊底繡花鞋。

常用樂器：彝族左腳舞常用的樂器有小二胡和月琴。小二胡樣式與普通二胡、京胡相似，由琴筒、琴皮、琴桿、琴頭、琴軸、千斤、琴馬、弓子和琴弦構(gòu)成，但胡身小巧，做工精細，易于攜帶，演奏的人可以邊拉、邊跳、邊唱，聲音明亮極具穿透力和表現(xiàn)力，可以在非常嘈雜的環(huán)境中起到領(lǐng)銜的作用；月琴由琴桿、琴簪、琴鼓、琴品、釣魚臺、琴膽等6部分組成，音箱呈扁圓形，全長67厘米。面、背板使用桐木制作，琴頸較窄，四軸四弦。在琴頸和面板上嵌有9個音品，面板上刻有各種圖案花紋和小鹿圖像作為裝飾，精美別致，并有4組鏤空花窗，起出音孔作用。4條琴弦分為兩組，每兩根同音，按四度或五度關(guān)系定弦。用于獨奏或為歌舞伴奏，舞者常邊彈邊舞。左腳舞除以上兩種樂器伴奏，更注重人聲的演唱，無論男聲還是女聲在曲子的高潮部分常采用高八度的方式演唱。

流傳區(qū)域及社會功能

祥云左腳舞興起于普棚、東山彝族地區(qū)，經(jīng)發(fā)展現(xiàn)已傳至祥云米甸、禾甸等多民族群居的地區(qū)，乃至漢族壩區(qū)，被人們傳唱接納，受到各界文化專家的青睞，紛紛進行搜集、整理、改編，作為精品打造的素材，搬上舞臺，登上高雅之堂，走出祥云、大理乃至云南。采用左腳舞元素創(chuàng)編的彝族舞蹈《琴歌》曾獲2013年云南省第八屆歌舞樂展演金獎，及云南省2014年群眾文化“彩云獎”； 彝族舞蹈《歡騰的彝山》于2004年10月應(yīng)邀參加中央電視臺在江蘇舉辦的“中國農(nóng)業(yè)電影電視神農(nóng)獎”頒獎晚會。一部分音樂素材被改編成廣場舞蹈，深受大眾的喜愛，祥云的各個廣場、村落，只要有群眾在健身就可以聽見左腳舞的音樂。另外，左腳調(diào)還被搜集整理成酒歌，經(jīng)常在餐飲席間作為文化交流的重要內(nèi)容使用，成為人們在不同娛樂場合渲染氣氛，表示熱情的常用音樂。

左腳舞作為社會精神文明發(fā)展的產(chǎn)物，有其存在的必然性和存在的價值意義。首先，作為一種交流的工具，它具有交際功能。在彝族地區(qū)左腳舞已經(jīng)融入了人們的生產(chǎn)生活，既用于勞作一天之后的輕松解乏，也常用于男女青年相識相戀的紐帶。在每年的火把節(jié)，每個村的男女老少聚在一起點起篝火打跳，參與其中的姑娘小伙借此傳情表意，互訴衷情。由此也即興創(chuàng)作了許多表達相思之意的調(diào)子，比如歌曲《隔山阿老表你要來尼嘎》：“隔山隔山箐，箐呀箐隔山，隔山阿老表你要來尼噶！隔山呢隔水不尼不隔心，隔山尼老表你要來尼噶！”《松樹底下歌會妹》：“哪里等？高山梁子等！哪里遇？松樹底下遇！松樹底下螞蟻多，小哥幫你捉誒！松樹底下潮濕氣，小哥焐著你誒！”表達了男女青年盼望每年歌會見面的思念之情，淋漓盡致的反映了打歌場動人的愛情故事。其次，作為一種健身音樂，它具有娛樂功能。左腳舞雖然是民族民間音樂中的一種，有鄉(xiāng)土氣息的個性本色，自身的各種特色有較強的藝術(shù)感染力，歌聲琴聲一起能讓四面八方的人們主動參與到打跳活動中來。由于左腳舞簡單易學(xué)，輕快活潑，老少皆喜，也極具時代感，容易被接受，輕快的音樂風(fēng)格能激發(fā)人們對生活的熱情，能讓參與其中人們獲得愉悅的情緒體驗，這幾年左腳舞也成為廣場上人們喜聞樂見的健身音樂之一。其中《桃花梨花開》 《三月三》《老母雞》 《犁田調(diào)》 《五月六月》 《歡騰的彝山》這幾段音樂被大家頻頻使用。另外，作為一種文化資源，它還具有傳承功能。左腳舞凝聚了彝族人的文化，展現(xiàn)了彝族人的風(fēng)貌，反映了彝族人生活的種種歷史變遷，在一次又一次的歡聚之中，以老帶新，以長帶幼，不知不覺，左腳舞的點點滴滴被人們傳承下來，發(fā)展開來。在飛速發(fā)展的社會進程中，極具保留價值和傳承意義。

左腳舞作為民族民間音樂文化中一枝艷麗的山茶，是彝族文化的重要組成部分，它源于生活，根植于社會，不僅具有娛樂大眾的藝術(shù)功能，而且也具有社會規(guī)范功能。在建設(shè)社會主義和諧社會的發(fā)展過程中，以無形的力量，起到了凝聚人心，促進社會和諧，增強民族認同感等積極作用。因此,只要我們進行科學(xué)合理的開發(fā)，就能使這項民族文化資源轉(zhuǎn)化為財富，服務(wù)于社會經(jīng)濟的快速發(fā)展！