李傳文

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從倡導(dǎo)工藝教育西學(xué)模式到創(chuàng)辦湖北工藝學(xué)堂
——論張之洞工藝思想的內(nèi)涵、淵源與影響

李傳文

張之洞的政治改良與振興實業(yè)的主張頗具維新派色彩，其工藝思想主要體現(xiàn)在大力興辦新式工藝學(xué)堂將變法圖強(qiáng)的理念切實付諸實際。興辦工藝學(xué)堂是張之洞工藝思想的具體實現(xiàn)和理想范本。張之洞積極倡導(dǎo)工藝教育的西學(xué)模式，這一教育模式從自身的形成、發(fā)展到完善、實施都反映出一種歷史性的、動態(tài)性的漸行轉(zhuǎn)化的過程。張之洞的工藝思想不僅由維新派革新工藝與工藝教育的觀念發(fā)展而來，更重要的是，他使維新派提倡工藝教育的觀念具體化、現(xiàn)實化，其工藝思想是傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想與西方科學(xué)注重實用理念相結(jié)合的產(chǎn)物。

張之洞；工藝思想；工藝教育西學(xué)模式；湖北工藝學(xué)堂

張之洞（1837—1909），字孝達(dá)，號香濤，生于貴州興義府（今安龍縣）。張之洞是晚清洋務(wù)運(yùn)動中的重要人物，也是一名權(quán)傾一時的軍政大臣，其政治改良與振興實業(yè)的主張頗具維新派色彩。作為一名洋務(wù)運(yùn)動的積極推動者，張之洞亦是一名維新思想的擁護(hù)者，并且這種同情維新的思想在其主張變法的早期觀念中即明顯表現(xiàn)出來。同時，張之洞為振興中國近代工業(yè)、發(fā)展晚清工藝教育的工藝思想及其興辦湖北工藝學(xué)堂的現(xiàn)實舉措都是這種維新思想的生動實例和重要表現(xiàn)。張之洞積極倡導(dǎo)工藝教育的西學(xué)模式，這一教育模式從自身的形成、發(fā)展到完善、實施都反映出一種歷史性的動態(tài)性的漸行轉(zhuǎn)化的過程。這在當(dāng)時，乃至其后的一個較長的時期內(nèi)，對中國傳統(tǒng)工藝的發(fā)展、對工藝教育（實用美術(shù)教育）的繼承、吸收、演進(jìn)和創(chuàng)新等都產(chǎn)生了較大的影響。

在這種新觀念的指導(dǎo)下，張之洞主辦的湖北工藝學(xué)堂成為當(dāng)時從西方全面引入新式工藝與設(shè)計教育模式的成功圭臬。毋庸置疑，維新務(wù)實的張之洞是晚清實踐新式工藝設(shè)計教育的主導(dǎo)者，也是近代中國工藝教育西學(xué)模式的積極和主要的倡導(dǎo)者之一。

1.在倡導(dǎo)工藝教育西學(xué)模式中形成的工藝思想

張之洞承維新派外引西方先進(jìn)工藝科學(xué)思想之衣缽，頗具發(fā)展近代中國工業(yè)的戰(zhàn)略眼光，他力圖使維新思想現(xiàn)實化，以從工業(yè)上振興日益頹廢的民族經(jīng)濟(jì)，從而從根本上挽救江河日下的封建統(tǒng)治政權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治。正是從這種深刻的時代與社會背景出發(fā)，在日盛一日的西學(xué)為用的浪潮中，張之洞殫精竭慮，躬親力為，為此作出了重要的貢獻(xiàn)。

圖1　大力倡導(dǎo)新式工藝教育的張之洞

“中學(xué)為體、西學(xué)為用”是維新思想的核心，亦是張之洞發(fā)展新式教育的宗旨。張之洞工藝思想的重要體現(xiàn)便在于大力興辦新式工藝學(xué)堂，以將變法圖強(qiáng)的理念切實付諸實行。然而，在創(chuàng)辦新式工藝學(xué)堂的實施過程中，張之洞借發(fā)展工藝以振興實業(yè)的思想并非一蹴而就，其間經(jīng)歷了一個較為曲折的發(fā)展演變過程?？梢哉f，這個過程是從1894年中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)到1898年湖北工藝學(xué)堂的創(chuàng)辦而逐漸得以成形和完善的。同時，從其形成的歷史性過程來看，張之洞工藝思想的形成、發(fā)展與完善也是一個不斷轉(zhuǎn)化的動態(tài)性的過程。

1.1張之洞工藝思想的主要內(nèi)涵

1.1.1士人知識與匠人技巧緊密結(jié)合，昭示工之“二道”

19世紀(jì)末，張之洞長期統(tǒng)領(lǐng)軍政要務(wù)，他親歷晚清政權(quán)日益窳敗的現(xiàn)實，因此，對如何引入西學(xué)先進(jìn)科技以發(fā)展和振興民族實業(yè)深思熟慮，并努力尋求振興工業(yè)的良方。在《張文襄公治鄂記?湖北通志館》（民國三十六年版）中，該書作者、張之洞的門生張繼煦記述到其師對國家現(xiàn)狀的憂慮：“中國不貧于財，而貧于人才，故以興學(xué)為求才治國之首務(wù)?！彼宄刂赋隽藦堉吹墓に囁枷刖哂猩羁痰默F(xiàn)實基礎(chǔ)，他站在中西交融的歷史大背景下，力主“中學(xué)為體、洋學(xué)為用”的“體用”新理念，積極主張引入西學(xué)工藝教育新模式，以振興民族實業(yè)。這種觀念新穎實在，合乎時代潮流，具有強(qiáng)烈的實用性內(nèi)涵和深刻的社會意義，亦構(gòu)成了張之洞工藝思想的重要內(nèi)涵。

光緒十五年（1889年）8月，張之洞調(diào)任湖廣總督，其間曾于光緒二十年（1894年）遷調(diào)兩江總督，光緒二十二年（1896年），復(fù)回任湖廣總督。在此期間——1894至1895年，中日之間爆發(fā)甲午戰(zhàn)爭，清軍北洋水師全軍覆沒。嚴(yán)峻的現(xiàn)實再次令張之洞震驚萬分，這使他痛定思痛，他開始認(rèn)識到：

“工藝尤為西國擅長，中華物產(chǎn)富饒，五材備足，而百工樸拙，相因沿習(xí)舊藝，……執(zhí)業(yè)小工即困苦畢生，無暇考究?！筘洺涑?，漏卮日甚，此工學(xué)不講之故也?！保?］

為此，他一方面多次上書光緒帝，請求變法；另一方面則著書立說，為引入并發(fā)展包括工藝在內(nèi)的“西國諸術(shù)”而奮力疾呼。1898年5月5日，張之洞發(fā)表了著名的《勸學(xué)篇》，向清廷、也向全社會陳述并吁請發(fā)展新式教育、改良舊有教育模式的愿望和主張?！秳駥W(xué)篇》凡24篇，張之洞有關(guān)引入西學(xué)、發(fā)展工藝學(xué)堂的觀點主要集中于該文之外篇“農(nóng)工商學(xué)第九”部分。在談到利用西方理念發(fā)展新式工藝學(xué)堂的設(shè)想時，作者說：“工學(xué)之要如何？曰教工師。工者農(nóng)商之樞紐也，內(nèi)興農(nóng)利，外增商業(yè)，皆非工不為功。工有二道：一曰工師，專以講明機(jī)器學(xué)、理化學(xué)為事，悟新理、變新式，非讀書士人不能為，所謂智者創(chuàng)物也；一曰匠首，習(xí)其器，守其法，心能解，目能明，指能運(yùn)，所謂巧者述之也。”［2］

圖2　晚清的工藝學(xué)堂

在這里，張之洞是將西方的自然科學(xué)與工藝科學(xué)結(jié)合一起加以考慮的，西方先進(jìn)的自然科學(xué)是“工師”，這是學(xué)習(xí)西學(xué)之典范；西方先進(jìn)的制造器具、機(jī)械之道則為“匠首”，此為工藝科學(xué)知識的核心。所謂“工藝之道”正是這二者的結(jié)合，這也才是真正的西學(xué)工藝教育模式。因此，在張之洞看來，以上兩個方面都是西學(xué)之長處，在引入、學(xué)習(xí)與利用時不可偏頗。同時，士人之知識與匠人之技巧也須緊密結(jié)合方能昭示工之“二道”。

這種以西學(xué)為用的工藝教育新模式又與傳統(tǒng)工藝的發(fā)展思想密切關(guān)聯(lián)，春秋時代的《考工記》所宣揚(yáng)的“智者創(chuàng)物、巧者述之”思想（《周易》中亦有與之類似的所謂“圣人制器創(chuàng)物”的思想）在張之洞這里得到了新的闡發(fā)，具有了新的思想內(nèi)涵。張之洞深諳“智者”與“巧者”的密切關(guān)系，將讀書士人的知識與工藝巧匠的實踐一起看做進(jìn)行工藝改革、發(fā)展工藝教育和引入西學(xué)工藝教育模式的重點，摒棄自古以來“黜工商而仕優(yōu)”的歷史偏見。在引入、學(xué)習(xí)與吸收過程中，“巧者述之”為工藝發(fā)展指明了一條明確的道路——以西學(xué)為體，洋為中用。在張之洞看來，這是新工藝教育模式的重要指導(dǎo)原則。顯然，《考工記》中所闡明的“智者創(chuàng)之、百工述之”的工藝思想在張之洞的工藝思想和創(chuàng)造理想中得以繼承，并得到了新的延伸與闡發(fā)。

1.1.2倡導(dǎo)西學(xué)中用，呼吁創(chuàng)辦工藝學(xué)堂

在考察國外先進(jìn)理念、引入國外先進(jìn)科技與工藝知識的同時，建立起模仿西方的新的工藝教育模式固然重要，但這種發(fā)展工藝教育的觀念必須切實付諸實施，并且，必須打破歷史上那種士與匠互相鄙薄和聳峙對立的痼疾，此乃振興民族實業(yè)和發(fā)展西學(xué)教育之先決條件。那么，如何將不同學(xué)科的知識聯(lián)系一起、同時又將士與匠之不同群體結(jié)合一處以發(fā)揮優(yōu)勢、振興工藝呢？

在《勸學(xué)篇?農(nóng)工商學(xué)》中，張之洞竭力主張為盡快創(chuàng)辦工藝學(xué)堂而打破傳統(tǒng)歷史上那種士人與工匠天懸地隔的分割線。為模仿西學(xué)之典范，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的制造器具、機(jī)械之道，必須將“匠首”與“工師”合二為一，徹底摒棄“徒以把持居奇”和“不與士齒者耳”等不良陋習(xí)：

“中國局廠良匠多有通曉機(jī)器者，然不明化學(xué)、算學(xué)，故物料不美。不曉其源，機(jī)器不合，不通其變。且自秘其技，不肯傳授多人，徒以把持居奇，鼓眾生事為得計，此《王制》所謂執(zhí)技事上，不與士齒者耳。今欲教工師，或遣人赴洋廠學(xué)習(xí)，或設(shè)工藝學(xué)堂，均以士人學(xué)之，名曰工學(xué)生，將來學(xué)成后名曰工學(xué)人員，使之轉(zhuǎn)教匠首。更宜設(shè)勸工場，凡沖要口岸，集本省之工作各物陳列于中，以待四方估客之來觀，第其高下，察其好惡，巧者多銷，拙者見絀，此亦勸百工之要術(shù)也?！保?］

從提出將西方的自然科學(xué)與工藝科學(xué)相互結(jié)合到主張“遣人赴洋、設(shè)工藝學(xué)堂”，這是張之洞力圖發(fā)展工藝教育的一條主線，也是其工藝思想的核心。張氏的這種思想大致經(jīng)歷四年的醞釀形成期（1894-1898年），這個并不漫長的形成期亦伴隨著他對于國內(nèi)和國外兩種社會現(xiàn)狀的深刻思考，其引進(jìn)西學(xué)新工藝教育模式基本確立，與此同時，他的工藝教育觀也隨之基本明確。

從確立工藝教育的西學(xué)模式到創(chuàng)辦工藝學(xué)堂的初步設(shè)想，這兩個方面濃縮了張之洞工藝思想的主要內(nèi)涵和核心觀念，亦鮮明地反映出張之洞的工藝思想由理論構(gòu)想到現(xiàn)實運(yùn)用的動態(tài)性的轉(zhuǎn)化過程。顯然，這個動態(tài)性的過程是變動不居的，是隨著當(dāng)時社會、經(jīng)濟(jì)、文化和思想的深刻變革而不斷發(fā)展和不斷變化著的，因而從中又折射出張之洞工藝思想形成的時代背景與歷史淵源。

1.2張之洞工藝思想的淵源

那么，張之洞這種工藝觀念從何而來？上文所述，張之洞工藝思想的形成與春秋時的《考工記》中的工藝思想具有一脈相承的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這明顯體現(xiàn)在張之洞借《考工記》中“智者創(chuàng)之、百工述之”的工藝思想而運(yùn)用于西學(xué)引進(jìn)后的工藝教育上。這是張之洞對《考工記》的工藝思想在新的、特殊的歷史時期所作的新的闡釋，這也是張之洞工藝思想形成的理論淵源之一。

通過分析和比較，我們至少還可從另兩個方面來進(jìn)一步分析和闡明張之洞工藝思想與工藝學(xué)堂的創(chuàng)辦理想產(chǎn)生的歷史緣由。首先，從政治方面來說，張之洞痛感于中日海戰(zhàn)之慘敗，他深知，為盡快改變工業(yè)（主要是軍事工業(yè)）落后的不利局面，利用國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)知識與思想理念來發(fā)展、改革中國傳統(tǒng)的工藝技術(shù)和工藝教育已勢在必然。在他看來，學(xué)習(xí)西方工藝科學(xué)、引入西方先進(jìn)的工藝教育模式是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的最佳捷徑，亦是“師夷以制夷”的一劑良方。這一點顯然是張之洞痛定思痛、因而思變的直接誘因。

其次，與另一位晚清著名的教育家鄭觀應(yīng)（1842—1922，本名官應(yīng)，字正翔，號陶齋）相比，我們更易于清晰地探知張之洞積極發(fā)展新式工藝教育的思想淵源。針對晚清時期發(fā)展實業(yè)、改良工藝的社會呼聲，鄭觀應(yīng)提出了一系列有關(guān)發(fā)展工藝教育的積極主張。在《盛世危言?技藝》一篇中，鄭氏提出了大興工藝的“四宜”論，反映了他將所謂“天學(xué)”“地學(xué)”和“人學(xué)”融為一體以振興中國實業(yè)的雄心。在這“四宜”論中，有“三宜”與張氏的觀點相類，鄭觀應(yīng)說：

“一宜工藝?？埔?。中國于工作一門，向為士夫所輕易，或鄙為雕蟲小技，或詈為客作之兒……今擬設(shè)立工藝?？疲措`于工部，其為尚書侍郎者均須嫻習(xí)工藝……”

“一宜開工藝學(xué)堂也?！褚朔職W西之例，設(shè)立工藝學(xué)堂，招集幼童，因才教育，各分其業(yè)藝之。精者以六年為學(xué)成，粗者以三年為學(xué)成，其教習(xí)各師由學(xué)堂敦請……”

“一宜派人游學(xué)各國也?！裰袊嘁擞H派大臣率領(lǐng)幼童，肄業(yè)各國，習(xí)學(xué)技藝，師彼之所長，補(bǔ)吾之所短，國中亦何慮才難乎？！”［4］

從以上三點（“三宜”），特別是前兩點中，我們可以看出，在這里，鄭觀應(yīng)亦積極鼓勵打破士人與工匠互鄙的傳統(tǒng)習(xí)見，希望他們都能在學(xué)習(xí)工藝中摒棄相互間階層鼎峙、等級森嚴(yán)的成見，共同為振興民族實業(yè)、發(fā)展民族工藝而盡心盡力。這正與張之洞的思想觀點不謀而合。鄭氏意使工部官員（尚書侍郎）都能熟練掌握各種工藝，張氏則要“讀書士人”皆可為之；鄭氏竭力主張設(shè)立工藝學(xué)堂，張氏亦傾力而為、積極贊同；鄭氏欲“召集幼童、因才教育”，張氏則“遣人赴洋廠學(xué)習(xí)，以士人學(xué)之”。并且，二人都主張學(xué)子學(xué)成后教習(xí)他人或在學(xué)堂里繼續(xù)延聘外教。如此看來，張之洞與鄭觀應(yīng)二人在發(fā)展工藝以振興圖強(qiáng)這一基本立場上并無異議。顯然，張之洞的工藝思想即使不受鄭觀應(yīng)影響，也與鄭觀應(yīng)思想遙相呼應(yīng)或不謀而合。這種巧合絕非偶然性。就歷史發(fā)展看，在當(dāng)時，這種洋務(wù)派與維新派革新主張一致的情形并不多見，這正是歷史發(fā)展到一個特定階段的獨特現(xiàn)象。先進(jìn)知識分子振興圖強(qiáng)的吁聲振聾發(fā)聵，這對抱有同樣強(qiáng)烈愿望與理想的張之洞自然影響不小，其結(jié)果自然是最終合為一統(tǒng)。

2.從創(chuàng)辦湖北工藝學(xué)堂看張之洞工藝思想的實踐特征

興辦工藝學(xué)堂是張之洞工藝思想的具體實現(xiàn)，亦為其興辦西學(xué)的龐大辦學(xué)體系中的一部分。這個龐大體系尚有軍事（包括武備和武普通中學(xué)形制）、農(nóng)學(xué)、算學(xué)、師范、礦務(wù)及書院等諸多仿西學(xué)新模式，涵蓋普通教育、軍事教育、實業(yè)教育及師范教育等廣大領(lǐng)域。張之洞希望盡快創(chuàng)辦新式工藝學(xué)堂，矧“此亦勸百工之要術(shù)也”。據(jù)史料記載，張之洞至少有三次以上呈書光緒帝，積極陳請其興辦工藝學(xué)堂的主張。在信中他坦誠布公、言之切切，字里行間悉見其變法圖強(qiáng)之拳拳之心。

1898年2月26日（即光緒二十四年），在《札委張鴻順等督辦農(nóng)務(wù)、工藝學(xué)堂》中，張之洞奏曰：

“工藝一切尤多拘守舊習(xí)，不能用新法制造，以致利權(quán)外溢，民生益困，亟應(yīng)創(chuàng)設(shè)農(nóng)務(wù)、工藝各學(xué)堂，采用西法，實力講求，以開風(fēng)氣而廣利源?！保?］

采用西法、創(chuàng)辦工藝學(xué)堂都是必然途徑，那么，工藝學(xué)堂又該如何辦？如何體現(xiàn)“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想理念呢？于是，在時隔20日后——3月16日，張之洞再陳新奏，力薦新式辦學(xué)的具體舉措。是日，他續(xù)奏《設(shè)立農(nóng)務(wù)、工藝學(xué)堂暨勸工勸商公所折》，針對工藝學(xué)堂的具體設(shè)置指出：

“又，工藝學(xué)堂現(xiàn)暫設(shè)鐵政洋務(wù)局內(nèi)，延訂東洋教習(xí)二人：一教理化學(xué)，一教機(jī)器學(xué)，并募能制造工師二人幫同教課學(xué)生工匠，講求制造各事宜，亟應(yīng)派委大員督率經(jīng)理，以收實效?！保?］

同時，張之洞還在奏折中確定工藝學(xué)堂辦學(xué)的章程，提出充實教學(xué)與行政管理人員的設(shè)想，這一設(shè)想中亦包括延聘譯員以翻譯西學(xué)著作、促進(jìn)中西人員交流往來的內(nèi)容：

“本部堂查明湖南候補(bǔ)道張鴻順堪以檄委總辦，分省補(bǔ)用知府錢恂堪以派充提調(diào)，候選知縣梁敦彥堪以派以翻譯兼照料委員?！薄安㈣F政洋務(wù)局相度開設(shè)學(xué)堂工廠地方，一面詳議各學(xué)堂章程，稟候酌定飭遵?！保?］

奏折一俟提請，年輕氣盛而開明圖強(qiáng)的光緒帝迅即于奏折上朱批“該衙門知道。欽此?！边@就為工藝學(xué)堂的設(shè)立奠定了可靠的政治基石。正是帶著這種明確的目的與思路，張之洞創(chuàng)辦湖北工藝學(xué)堂的思路愈加清晰，在為工藝學(xué)堂規(guī)劃章程、充實教學(xué)與管理隊伍的同時，他躬身親授，進(jìn)一步為工藝學(xué)堂的后勤管理作出了嚴(yán)格規(guī)定。1898年閏3月16日（光緒二十四年），張之洞擬定《札牙厘局、善后局支撥農(nóng)務(wù)、工藝兩學(xué)堂常年經(jīng)費》一文，對置辦教學(xué)工具、校舍建造、后勤管理和人員日常開支諸項皆作具體指示，文中說：

“查農(nóng)務(wù)、工藝兩學(xué)堂，建造講堂齋舍，購辦器具，并開支員司翻譯薪水、工役農(nóng)夫人等工食，……除分飭牙厘局在于米谷厘金項下，及飭善后局于商捐項下分半動支外，仰即遵照隨時詳請飭發(fā)，務(wù)須督飭員司撙節(jié)動用，按月造報，以備查考，勿稍虛糜，是為至要?！保?］

根據(jù)1898年9月24日，湖北工藝學(xué)堂坐辦委員、直隸州用侯選知縣梁敦彥向張之洞匯報學(xué)堂籌辦的基本情況看，學(xué)堂內(nèi)的專業(yè)開設(shè)與師徒相授的主要情況如下：

“開設(shè)工藝共十門，每門派正副匠首一名，各領(lǐng)學(xué)徒數(shù)名”，“一汽機(jī)，二車床，三翻沙，四繪圖，五木作，六打鐵，七打銅，八玻璃，九蠟燭，十肥皂、香水。……”

張之洞看完匯報材料后，即批復(fù)：“尚屬妥協(xié)，應(yīng)準(zhǔn)照擬辦理。”工藝學(xué)堂學(xué)制三年，在第一至第二兩年間，學(xué)徒須專學(xué)一門，第三年，則兼學(xué)所有各藝。根據(jù)張之洞的指示，時隔近兩月，也就是11月21日，學(xué)堂的招生廣告《札發(fā)招考工藝學(xué)生告示章程》正式公榜發(fā)布：

“是以本部堂于設(shè)武備、自強(qiáng)、農(nóng)務(wù)諸學(xué)堂之外，復(fù)奏設(shè)工藝學(xué)堂于湖北省城，選紳商士人子弟肄業(yè)，其中擇中、東匠首教習(xí)分授工藝十?dāng)?shù)門，兼課格致、理化、算繪諸學(xué)，使生徒熟習(xí)各項工藝之法，兼探機(jī)器制造立法之本原，庶三年學(xué)成之后，既明其理，復(fù)達(dá)其用，旁通十余門之制造。根基既立，中人以上隨時加功講求，或可創(chuàng)制新奇，……茲特招選各省紳商士人聰穎子弟，曾讀四書識字、十二歲以上十六歲以下者，入堂肄業(yè)，均須身家清白，有官紳殷商具保。除該生飯食、書籍、紙筆，均由學(xué)堂備辦外，不另發(fā)給膏火?！从谑辉聝?nèi)赴工藝局報名，聽候選擇，定期開學(xué)，毋稍觀望自誤。切切?！保?］

前文已述，張之洞的新學(xué)思想具有綜合全面的考量，它涵蓋了普通教育、軍事教育、實業(yè)教育及師范教育等廣大領(lǐng)域。張之洞對于興辦工藝教育情有獨鐘，湖北工藝學(xué)堂開辦后的第三年，即1901年，調(diào)任兩湖總督的張之洞與兩江總督劉坤就進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)政和工藝之事聯(lián)合上奏光緒帝，奏曰：

“一勸工藝，世人多謂西國之富以商，而不知西國之富實以工藝，……勸工之道有三：一曰設(shè)工藝學(xué)堂，堂中設(shè)機(jī)器廠，擇讀書通文理之文士，教以物理學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、機(jī)器學(xué)、繪圖學(xué)，學(xué)成使為工師?！w外國工師皆是學(xué)人，與匠目不同，一深通其理，而亦目驗其事，一身習(xí)其事，而亦漸悟其理。學(xué)問實者，工師亦可動手作工；閱歷深者，匠目亦能自出新法。至學(xué)堂大小、工藝門類多少，則視其經(jīng)費酌辦漸次擴(kuò)充，萬不可緩?！保?0］

如此急迫的心情反映出張之洞傾心變法的強(qiáng)烈愿望。在這一點上，張之洞與維新派變法圖強(qiáng)的欲望并無二致。張之洞以創(chuàng)辦湖北工藝學(xué)堂的雄心膽略使自己的工藝?yán)硐虢K于付諸實現(xiàn)。

創(chuàng)辦工藝學(xué)堂是張之洞注重工藝與實業(yè)、亦即注重工藝與商業(yè)間密切聯(lián)系的有力明證，因為張之洞將二者視為互為工具（或曰方法）與適用的“體用”關(guān)系：

“商學(xué)之要如何？曰通工藝。夫精會計、權(quán)子母，此商之末，非商之本也。外國工商兩業(yè)相因而成，工有成器，然后商有販運(yùn)，是工為體，商為用也。此易知者也。其精于商術(shù)者，則商先謀之，工后作之，先察知何器利用，何貨易銷，何物宜變新式，何法可輕成本，何國喜用何物，何術(shù)可與他國爭勝，然后命工師思新法、創(chuàng)新器，以供商之取求。是商為主，工為使也。”［11］

張之洞興辦新學(xué)的創(chuàng)舉并非單打獨斗，在興辦西學(xué)的熱潮中，各地要求引入西學(xué)的呼聲此起彼伏。1898年，上海江南制造局總辦林志道奏請附設(shè)工藝學(xué)堂，依照日本大阪工業(yè)學(xué)校的章程制度，分設(shè)化學(xué)工藝及機(jī)器工藝兩科，由江海關(guān)道之廣方言館及江南制造局之炮隊營合并，在江南制造局內(nèi)附設(shè)“工藝學(xué)堂”。招收學(xué)生50名，延聘國內(nèi)外專業(yè)教師，傳授和翻譯西學(xué)知識，使學(xué)生學(xué)習(xí)掌握西方的制造工藝與化學(xué)知識，學(xué)制四年。在當(dāng)時，學(xué)堂在培養(yǎng)工藝、技術(shù)人才和翻譯軍事、工程西學(xué)書籍等方面發(fā)揮了重要的作用。四年后——1902年冬，直隸總督袁世凱又接受直隸候補(bǔ)周學(xué)熙關(guān)于“創(chuàng)建直隸工藝總局暨附設(shè)工藝學(xué)堂”的建議，委令天津知府凌福彭籌建“北洋工藝學(xué)堂”（今河北工業(yè)大學(xué)前身）。學(xué)堂由周學(xué)熙任學(xué)堂總辦，在校學(xué)生達(dá)100余名。學(xué)堂引入西學(xué)教育模式，分別以英文、日文教授學(xué)生關(guān)于機(jī)器制造、化學(xué)工藝（含速成科）的新興知識，同時教授學(xué)生有關(guān)工藝品的設(shè)計與制作等系統(tǒng)的手工藝知識，體現(xiàn)出中外融合的新的辦學(xué)理念。

張之洞為湖北工藝學(xué)堂的創(chuàng)辦殫精竭慮，事必躬親。學(xué)堂的創(chuàng)辦使張之洞發(fā)展工藝、振興實業(yè)的理想得以實現(xiàn)。從以上張之洞創(chuàng)辦湖北工藝學(xué)堂的史實看，湖北工藝學(xué)堂在以下幾點上體現(xiàn)出張之洞工藝思想的主要內(nèi)容，具有鮮明的實踐性特征：

首先，學(xué)堂的辦學(xué)指導(dǎo)方針、理念宗旨和具體實施等都集中體現(xiàn)出維新派“西學(xué)為用”之本質(zhì)，與維新派的革新思想一脈相承。就學(xué)堂自身發(fā)展而論，張之洞提出開設(shè)工藝學(xué)堂的目的即“既明其理，復(fù)達(dá)其用”，并能觸類旁通，這種實用性的思想貫徹了學(xué)堂辦學(xué)的始終，應(yīng)該說是與張之洞培養(yǎng)工藝技術(shù)人才的工藝思想相吻合的。

其次，張之洞主張“選紳商士人子弟”，而非錄用一般平民子弟入學(xué)，并須“有官紳殷商具保?！边@種要求與其一貫主張打破士人與匠人（工匠）間差別的觀點又具有一定的矛盾。士人階層固然可以進(jìn)入學(xué)習(xí)工藝這一“形而下”的技術(shù)層次，并由此確立新的工藝教育模式和工藝觀念，但一味地將工匠學(xué)徒子弟排斥于工藝學(xué)堂的門外，卻不是最佳的工藝教育發(fā)展之道。

由此可見，在張之洞的工藝教育模式中，享有新式教育的階層只能是官商子弟，普通民眾子弟則不可相埒。這就鮮明地折射出工藝學(xué)堂的階級實質(zhì)，而這種階級性的觀念也正是封建統(tǒng)治階級政治本質(zhì)暴露的必然，因而具有其自身的先天性不足，張之洞的工藝思想中不能不帶有強(qiáng)烈的階級差別觀念和意識形態(tài)色彩。也正因為此，從湖北工藝學(xué)堂的創(chuàng)辦與發(fā)展歷程看，張之洞工藝思想的實現(xiàn)也必然在客觀上存在著缺陷和不足，階級觀念與振興實業(yè)的理想必然相互掣肘，并最終對其工藝思想在工藝學(xué)堂上的全面貫徹與實施產(chǎn)生明顯的束縛力。

但是，湖北工藝學(xué)堂的創(chuàng)辦畢竟引領(lǐng)著新式教育理念，使西學(xué)思想和工藝教育新模式得到了廣泛傳播并蔚然成風(fēng)，變法傳統(tǒng)以圖強(qiáng)自新的維新思想不斷深入人心。以湖北工藝學(xué)堂為藍(lán)本，新式工藝教育體現(xiàn)了張之洞的政治理想，反映出他發(fā)展近代實業(yè)和軍事工業(yè)的雄心和膽識，也有力地推動了近代中國工業(yè)的發(fā)展與完善。

3.余論：張之洞工藝思想的歷史影響

晚清時代的張之洞以維新理念和變法思想來興西學(xué)、辦學(xué)堂，開辦新式工藝學(xué)堂——湖北工藝學(xué)堂，充分反映出以張之洞為代表的封建地主階級中的有識之士的膽識和創(chuàng)舉。這個群體深懷憂國之心而奮發(fā)汲取西方先進(jìn)科學(xué)知識，急盼引入西方先進(jìn)工藝與設(shè)計模式以圖強(qiáng)自新。作為維新派所倡導(dǎo)的新式教育模式，這種新式工藝學(xué)堂亦是傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想與西方科學(xué)注重實用理念相結(jié)合的產(chǎn)物。張之洞工藝思想不僅由維新派革新工藝與工藝教育的觀念發(fā)展而來，更重要的在于，他使維新派工藝教育的觀念具體化、現(xiàn)實化。由于張之洞的工藝思想中包含著復(fù)雜的多重因素，具有自身獨特的性質(zhì)，其積極性與局限性并存，因而，客觀地說，在當(dāng)時、在后來，張之洞的工藝思想都具有一定的影響力，同時這種影響又是多方面的。

首先，上文已述及，張之洞的新學(xué)思想綜合全面，它涵蓋了普通教育、軍事教育、實業(yè)教育及師范教育等廣大領(lǐng)域。張之洞在湖北等地大力創(chuàng)辦農(nóng)務(wù)學(xué)堂、工藝學(xué)堂、武備自強(qiáng)學(xué)堂、商務(wù)學(xué)堂等學(xué)校，積極推廣新式教育，這足以反映出張之洞推崇教育為本的思想，而開辦湖北工藝學(xué)堂不過是其宏大的辦學(xué)體系中的一個有機(jī)組成部分，是其工藝教育思想的折射。工藝學(xué)堂等學(xué)校的成功創(chuàng)辦使張之洞的影響如日中天。張之洞分別于1904年和1905年呈奏光緒帝，陳請清政府廢科舉、興新學(xué)，使清政府最終在全國范圍內(nèi)頒行針對學(xué)堂教學(xué)與管理的“癸卯學(xué)制”（《奏定學(xué)堂章程》）。在該學(xué)制的規(guī)定中，工藝教育始終是學(xué)堂教育中一大特色，成為其不可或缺的主要內(nèi)容?！肮锩畬W(xué)制”實現(xiàn)了近代史上最重要的一次教育改革，其影響甚大。

其次，應(yīng)該看到，張之洞的工藝思想是建立在維護(hù)封建統(tǒng)治階層利益的基礎(chǔ)之上的，因此，“西學(xué)為用”的前提只能是確保封建統(tǒng)治的長久穩(wěn)定。在1898年上呈光緒帝的奏折中，張之洞說：“既免迂陋無用之譏，亦杜離經(jīng)叛道之弊。令守道之儒兼為識時之俊?！庇纱丝梢娖淅梦鲗W(xué)以維護(hù)舊傳統(tǒng)、舊秩序的思想。在新式學(xué)堂的教學(xué)實踐中，改革很難徹底，新舊雜糅、囫圇吞棗和生搬硬套等現(xiàn)象亦在所難免。同時，由于改革自身具有不徹底性，傳統(tǒng)思想觀念的影響自然根深蒂固，傳統(tǒng)文化中有關(guān)“尚義理、鄙藝事”的陋習(xí)以及“器統(tǒng)于道”的先哲思想對張之洞本人、對工藝學(xué)堂都不能不時時產(chǎn)生一定的影響。這樣，洋務(wù)學(xué)堂中退行的西學(xué)課程就難以使封建學(xué)子們產(chǎn)生濃厚的興趣和普遍的吸引力，湖北工藝學(xué)堂在后期的辦學(xué)過程中雖有優(yōu)厚的月廩吸引學(xué)生，但收效已大不如前，這預(yù)示著洋務(wù)派主持下的學(xué)堂已日漸式微。

最后，就張之洞工藝思想的時代局限性而言，傳統(tǒng)的實用主義對張之洞思想的影響貫徹始終。經(jīng)世致用是明以來儒家在政治上倡揚(yáng)實用主義義利觀的新發(fā)展，而求實、務(wù)真和時效則是經(jīng)世致用觀念的核心。至晚清時期，著名的思想家魏源提出“時務(wù)莫切于當(dāng)代，道義存乎實用”以及“師夷長技以制夷”的著名觀點，借以昌明其經(jīng)世治國的堅定理念和決心。如此一以貫之的實用主義與義利觀對同時代的張之洞當(dāng)然會產(chǎn)生一定的影響，在促成張之洞折衷中西方工藝思想的作用方面不可小覷。

盡管在近代史上，張之洞的工藝思想及其教育實踐因認(rèn)識水平、現(xiàn)實條件等差距而具有其時代的局限性，但是，不容忽視、也不可否認(rèn)的是，在當(dāng)時，張之洞的工藝改革思想是極富先見性和革命性的，其興辦工藝教育的方法與主張振聾發(fā)聵、發(fā)人深省，并與維新派思想一以貫之、前后呼應(yīng)。今天，大力引入西方先進(jìn)的設(shè)計理念、深入普及設(shè)計教育以創(chuàng)造中國特色的設(shè)計體系不僅是時勢所趨，更為發(fā)展共識。因此，重新審視近代張之洞的工藝思想及其工藝教育的實踐仍具有重要的啟示意義和一定的示范性作用。應(yīng)該認(rèn)識到，這是一份值得后人不斷研究和繼續(xù)借鑒的精神遺產(chǎn)和寶貴經(jīng)驗。

注釋：

［1］［清］張之洞:《光緒二十四年湖北設(shè)立農(nóng)工個學(xué)堂》《講求農(nóng)學(xué)工藝告示》《湘報》［J］.1898（93）

［2］［清］張之洞:《勸學(xué)篇?外篇?農(nóng)工商學(xué)?第九》

［3］同［2］

［4］［清］鄭觀應(yīng):《盛世危言?卷八?工政3》

［5］轉(zhuǎn)引自劉光臨，何明昌，陳澤華等.關(guān)于武漢科技大學(xué)歷史沿革的研究［J］.武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（3）

［6］苑書義.張之洞全集［M］:第129卷.石家莊:河北人民出版社，1997.3572

［7］同［6］

［8］苑書義.張之洞全集［M］:第131卷.石家莊:河北人民出版社，1997.3607

［9］苑書義.張之洞全集［M］:第169卷.石家莊:河北人民出版社，1997.3725-3727

［10］［清］甘韓:皇朝經(jīng)世文新編續(xù)集卷一上?通論上?江督劉鄂督張會奏條陳變法第三摺并附片

李傳文 福州外語外貿(mào)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計系