黃文峰

摘 要： 子貢為“孔門十哲”之一，世人對(duì)他的評(píng)價(jià)褒貶不一，但是他的“言語(yǔ)”才智是得到肯定的。從《左傳》的記載中分析子貢如何效力于魯、衛(wèi)，又是如何在諸侯間的外交上面展現(xiàn)一個(gè)儒家文人在禮樂(lè)崩壞，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的春秋戰(zhàn)國(guó)之交是如何將孔子宣揚(yáng)的“禮”貫穿到實(shí)踐中的。子貢則是天下戰(zhàn)亂，各國(guó)紛爭(zhēng)前提下為維護(hù)己國(guó)利益而出現(xiàn)的無(wú)數(shù)“愛(ài)國(guó)”文士之一。

關(guān)鍵詞： 子貢 外交 “禮”

子貢，復(fù)姓端木，名賜，又字子贛，春秋末期衛(wèi)國(guó)人。作為孔門十哲之一的子貢被史家司馬遷定位言語(yǔ)科的優(yōu)等生，對(duì)子貢的口才機(jī)智倍加推崇，認(rèn)為“子貢一出。存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉、而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變”①。由此有人認(rèn)為子貢是“當(dāng)之無(wú)愧的縱橫家的先驅(qū)，戰(zhàn)國(guó)策士的楷?！雹?。

筆者認(rèn)為子貢畢生為魯、衛(wèi)效力，在哀公時(shí)期多次充當(dāng)使節(jié)為逐漸衰弱的魯國(guó)維護(hù)尊嚴(yán)，保護(hù)利益。他杰出的表現(xiàn)毫無(wú)疑問(wèn)地表現(xiàn)了他的才智。但是不能就此斷定子貢就是一位杰出的外交家甚至為楷模抑或先驅(qū)。文章主要從《左傳》中子貢的外交史實(shí)探索其在外交中體現(xiàn)的精神，以此給子貢更恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

一、子貢在哀公時(shí)期的外交活動(dòng)

《左傳》記載子貢在魯哀公七年（公元前488年）至二十六年（前469年）之間，曾多次出使，不辱使命，面對(duì)大國(guó)，不卑不亢，在外交談判上取得了相當(dāng)?shù)恼?jī)。

魯哀公七年（公元前488年），哀公與吳人在鄫會(huì)盟，勢(shì)力日漸強(qiáng)大的吳向魯“徵百牢”。這種要求超過(guò)了周朝先王規(guī)定的禮數(shù)，但是，魯大夫景伯認(rèn)為“吳將亡矣，棄天而背本。不予，必棄疾于我”③，于是就給了。

接著，吳太宰伯嚭又召見(jiàn)季康子，“康子使子貢辭”④。伯嚭見(jiàn)季康子沒(méi)來(lái)，便質(zhì)問(wèn)子貢：“大夫不出門，此何禮也？”⑤子貢的回答很巧妙：“豈以為禮，畏大國(guó)也。大國(guó)不以禮命于諸侯，茍不以禮，豈可量也？寡君既共命焉，其老豈敢棄其國(guó)？”⑥這段話的意思是魯君遠(yuǎn)離國(guó)都參加會(huì)盟，大夫們便不能虛國(guó)而出，既然你們可以不按禮數(shù)勒索禮品，那么很可能做出難以預(yù)料的事。這話貌似謙卑實(shí)卻揭露了吳國(guó)強(qiáng)索牛羊豬各一百頭的違禮行徑，在一定程度上挽回了魯國(guó)的面子也為季康子的違禮進(jìn)行了開(kāi)脫。《左傳》這段話的記載，印證了《論語(yǔ)·先進(jìn)》說(shuō)：“子貢，侃侃如也。”表現(xiàn)了他的理直氣壯、從容不迫及在任外交使節(jié)時(shí)很善于辭令。

時(shí)至魯哀公十二年（公元前483年），哀公又與吳人會(huì)于橐皋，“吳子使大宰嚭請(qǐng)尋盟”⑦，以鞏固5年前兩國(guó)在鄫地建立的盟約關(guān)系。由于形勢(shì)的變化徘徊在吳齊之間的魯國(guó)決定暫不同吳國(guó)重溫舊盟，子貢再次被委以重任。會(huì)談中，伯嚭代表吳國(guó)提出“必尋盟”。對(duì)此，子貢對(duì)盟約的禮法進(jìn)行嚴(yán)密的申訴：“盟所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以結(jié)之，明神以要之?！苯又迂曈执眙敯Чf(shuō)：“寡君以為茍有盟焉，弗可改也已；若猶可改，日盟何益？今吾子曰‘必尋盟，若可尋也，亦可寒也。”⑧這段話的意思是當(dāng)時(shí)結(jié)盟的形式必須具備的要素有，一是有共同接受的約束，二是托明神以監(jiān)督，而“制其義”、“結(jié)其信”，則至少應(yīng)該是口頭表達(dá)的希望。如果隨意更改盟約，那么天天結(jié)盟、尋盟就沒(méi)有用處，沒(méi)有意義。由此可以說(shuō)明子貢對(duì)外交辭令掌握的熟練。從子貢的發(fā)言中可以看出，他既沒(méi)有撕毀舊盟，又沒(méi)有重申舊盟，而是緊扣中心，有禮有節(jié)，只強(qiáng)調(diào)不必重溫，從而完成了拒溫舊盟使命。

從上面子貢的幾則對(duì)話中我們可以深刻體會(huì)到子貢在語(yǔ)言上的技巧及熟練的外交辭令。由此我們?cè)賹?duì)子貢在外交中所體現(xiàn)的精神進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

二、子貢外交中體現(xiàn)的精神

哀公時(shí)期禮崩樂(lè)壞，人心離散，魯國(guó)雖仍保持著文化大國(guó)的地位，但是在政治和經(jīng)濟(jì)上的國(guó)勢(shì)不斷下降成為弱國(guó)之一，為了生存它不得不徘徊于強(qiáng)國(guó)之間，茍且安生。面對(duì)這樣的形勢(shì)，魯國(guó)于各個(gè)諸侯之間的交往更顯得重要。那時(shí)的諸侯間的外事活動(dòng)中尤其注重禮節(jié)，對(duì)“禮”的理解是否熟悉透徹則對(duì)交往中的得失有著莫大的關(guān)系。

子貢不僅對(duì)“禮”的儀節(jié)形式和種種的規(guī)定有細(xì)密、純熟的掌握，如在公元前495年，子貢剛?cè)肟组T時(shí)，邾子朝魯，子貢觀禮，他還根據(jù)魯定公和邾隱公在朝見(jiàn)過(guò)程中的失禮行為，道“以禮觀之，二君者，皆有死亡焉”。后，子貢的話得到證實(shí)，雖被孔子批評(píng)為“賜不幸而言中，是使賜多言者也”⑨，但是這正從反面證明了子貢在心底對(duì)外交中禮節(jié)的注視。而且對(duì)與“禮”的本質(zhì)內(nèi)容，以及“禮”的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一性也有著深刻的了解，并見(jiàn)之于自己的言行。上一段的論述中可清晰看出子貢在哀公時(shí)期的外交活動(dòng)中完全以孔子提倡的“禮”論為準(zhǔn)繩。

雖然在魯哀公時(shí)期的外交史上子貢永遠(yuǎn)稱不上主角，但是其杰出的表現(xiàn)、精煉的言辭尤被當(dāng)時(shí)的人懷念，如魯哀公二十七年（公元前468年），越以霸主的身份派舌庸來(lái)與魯談，為魯國(guó)和邾國(guó)解決領(lǐng)土爭(zhēng)端，劃分交界處，然后訂立盟約。會(huì)盟時(shí)，越國(guó)的代表僅一名大夫，而魯國(guó)“三子皆從”，雙方的規(guī)格極不對(duì)等。然而魯國(guó)既沒(méi)有軍事實(shí)力反抗，又沒(méi)有擅長(zhǎng)外交斗爭(zhēng)的人拒絕盟約，“康子病之，言及子贛，曰‘若在此，吾不及此夫！”⑩。

子貢亦認(rèn)識(shí)到和平外交的重要性，《韓詩(shī)外傳》記載：“孔子與子路、子貢、顏淵，游于戎山之上。”孔子要他們各人談各人的志向。其中子貢說(shuō)：“得素衣縞冠，使于兩國(guó)之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國(guó)相親如兄弟?！彼推酵饨坏脑竿?，與后期出現(xiàn)的縱橫家是完全不一樣的，當(dāng)然就當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)程也是不相符的。禮崩樂(lè)壞，征伐不斷，企圖以和平的手段避免諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)是不切實(shí)際的。

綜上所述，子貢雖然算不得真正意義的外交家，但他依舊是春秋戰(zhàn)國(guó)之交亂世間文人的代表，從他的實(shí)踐中可以窺探到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯間外交特質(zhì)。由子貢可以看出此時(shí)孔子弟子們奔波于列侯的行為與孔子周游列國(guó)宣揚(yáng)自己的思想已不能相提并論，他們也將孔子的“禮”運(yùn)用到實(shí)踐中。

注釋：

①史記·仲尼弟子列傳.

②鬼谷子全書(shū)·中篇.轉(zhuǎn)引端木子貢生平事略考，王文章《人物春秋》.

③左傳·哀公七年.

④左傳·哀公七年.

⑤左傳·哀公七年.

⑥左傳·哀公七年.

⑦左傳·哀公十二年.

⑧左傳·哀公十二年.

⑨左傳·哀公十五年.

⑩左傳·哀公二十七年.