王曉潔

摘 要：托克維爾是19世紀(jì)法國著名的政治思想家，因其對(duì)民主原則這一新的政治理論的闡述而在西方自由主義發(fā)展史上享有盛名。托克維爾的政治思想在二戰(zhàn)以后就一直備受親睞，成為西方學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)對(duì)象。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中，人們?cè)絹碓角逍训卣J(rèn)識(shí)到托克維爾的民主理論，對(duì)于當(dāng)代國家的民主法制建設(shè)是多么的難能可貴。他在一百多年前對(duì)民主社會(huì)所做出的判斷、預(yù)見和設(shè)想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有重大的理論和實(shí)踐意義，值得我們深入學(xué)習(xí)和研究。

關(guān)鍵詞：托克維爾；民主思想；民主建設(shè)

一、托克維爾民主思想的內(nèi)涵

1.身份平等

在《論美國的民主》的“緒論”中，托克維爾這樣寫道“因此，身份平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時(shí)每刻都能夠擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫它前進(jìn)?！蠹壹磳㈤喿x的本書，通篇是在一種唯恐上帝懲罰的心情下寫成的。作者之所以產(chǎn)生這種心情，是因?yàn)榭吹竭@場(chǎng)不可抗拒的革命已經(jīng)沖破一切障礙進(jìn)行了許多世紀(jì)，而且今天還在它所造成的廢墟上前進(jìn)。”通過托克維爾的開場(chǎng)白，我們可以清晰的理解到他認(rèn)為走向身份平等的運(yùn)動(dòng)是不可抗拒的上帝旨意。在《論美國的民主》的進(jìn)一步論述中，他認(rèn)為在民主時(shí)代居支配地位的熱情是對(duì)身份平等的熱愛，民主人對(duì)身份平等的熱愛壓倒了其它一切感情，甚至勝過了對(duì)自由的熱愛?！耙磺腥松降取北灰暈樽悦鞯恼胬?，而其他的如生活、自由和追求幸福的權(quán)利作為普遍的權(quán)利都派生于這個(gè)基本的真理。他所說的平等也可以具有妒忌和貪得無厭的狂熱形式。他在《論美國的民主》中描述的民主社會(huì)即便實(shí)現(xiàn)了極端的平等，智力上的不平等也將依然是讓人厭煩的舊制度的最終殘余之一。民主時(shí)代的人將不容許任何特權(quán)，不管這些特權(quán)的根據(jù)是什么。在一個(gè)民主制度中勢(shì)必是身份平等占據(jù)主導(dǎo)，但是實(shí)際生活中要求人與人之間事實(shí)平等是不可能的，民主制度的成功是在于賦予許多領(lǐng)域事實(shí)上不平等的公民以平等的感覺。這種平等的感覺的泛化會(huì)引發(fā)個(gè)人的極端自負(fù)，生產(chǎn)出“個(gè)人主義”新人。但是，這種新人的未來將走向趨同。因此，在平等的解放與壓迫、創(chuàng)造與破壞的趨勢(shì)之間存在著一種內(nèi)在的聯(lián)系，這種內(nèi)在的聯(lián)系為我們展現(xiàn)了民主前景的多樣性。

2.個(gè)人主義

在《論美國的民主》的結(jié)尾托克維爾表達(dá)了這樣的不安：現(xiàn)代的各國將不能在國內(nèi)使身份不平等了。但是，平等將導(dǎo)致奴役還是導(dǎo)致自由，導(dǎo)致文明還是導(dǎo)致野蠻，導(dǎo)致繁榮還是導(dǎo)致貧困，就全靠各國自己了他之所以如此不安，是因?yàn)樵诿裰魃鐣?huì)產(chǎn)生了一批“新人”，其不同于過去，具有新的個(gè)人主義的特質(zhì)。托克維爾認(rèn)為“個(gè)人主義”是民主社會(huì)的關(guān)鍵特征。他這樣寫道：“個(gè)人主義是民主主義的產(chǎn)物，并隨著身份平等的擴(kuò)大而發(fā)展。”同將人們彼此有機(jī)地聯(lián)結(jié)成一張巨大的網(wǎng)絡(luò)的貴族社會(huì)相對(duì)立，民主制度中的個(gè)人主義使得公民越來越相似和孤獨(dú)，以至于對(duì)公共事務(wù)日趨冷漠。因?yàn)椤皞€(gè)人主義是一種只顧自己而心安理得的情感，它使得每個(gè)公民同其同胞隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)。因此，當(dāng)每個(gè)公民各自建立了自己的小社會(huì)后，他們就不管大社會(huì)而任其自行發(fā)展了?！痹谶@樣的民主社會(huì)里，每個(gè)人都是獨(dú)立的主體，同時(shí)也是孤立的主體。等級(jí)限制瓦解后，解放的熱情催生了一種擺脫一切社會(huì)關(guān)系束縛的渴望。社會(huì)聯(lián)系似乎構(gòu)成了對(duì)每個(gè)個(gè)體自由感的侵害，每個(gè)人都是一個(gè)小宇宙中心，個(gè)人完全沉溺于自己的小世界里，而忽視了對(duì)大社會(huì)的洞見。托克維爾認(rèn)為“利己主義可以使一切美德的幼苗枯死，而個(gè)人主義首先會(huì)使得公德的源泉干涸；但是，久而久之，個(gè)人主義也會(huì)打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義”。這種“個(gè)人主義”錯(cuò)誤在于僅要求享受獨(dú)立和平等的權(quán)利，而不必履行公民的義務(wù)。一旦這種“個(gè)人主義”流行將會(huì)伴隨著某種傾向：對(duì)福利和物質(zhì)生活的渴望，對(duì)個(gè)人利益的關(guān)注和對(duì)公共利益的漠視，以及普遍平庸的趨勢(shì)。

二、托克維爾民主思想的特點(diǎn)

1.價(jià)值中立

托克維爾與他同時(shí)代的其他思想家與眾不同的獨(dú)特之處正在于他對(duì)貴族制和民主制所保持的那種價(jià)值中立。作為一個(gè)正統(tǒng)主義者，他對(duì)貴族制始終存在一種發(fā)自內(nèi)心的由衷的欽佩，而他天性上對(duì)民主沒有激情，因?yàn)槊裰鲗?duì)他追求自由、高貴和偉大的天性沒有激情。雖然他承認(rèn)了民主的正當(dāng)性，但他對(duì)民主的實(shí)際態(tài)度是猶豫、曖昧和矛盾的，深怕民主將會(huì)拋棄貴族社會(huì)的一切美德。這種思想上的矛盾性和復(fù)雜性決定了他之接受民主是“理性與必然的結(jié)合，而決不是理性與愛好的結(jié)合”。

2.自由至上

對(duì)于托克維爾而言，他繼承了貴族社會(huì)的自由理念，并視自由為一種情趣，不具有或不附加任何功利性的目的，追求自由就是為了自由本身。正是憑借這股自由的激情，他畢生都在致力于積極地尋求人類自由的重構(gòu)，不管遇到什么樣的艱難險(xiǎn)阻都不會(huì)使他輕易放棄自己的自由信念，因?yàn)闊釔圩杂傻男拍钜呀?jīng)貫穿到他一生的思想和行動(dòng)中，而且在他看來，愛自由本身就是必須“歷經(jīng)千辛萬苦”去追求的善。誠如托克維爾自己所言：“我認(rèn)為并一直認(rèn)為自由是首要的善。我仍然視之為剛毅之德行和偉大的行動(dòng)的最豐沛的資源之一。無論多少福樂平靜，都不能讓我舍棄它。

3.民主有限

在談到民主問題時(shí)，托克維爾認(rèn)為民主不單純是人民的權(quán)力，也不是單純的多數(shù)原則，更不是沒有限定詞的多數(shù)統(tǒng)治，而是一種受到特定限制的有限多數(shù)原則。如果脫離了民主的有限性原則，而屈從于絕對(duì)多數(shù)原則，那就會(huì)產(chǎn)生托克維爾最為憂慮的“多數(shù)暴政”問題。按照他的看法，民主的工作原則是有限的（受限制）的多數(shù)統(tǒng)治原則，多數(shù)雖然擁有統(tǒng)治國家的權(quán)力或有權(quán)決定國家大事，但多數(shù)沒有權(quán)力壓制個(gè)人自由，應(yīng)該允許少數(shù)派有政治表達(dá)權(quán)，因?yàn)橹挥凶鹬睾捅Ｗo(hù)少數(shù)的權(quán)利，才能維護(hù)民主的力量和機(jī)制。一旦多數(shù)過分使用其權(quán)力，少數(shù)派的自由便得不到尊重，制度本身也不再發(fā)生民主的作用。所以，托克維爾更關(guān)注的并不是少數(shù)的專制，而是某種意義上的多數(shù)專制。

三、托克維爾民主思想對(duì)中國民主建設(shè)的啟示

托克維爾的民主理論對(duì)于各國的民主政治建設(shè)有一定的有益啟示，但它畢竟是資本主義的民主理論，是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來談民主的，其最終目的就是為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)。而與之相反的社會(huì)主義民主，主要是站在人民的立場(chǎng)上來運(yùn)作的，強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民，人民當(dāng)家作主。這種新型民主是人類政治發(fā)展的最終目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)主義民主政治是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的有機(jī)組成部分，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。

1.從中國國情出發(fā)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與吸收文明成果相結(jié)合

發(fā)展中國特色社會(huì)主義民主政治，必須從中國的國情出發(fā)，總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒人類政治文明的有益成果，決不能照搬西方政治制度模式。要著重加強(qiáng)制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化。為此，必須制定一系列的方針、政策和規(guī)章制度，采取相應(yīng)的切實(shí)可行的步驟和方法，使社會(huì)主義民主建設(shè)在穩(wěn)定的前提下逐步得以實(shí)現(xiàn)。更為重要的是，必須從法治入手，推進(jìn)社會(huì)主義民主化進(jìn)程。第一，確保人民主權(quán)，使人民能夠監(jiān)督和約束各級(jí)政府和官員；第二，保護(hù)人權(quán)，既尊重多數(shù)人的意見，又維護(hù)少數(shù)人的權(quán)利；第三，制裁違法者，打擊各類違法犯罪活動(dòng)。通過相關(guān)法律的制定與實(shí)施來提高社會(huì)的民主化程度，開辟了社會(huì)主義民主政治的新局面。

2.從實(shí)際出發(fā)，不可固步自封或急躁冒進(jìn)

我們應(yīng)該反對(duì)把民主僅僅看作是一種工作作風(fēng)的思想，而是要把它當(dāng)作是一種人人都必須堅(jiān)持的制度來對(duì)待；應(yīng)該使民主政治的建設(shè)與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步相適應(yīng)，與民族的政治傳統(tǒng)相協(xié)調(diào)，任何落后或超越具體國情、歷史階段的民主，都不利于政治局面的穩(wěn)定，還會(huì)妨礙社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展與進(jìn)步。因此，在目前形勢(shì)下，我們只有在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國統(tǒng)一起來，才能為中國特色社會(huì)主義民主政治的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，才能鞏固民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面。

托克維爾所憂慮的一些民主問題，比如領(lǐng)導(dǎo)者專權(quán)問題、侵犯少數(shù)人權(quán)利問題，以及扼殺個(gè)人自由問題，等等，也是我國民主化建設(shè)過程中可能遇到的。針對(duì)這些問題，他所設(shè)想的一些解決方案無疑給我們留下了一定的啟示，特別是其中強(qiáng)調(diào)利用法制和社會(huì)來制約權(quán)力的思想，為我國民主法制建設(shè)的完善提供了借鑒意義。

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