張桐

青山多嬌 筆墨傳情
——記“河山紀(jì)行”衡山寫生與創(chuàng)作活動

張桐

中國山水畫不同于西方風(fēng)景畫，中國山水畫更注重“以文化成”的抒情寫意，在物象之外還給觀者一些“弦外之音”“象外之象”，畫家不在“畫什么”上滯留太久，而于“怎么畫”上頗為用意，這和風(fēng)景畫著意于具體地域、具體景物、具體光線、具體形色的描繪有著太多的差別。因而，中國山水畫在選擇表現(xiàn)對象時，更喜歡畫歷史人文積淀深厚的名山大川，對原始荒野卻絕少描畫，此次的“河山紀(jì)行”就將畫家們的眼光聚焦于人文名山——衡山之上。

衡山又名南岳、壽岳、南山，為中國“五岳”之一，位于湖南省中部偏東南部，綿亙于衡陽、湘潭兩地間，主體部分在衡陽市南岳區(qū)和衡山、衡陽縣境內(nèi)。衡山的命名，據(jù)志書記載，因其位于星座二十八宿的軫星之翼，“變應(yīng)璣衡”“銓德鈞物”，猶如衡器，可稱天地，故名衡山。

衡山是中國著名的道教、佛教圣地，環(huán)山有寺廟、庵、觀二百多處。衡山山神是古時民間崇拜的火神祝融，他教民眾如何用火，又教化當(dāng)?shù)厝嗣?，死后葬于衡山之中，人們尊其為南岳圣帝。不過，據(jù)傳說，祝融雖主南岳，但他卻是北方黃帝的孫子，他所率領(lǐng)南遷的人民也是北地之人，不屬南方苗、越族系。應(yīng)該說，在衡山的古文化中，是有北方特質(zhì)的，其地民眾也有著北方性格，愛抗?fàn)?，愛起義，愛革命，這一切的地方特色絕不是吃幾串辣椒就能形成的，再說，辣椒傳入湖南也已是很晚的事了。

實際上，衡山在“五岳”中是最難表現(xiàn)的，其山勢以嶺為主，缺少其他“四岳”的峻拔，山石大多被茂密的草木所遮蔽，滿目林木蒼翠，少見巖石，顯得無從下手。也許就是這個原因，以往畫衡山的佳作并不是很多，也少有一生以畫衡山名世的大畫家。這一情形難與泰山、華山、嵩山相比，歷史上，無論是古代還是現(xiàn)代，畫“泰、華、嵩”的畫家可謂難以計數(shù)，佳作也比比皆是。

不過，盡管畫家們知道衡山不好畫，但是從內(nèi)心喜愛衡山，向往衡山，這不僅是因為衡山保持了完好的自然生態(tài)，更是因為那厚厚的人文積淀強烈地吸引著“河山紀(jì)行”的畫家們。進(jìn)入衡山，就像進(jìn)入了綠色的世界，一切有土的地方，都能生長出蒼翠的草木來，在群山林木的掩映中，寺廟、道觀或隱或現(xiàn)，不時有幾聲鐘鼓之聲，更顯山中清幽。上山的路并不太陡峭，雖是登山，卻也無須大汗淋漓，稍有疲憊便可隨處覓得茶歇之處，體力與心力一下子都放松下來，散淡的思緒會油然而生，暫時忘卻了都市的喧囂、工作的緊張，從這一點來看，衡山更適合現(xiàn)代人來享用。

面對這樣一座既古老又年輕的大山，畫家們的神思也在古代與現(xiàn)代的時空中馳騁往來，尋找著自己的創(chuàng)作切入點。畫家們也清楚，這么多人畫同一座山，弄不好會有雷同感，因而，從何處著眼，從何處著手，都成了考驗畫家藝術(shù)能力的試金石，或以樹為主，或以石為主，或以遠(yuǎn)眺，或以近觀，或畫蒼云，或畫寺觀，都是彼此拉開距離的好方法。不過，大家在物象、物形的參別外，有著另一個共同認(rèn)識，就是畫家要在“怎么畫”上相區(qū)別，在表現(xiàn)方式上要拉開距離，“畫什么”是暫時性的，而“怎么畫”卻是永恒性的。

對中國畫而言，筆墨就是其重要的表現(xiàn)語匯，有了它，中國畫就有了形象之外的可看處；沒了它，中國畫就只有形與色的表象而一覽無余。因此，畫家們都在筆墨表現(xiàn)上表現(xiàn)出自己的特色，努力讓衡山的山山水水打上自己的“烙印”。這一點，我們從大家的作品中已有所感覺，其中有以筆勝者，也有以墨勝者；有以淡為格者，也有以濃為格者；有以簡為上者，也有以繁為上者——都顯現(xiàn)出了藝術(shù)家的才思和能力。

山水無情人有情，畫家們將自己的感情投射在衡山之中，并用筆墨將其表現(xiàn)出來，完成了畫家與衡山、畫家與作品的情感交流，最后再讓作品與欣賞者進(jìn)行一次審美上的交流，以喚起他們與畫家們的同情共感，如果這一過程不被打斷，那么畫家與欣賞者都將會心滿意足了。

當(dāng)今時代已漸漸進(jìn)入“新常態(tài)”，這期間，大家會不由得放慢了急行的腳步，有了閑暇去慢慢體會周邊的一切，更有了放足青山的意緒和欣賞藝術(shù)的情致。而這一切，也是人們向上的美好境界，這一張張表現(xiàn)衡山的作品，就是“河山紀(jì)行”的畫家們獻(xiàn)給“新常態(tài)”時代的最好禮物。

曠小津 峻極南天（局部） 300cm×350cm 2009年