林永青　王珊

分享經(jīng)濟(jì)理論的重要開(kāi)創(chuàng)者，美國(guó)華盛頓特區(qū)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)基金會(huì)主席杰里米·里夫金認(rèn)為：“資本主義時(shí)代正在流逝。雖然不是很快發(fā)生，但不可避免。一種將改變我們生活的新經(jīng)濟(jì)范式——協(xié)作經(jīng)濟(jì)——一部分資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和一部分協(xié)作共同體正在出現(xiàn)！”

協(xié)作經(jīng)濟(jì)和資本主義并行

這種協(xié)作經(jīng)濟(jì)和資本主義將經(jīng)常以“并行”的方式運(yùn)作，有時(shí)也彼此競(jìng)爭(zhēng)。它們彼此沿著對(duì)方的周邊產(chǎn)生一些協(xié)同效應(yīng)，為彼此增值，讓自己受益；同時(shí)，它們也深深地對(duì)抗，都試圖部分或完全取代另一個(gè)，雙方彼此的并行與競(jìng)爭(zhēng)將長(zhǎng)期而艱苦。目前，正是這一過(guò)程的早期階段，但即便如此，有一點(diǎn)也變得越來(lái)越清晰，資本主義制度所能提供的、已經(jīng)存在了十代以上的，在我們商業(yè)、社會(huì)和政治生活的“人性敘事”和支配一切的“組織框架”達(dá)到頂峰后正開(kāi)始緩慢衰退。雖然資本主義在今后至少半個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間里依然是社會(huì)模式的一部分，但我卻很懷疑在21世紀(jì)的后半葉，資本主義是否還能繼續(xù)是主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)范式。

人們正在開(kāi)始見(jiàn)證一個(gè)資本主義的核心悖論，“這個(gè)悖論曾推動(dòng)資本主義發(fā)展到巔峰，但現(xiàn)在卻威脅著它的未來(lái)”。這個(gè)悖論就是：競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)固有的活力，讓商業(yè)成本大幅下降，以至于許多商品和服務(wù)幾近免費(fèi)，而且日益豐富，不再受制于市場(chǎng)的供求關(guān)系的力量。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家永遠(yuǎn)喜歡降低邊際成本，但他們從未預(yù)見(jiàn)到，一場(chǎng)技術(shù)革命可能會(huì)讓這些成本接近到零的水平。

這種“協(xié)同經(jīng)濟(jì)”或者“共享經(jīng)濟(jì)”的范式是全新的。它和過(guò)去的“交換經(jīng)濟(jì)”截然不同，其建立在分享的基礎(chǔ)之上。這種共享式的經(jīng)濟(jì)范式將在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，和過(guò)去的資本主義、社會(huì)主義交換經(jīng)濟(jì)形式，并行不悖地共同走下去，也許到2050年，人們看到的依然是這兩種經(jīng)濟(jì)形式都在發(fā)展，但是我認(rèn)為共享、分享式的“協(xié)同經(jīng)濟(jì)”會(huì)越來(lái)越繁榮，而“交換經(jīng)濟(jì)”很可能慢慢就會(huì)走向沒(méi)落。

到底是什么促成了新經(jīng)濟(jì)范式的出現(xiàn)？除了常見(jiàn)的消費(fèi)者力量的崛起而帶來(lái)的驅(qū)動(dòng)力之外，其中非常重要的一條就是里夫金所說(shuō)的“零邊際成本社會(huì)”的到來(lái)。邊際成本是指，生產(chǎn)額外新單位產(chǎn)品所花費(fèi)的成本，這種邊際成本在特定情況下會(huì)接近于零。

在“零邊際成本社會(huì)”中，通過(guò)協(xié)同共享以接近免費(fèi)的方式，同時(shí)分享綠色能源和一系列基本商品和服務(wù)，這是最具生態(tài)效益的發(fā)展模式，也是最佳的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展模式。

分享經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)特征

分享經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要理念是“但求所用，不求所有”，也就是AIRBNB創(chuàng)始人Brain Chesky所說(shuō)的“使用而不占用”。

對(duì)分享經(jīng)濟(jì)，騰訊研究院曾給過(guò)一個(gè)很直觀的定義：分享經(jīng)濟(jì)是指公眾將閑置資源通過(guò)社會(huì)化平臺(tái)與他人分享，進(jìn)而獲取收入的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。它有四個(gè)要素：第一，公眾，目前主要以個(gè)人為主（將來(lái)會(huì)衍生到企業(yè)和政府等，但形式上主要以P2P為主）；第二，閑置資源，主要包括資金、房屋、汽車(chē)等物品，個(gè)人知識(shí)和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)等；第三，社會(huì)化平臺(tái)，主要指通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模分享的平臺(tái)；第四，獲得收入，包括租借，二手交易和兼職等。這四個(gè)因素需要同時(shí)存在。

可以說(shuō)，分享經(jīng)濟(jì)還同時(shí)定義了經(jīng)濟(jì)剩余，也就是：凡有剩余，皆可分享；凡有人在，皆有剩余；凡有分享，皆可實(shí)現(xiàn)；凡有實(shí)現(xiàn)，皆是雙贏。

騰訊研究院還認(rèn)為，分享之后或?qū)⑹前葱杞?jīng)濟(jì)的崛起，隨需隨用，一切產(chǎn)品和服務(wù)都可按需獲取；它將改變職業(yè)模式，一切工作都可以是臨時(shí)的。按需經(jīng)濟(jì)把職業(yè)自由人與大眾提供服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，大規(guī)模地提供個(gè)性化服務(wù)。

知識(shí)型分享經(jīng)濟(jì)的特征

毋庸置疑，分享經(jīng)濟(jì)是一種服務(wù)經(jīng)濟(jì)，知識(shí)型分享經(jīng)濟(jì)有著以下的特征。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。服務(wù)，特別是知識(shí)型服務(wù)，很難如其他商品一樣，通過(guò)商店、零售或分銷(xiāo)渠道、專(zhuān)賣(mài)店來(lái)營(yíng)銷(xiāo)，網(wǎng)絡(luò)是其迄今為止最好的服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)，更進(jìn)一步，我認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)大于媒體，除了服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)和傳播，互聯(lián)網(wǎng)還可以是知識(shí)創(chuàng)造和服務(wù)生產(chǎn)的平臺(tái)。

服務(wù)經(jīng)濟(jì)。好的商品經(jīng)濟(jì)或制造經(jīng)濟(jì)，也必須是知識(shí)經(jīng)濟(jì)。比如，我們經(jīng)常說(shuō)的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)”，其實(shí)就是制造業(yè)中的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，也是制造業(yè)中的“服務(wù)業(yè)”部分，“好”的“生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)”一定是知識(shí)經(jīng)濟(jì)。與此同時(shí)，制造經(jīng)濟(jì)需要自然科學(xué)技術(shù)，而服務(wù)經(jīng)濟(jì)需要社會(huì)科學(xué)知識(shí)——“所有的技術(shù)都是媒介”——如果麥克盧漢是對(duì)的，那么“服務(wù)”是比“技術(shù)”離成果更近，“消耗更多知識(shí)、更少物質(zhì)”的一種經(jīng)濟(jì)行為。

虛擬經(jīng)濟(jì)。虛擬只是人們對(duì)于新技術(shù)的適應(yīng)性感受。如果“虛擬”只是簡(jiǎn)單意味著非物質(zhì)或不見(jiàn)面的溝通，那么，一百年歷史的電話、照相機(jī)，甚至幾千年歷史的書(shū)信，都是“虛擬”的，“今天的虛擬，就是明天的現(xiàn)實(shí)；今天的現(xiàn)實(shí)，就是昨天的虛擬”才是事實(shí)。

個(gè)人經(jīng)濟(jì)。弗里德曼在《世界是平的》一書(shū)中將全球化分為三個(gè)時(shí)期：全球化1.0時(shí)代，大致從公元1492年開(kāi)始到1800年；全球化2.0時(shí)代，大約從1800年至2000年，中間被兩次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)大蕭條打斷；而自公元2000年開(kāi)始，世界進(jìn)入一個(gè)新紀(jì)元：全球化3.0時(shí)代。1.0時(shí)代，全球化主要的推動(dòng)力量是國(guó)家；2.0時(shí)代，全球化是企業(yè)的全球化；而3.0時(shí)代，全球化的力量將主要來(lái)自于個(gè)人。世界變平了，個(gè)人不單可以參與全球化合作，也在參與全球化角逐，主要的武器就是軟件和網(wǎng)絡(luò)個(gè)人媒體。個(gè)人的全球化，最適合、最便捷的實(shí)現(xiàn)方式就是“知識(shí)服務(wù)”，即使談及制造業(yè)創(chuàng)客，其核心價(jià)值的創(chuàng)造和創(chuàng)新部分，其實(shí)也是知識(shí)創(chuàng)新和知識(shí)服務(wù)。而且，從長(zhǎng)期來(lái)看，知識(shí)管理也必定是個(gè)人化的，雖然知識(shí)經(jīng)濟(jì)完全可以是組織化和個(gè)人化相混合的。因?yàn)閭€(gè)人化的知識(shí)管理才有可操作的可能性，而組織化的管理往往將因?yàn)橹R(shí)資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)不可定義，沒(méi)有組織化的激勵(lì)機(jī)制，而導(dǎo)致不可操作。

無(wú)碳經(jīng)濟(jì)。美國(guó)一個(gè)國(guó)家，對(duì)能源的消耗等于所有歐洲國(guó)家能耗的總和。我們賴(lài)以生存的地球，已經(jīng)無(wú)法再支撐出另一個(gè)美國(guó)。那么，中國(guó)怎么辦？經(jīng)濟(jì)總量大如中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體，除了發(fā)展低能耗、低資源的低碳經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)沒(méi)有第二種可持續(xù)的增長(zhǎng)方式。我們有理由相信，在全社會(huì)解決了基本的溫飽問(wèn)題之后，經(jīng)濟(jì)的重心的轉(zhuǎn)型就是，人們將更注重對(duì)精神產(chǎn)品的需求。在這個(gè)前提下，“比低碳經(jīng)濟(jì)更好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式就是無(wú)碳經(jīng)濟(jì)?！薄耙灾R(shí)換物質(zhì)”，或者說(shuō)“更多的知識(shí)，更少的能源”，基本上就是人類(lèi)社會(huì)唯一的可持續(xù)性發(fā)展選擇。因此，聯(lián)合國(guó)多家相關(guān)組織在2015年倡導(dǎo)：要建設(shè)“包容性、可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)社會(huì)”，將可持續(xù)發(fā)展的人類(lèi)目標(biāo)納入到建設(shè)知識(shí)社會(huì)的整體框架之下。

價(jià)值經(jīng)濟(jì)。商品總是越賣(mài)越便宜，而服務(wù)總是越賣(mài)越貴。北大創(chuàng)新學(xué)院蔡劍教授在《從中國(guó)價(jià)格到中國(guó)價(jià)值》一書(shū)中引用了一則故事，相信很多人都聽(tīng)過(guò)：一位印第安人在獲得了更大批量的工藝品訂單后，反而提高了單位售價(jià)。因?yàn)?，商品是價(jià)格經(jīng)濟(jì)，而服務(wù)是價(jià)值經(jīng)濟(jì)。價(jià)格是成本，價(jià)值是收益；價(jià)格經(jīng)濟(jì)是賣(mài)方視角，價(jià)值經(jīng)濟(jì)才是買(mǎi)方視角，也可以說(shuō)，物品型分享經(jīng)濟(jì)還是價(jià)格經(jīng)濟(jì)，而知識(shí)型分享經(jīng)濟(jì)是價(jià)值經(jīng)濟(jì)。

范圍經(jīng)濟(jì)。我們聽(tīng)?wèi)T了規(guī)模經(jīng)濟(jì)，那是因?yàn)槲覀冊(cè)诠I(yè)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)中生活得太久了——規(guī)模越大，成本越低，價(jià)格也越低——這是我們習(xí)以為常的經(jīng)濟(jì)范式。企業(yè)都努力地專(zhuān)注于某一類(lèi)產(chǎn)品，來(lái)降低成本。然而，因?yàn)橹R(shí)具有高度個(gè)性化的特征，知識(shí)交易一定可以是“多品種、小規(guī)?！钡姆秶?jīng)濟(jì)。物品型分享經(jīng)濟(jì)還是規(guī)模經(jīng)濟(jì)，而知識(shí)型分享經(jīng)濟(jì)是范圍經(jīng)濟(jì)。（林永青為價(jià)值中國(guó)網(wǎng)創(chuàng)始人兼CEO，王珊為中國(guó)眾融總會(huì)聯(lián)席秘書(shū)長(zhǎng)） □