吳玲

1856年美國(guó)蓄奴史上發(fā)生了第一件黑人奴隸的母親親手殺死了自己女兒的事件。電影《寵兒》就是根據(jù)其進(jìn)行改編的。電影《寵兒》以塞斯殺害自己的親生女兒的事件作為故事的引入點(diǎn)，進(jìn)行黑人生活的講述，將“寵兒”變成鬼魂不愿離開(kāi)人世的靈異事件和人們對(duì)塞斯的疏遠(yuǎn)和誤解作為故事發(fā)展的一個(gè)導(dǎo)向，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)這種事件的不滿態(tài)度，通過(guò)艾拉和塞斯母親事件的講述和故事的更迭發(fā)展，從側(cè)面反映了在當(dāng)時(shí)社會(huì)中黑人女性的反抗意識(shí)。電影《寵兒》充滿了暴力事件和血腥的場(chǎng)面，借助124號(hào)農(nóng)舍進(jìn)行故事情節(jié)的展開(kāi)，以塞斯的兩個(gè)兒子被送走之前的種種預(yù)兆作為故事的發(fā)展方向，《寵兒》從開(kāi)始一直到結(jié)尾，采用典型的哥特式表現(xiàn)手法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的黑人女性的反抗、渴望自由、渴望平等以及尊重主權(quán)的迫切需求表現(xiàn)得淋漓盡致。

一、 影片強(qiáng)調(diào)了女性主義內(nèi)涵

電影《寵兒》是根據(jù)美國(guó)蓄奴制時(shí)代真實(shí)發(fā)生的事情進(jìn)行改編。電影主題圍繞黑人女性主義進(jìn)行闡述。美國(guó)的女性主義發(fā)展可以簡(jiǎn)單地概括為美國(guó)黑人女性主義的發(fā)展。[1]回顧美國(guó)的歷史不難發(fā)現(xiàn)，在黑人女作家艾麗斯·沃克的作品中最先提出黑人女權(quán)主義，在大量的文學(xué)作品中，黑人女性主義都是極其熱愛(ài)女性文化的，并且女權(quán)主義者之間需要懂得互相幫助，還要積極主動(dòng)的投身到黑人的民族事業(yè)中去，努力維護(hù)自己民族的尊嚴(yán)。

莫里森作為黑人女性主義的代表性作家，從自己的角度對(duì)美國(guó)黑人和美國(guó)黑人女性的歷史和面臨的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行考慮，緊密結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，深深的意識(shí)到過(guò)去的黑暗歷史和現(xiàn)在的幸福生活有著密不可分的關(guān)系。莫里森一直都非常重視黑人女性的生活經(jīng)歷，并且希望從黑人的生活經(jīng)歷中得到一些啟示。莫里森在這部作品中，塑造了收到種族歧視和性別歧視的黑人女仆對(duì)奴隸制度所進(jìn)行的種種反抗的故事，但也在一定程度上反映了美國(guó)當(dāng)時(shí)的殘酷社會(huì)現(xiàn)狀。

電影《寵兒》對(duì)塞斯·貝比以及塞斯母親等事情進(jìn)行詳細(xì)的描述，尤其是對(duì)塞斯和寵兒一家的糾纏進(jìn)行詳細(xì)的描述，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和對(duì)黑人女仆的壓迫以及黑人對(duì)奴隸制度的不滿等，更為嚴(yán)重的是對(duì)當(dāng)時(shí)白人的種種壓迫和無(wú)窮盡的屈辱的一種強(qiáng)烈反抗。影片故事采用哥特式的表現(xiàn)手法，為我們營(yíng)造出了一個(gè)恐怖血腥的時(shí)代氛圍，讓我們身臨其境地感受到當(dāng)時(shí)的黑人女仆所遭受到社會(huì)中男人們的重重壓迫，也從黑人女仆的無(wú)聲對(duì)抗中，感受到黑人女性對(duì)女性主權(quán)的維護(hù)和迫切訴求所進(jìn)行的種種努力和斗爭(zhēng)。從這部電影中，我們可以感受到作者對(duì)于女權(quán)主義的渴望，也可以從電影中感受到作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，對(duì)不公平待遇的抗議以及對(duì)女性主義的推崇。

二、 影片解讀當(dāng)時(shí)社會(huì)的女性主義與黑人女性身份

電影《寵兒》的故事情節(jié)充滿神秘感和恐懼感，其獨(dú)一無(wú)二的女性主義敘事方式深入社會(huì)大眾的內(nèi)心。故事向我們講述了奴隸制度對(duì)美國(guó)黑人尤其是黑人女性在肉體和心靈上的折磨和壓迫，故事借助124號(hào)農(nóng)舍進(jìn)行展開(kāi)，女主角塞斯和她的女兒在農(nóng)舍里過(guò)著暗無(wú)天日的生活，但是隨著保羅先生的到來(lái)，發(fā)生在塞斯身上的事情一件件被揭開(kāi)——女主角塞斯由于無(wú)法承受奴隸主的嚴(yán)重壓迫和折磨，從“甜蜜之家”偷偷逃走之后與自己的孩子匯合。但是在塞斯和孩子們度過(guò)了短暫的幸福生活之后，跟蹤塞斯的奴隸主找到了塞斯，并且想要把塞斯和孩子們?nèi)甲セ厝?，迫于無(wú)奈，塞斯先殺死了自己的孩子，隨后準(zhǔn)備自殺，但是，故事卻只允許塞斯殺死了自己的孩子，在此之后，孩子們化作鬼魂不肯離開(kāi)人世，使得塞斯的生活一片混亂。

電影《寵兒》不僅講述了黑人塞斯的故事以外，還對(duì)貝拉和塞斯的母親的類似的行為進(jìn)行描述，貝拉生下了一個(gè)白人孩子，由于憤怒和怨恨，拒絕給白人孩子進(jìn)行哺乳，使得白人孩子活活餓死；塞斯的母親將和白人生下的白色皮膚的孩子都扔了，只留下了塞斯一個(gè)人。在蓄奴制時(shí)代，黑人女仆經(jīng)常被奴隸主當(dāng)作發(fā)泄性欲的工作或者是勞動(dòng)工具，使得黑人女仆完全喪失了自己的自由和人權(quán)，因此，黑人女仆殺死白人孩子就成為當(dāng)時(shí)社會(huì)反對(duì)奴隸制度的一種常見(jiàn)方式和手段。

在《寵兒》這個(gè)電影中，黑人女性是一系列殺嬰事件的主導(dǎo)者，取代了傳統(tǒng)電影中男性的惡魔形象。在多數(shù)黑人的文筆下，他們關(guān)注的是男性主體意識(shí)下的種族歧視、種族沖突、飽受精神壓迫的男性，對(duì)于女性身份的足夠重視。[2]在莫里森等一系列黑人女作者的筆下，通過(guò)獨(dú)特的視角對(duì)女性的經(jīng)歷進(jìn)行描寫(xiě)，不僅抨擊了種族歧視，而且還揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的性別歧視，反映了黑人婦女主動(dòng)爭(zhēng)取自由和平等權(quán)利的斗爭(zhēng)。

電影《寵兒》的社會(huì)背景是黑人女仆飽受奴隸主和男權(quán)主義在種族和性別上的歧視和壓迫。黑人女仆被當(dāng)做動(dòng)物來(lái)對(duì)待，不僅要保持傳統(tǒng)婦女的形象生活，而且在生活中被奴隸主當(dāng)做是發(fā)泄性欲的對(duì)象。例如，塞斯的母親打上了像畜生一樣的奴隸標(biāo)簽，而自己的婆婆貝比則被白人父子囚禁在屋子長(zhǎng)達(dá)一年之久。黑人女性被奴隸主和男人們視為畜生，無(wú)法享受其本應(yīng)該享有的婚姻自由權(quán)，所有的都是有白人奴隸主進(jìn)行安排。在過(guò)去的時(shí)代中，黑人女仆在政治、社會(huì)、性別、種族等方面承受著多重的壓迫和折磨，但是在這種生活中，黑人女仆并沒(méi)有忘記自己的黑人身份，并且始終為自己的身份進(jìn)行斗爭(zhēng)。

三、 影片中的女性缺失其“生態(tài)身份”

女性“生態(tài)身份”的體現(xiàn)來(lái)源于生態(tài)女權(quán)主義。“生態(tài)”與“生態(tài)自然”的關(guān)系密不可分，“生態(tài)自然”賦予世間萬(wàn)物繁衍生息的能力，因此，“生態(tài)身份”最基本的含義就是“生命”。女性可以孕育“生命”和繁衍后代的能力，由此可見(jiàn)“生態(tài)身份”也是女性作為母親這個(gè)角色最基本的身份。“生態(tài)身份”強(qiáng)調(diào)“生態(tài)自然”給與世間萬(wàn)物的生命，并且孕育其生長(zhǎng)，“生態(tài)自然”也把黑人的命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起。

電影《寵兒》中，黑人女仆貝比和她的兒媳婦塞斯的“生態(tài)身份”缺失，以至于貝比生了8個(gè)孩子都不知道孩子的父親是誰(shuí)。塞斯受盡了奴隸主的性侵和折磨，隨后產(chǎn)下了孩子寵兒，但是作為母親的塞斯卻不能保護(hù)自己的孩子，由于害怕自己的女兒以后將遭受和自己一樣的痛苦和折磨，無(wú)奈地殺死了自己的女兒。由此可見(jiàn)“生態(tài)身份”的缺失，使得黑人女仆無(wú)法做一個(gè)正常的母親，飽受奴隸主的折磨。在電影的結(jié)尾，似乎說(shuō)明黑人聯(lián)合起來(lái)拯救了自己，但是，從更深的層面來(lái)看，讓黑人心靈解脫的仍舊是“生態(tài)自然”，“生態(tài)自然”是“愛(ài)”的見(jiàn)證者和給予者，使得黑人女仆從中得到解脫。

四、 影片中的女性缺失其“女性身份”

在社會(huì)的構(gòu)架中，“女性身份”具有多變性和多樣性，她們一方面可以孕育生命，另外一方面也有母親、妻子以及家庭主婦的身份，照顧家庭、丈夫和孩子，但是他們也可以作為學(xué)生，豐富自己的知識(shí)和參與工作。但是在男權(quán)主義和奴隸制盛行的社會(huì)時(shí)代下，她們喪失了自己的“女性身份”。電影《寵兒》中，女主人公塞斯最主要的身份就是母親，但是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境背景下，她卻只能通過(guò)殺死自己女兒的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)于孩子的關(guān)愛(ài)。塞斯的婆婆曾經(jīng)產(chǎn)下8個(gè)孩子，但是卻從來(lái)不知道自己孩子的父親是誰(shuí)，貝比作為8個(gè)孩子的母親，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己作為母親的“女性身份”，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的法令下，貝比以及她的8個(gè)孩子都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)。[3]電影中講述貝比的兒子黑爾用自己長(zhǎng)達(dá)5年的周末勞動(dòng)換取自己母親的自由身時(shí)，貝比問(wèn)自己的奴隸主為什么叫自己珍妮？奴隸主加納先生則說(shuō)，在自己的出售標(biāo)簽上寫(xiě)著珍妮，難道珍妮不是你的名字嗎？可憐的貝爾都不知道自己竟然還有名字。由此可見(jiàn)，在蓄奴制度下，女性不僅被男權(quán)主義嚴(yán)重的打壓，而且連作為“人”的應(yīng)該享有的基本權(quán)利都沒(méi)有，更何談?chuàng)碛小芭陨矸荨薄?/p>

五、 影片展現(xiàn)了男權(quán)主義對(duì)女性的壓迫

19世紀(jì)初期，西方國(guó)家的男權(quán)主義對(duì)于黑人女性在精神和肉體上造成了很大的折磨和壓迫，黑人女性被其認(rèn)為是“他者”。電影《寵兒》中簡(jiǎn)述了黑人女性受到奴隸主在性別和奴隸制度下的雙層折磨和摧殘，奴隸主把黑人女仆當(dāng)作是生產(chǎn)財(cái)富的工具和生育工具，卻不把他們當(dāng)成和自己一樣平等的“人”。相貌好看的黑人女性被奴隸主當(dāng)作商品放在集市上進(jìn)行買賣，并且這些黑人女性的孩子也會(huì)重復(fù)其母親的遭遇。電影《寵兒》中的女主角黑奴塞斯在奴隸主家受盡了折磨，不僅僅被“學(xué)校教師”的侄子性侵，而且吸干了給自己孩子哺乳的乳汁，更糟糕的是差點(diǎn)被奴隸主活活打死。由此可見(jiàn)，在西方社會(huì)男權(quán)主義盛行的社會(huì)壓力下，以塞斯為代表人物的黑人女性是沒(méi)有尊嚴(yán)和自由的，黑人女性的精神和肉體時(shí)時(shí)都遭受著男人們的侵犯和不幸的折磨。

在電影的結(jié)尾，雖然黑人集體驅(qū)趕走了寵兒們的靈魂，與奴隸主和奴隸制度進(jìn)行積極的抗?fàn)?，塞斯自己也獲得了自由之身，但是西方社會(huì)的男權(quán)主義并沒(méi)有完全消失，塞斯需要不斷地幻想去開(kāi)始自己的生活。奴隸制度給黑人女性留下的回憶是慘痛的。最終，塞斯的婆婆因?yàn)槭鼙M了思想和肉體的折磨，精神崩潰而死，而“寵兒”作為男權(quán)社會(huì)和奴隸制雙重壓迫下慘死的嬰兒，在黑人的不斷努力下最終瓦解。這部電影可以說(shuō)是以兩個(gè)黑人女性的悲劇故事進(jìn)行收尾，但是她們卻都代表著最真實(shí)、最沉重、最悲慘的過(guò)去，這種慘痛的過(guò)去回憶對(duì)黑人女性的精神、心理、和身體都造成了無(wú)法彌補(bǔ)的傷害，同時(shí)也阻礙著她們自我塑造的進(jìn)行。

結(jié)語(yǔ)

電影版《寵兒》打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的單一視角，從相對(duì)獨(dú)特的視角向人們講述了黑人女性在各種壓迫下所承受的磨難以及解放之后留下的心理陰影。電影《寵兒》用獨(dú)特的形式向大眾展示了美國(guó)黑人文學(xué)和美國(guó)女性主義文學(xué)的雙重歷史背景。美國(guó)黑人女仆在奴隸制這個(gè)特殊的時(shí)期，承受著各方面的種族歧視以及性別歧視等，《寵兒》就是在這樣的歷史背景下創(chuàng)作出來(lái)的。小說(shuō)《寵兒》的作者想要通過(guò)自己的文字，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和政治立場(chǎng)，以及當(dāng)時(shí)對(duì)奴隸制的反抗等。同時(shí)，通過(guò)文字的形式向社會(huì)公眾傳達(dá)男女平等、向往自由、尊重人權(quán)的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]杭宏.《寵兒》的寓言性解讀[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015（6）：81-84.

[2]曾丹.從《寵兒》中人物姓名探討莫里森小說(shuō)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2015（4）：50-53.

[3]鐘丹，王秀銀.試論《寵兒》中黑人文化元素的運(yùn)用[J].三峽論壇（三峽文學(xué)·理論版），2015（4）：113-116.