·干寧寧·

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王韜“小說三書”中的蜀地想象

·干寧寧·

摘要晚清王韜在其“小說三書”(《遁窟讕言》《淞隱漫錄》《淞濱瑣話》)中留下了有關(guān)“蜀地”的諸多篇目。王韜用“蜀地行旅”這一行為對(duì)其蜀地想象進(jìn)行了呈現(xiàn)，通過行旅者的出行初衷及其行旅結(jié)局的對(duì)比，展現(xiàn)了蜀地道教文化因素對(duì)行旅者的影響；而王韜對(duì)蜀地的印象來源也正是蜀地悠久的道教、神仙文化以及相關(guān)的文學(xué)作品；而作為蜀地小說歷史發(fā)展的一個(gè)階段，王韜小說中的蜀地想象也結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)及其行旅經(jīng)歷，將現(xiàn)實(shí)的西方游歷體驗(yàn)納入道教試練的題材，削弱了道教試練小說的宗教內(nèi)涵，為蜀地小說增添了一抹新色彩。

關(guān)鍵詞王韜晚清小說蜀文化地域文化

王韜(1828—1897)是晚清著名的報(bào)人、學(xué)者，同時(shí)他也留下了諸多的文學(xué)作品。從21世紀(jì)初起，學(xué)界就已經(jīng)對(duì)王韜文學(xué)創(chuàng)作中的地域文化這一話題產(chǎn)生了研究興趣，其中，異國文化成為王韜文學(xué)研究的一個(gè)熱門話題，并在近十年間得到了持續(xù)的、較高的關(guān)注。王韜一生行旅經(jīng)歷豐富，是當(dāng)時(shí)少有的有走出國門經(jīng)歷的文人之一，其中尤其引人注目的是他的兩次海外之行：同治六年(1867)至同治九年(1870)，他受理雅各之邀前往英國，其間曾周游西歐各國；光緒五年(1879)，他又受寺田望南等人之請(qǐng)?jiān)L問日本。歐洲之旅和日本之行不僅使王韜開闊了見聞，也給他的文學(xué)創(chuàng)作帶來新的靈感，使之產(chǎn)生了有別于傳統(tǒng)文人創(chuàng)作的一面。因而王韜的文學(xué)創(chuàng)作中帶有異國情調(diào)的部分內(nèi)容無疑也更容易受到學(xué)界的關(guān)注，其中的紀(jì)游詩、游記文及相關(guān)小說也因此進(jìn)入了研究視野。尤其是王韜小說中對(duì)異國地域的描繪和想象成了研究身處時(shí)代變革之際、中西文化碰撞之間的一代新型知識(shí)分子在思想、觀念等方面變異的切入點(diǎn)?？v觀新世紀(jì)以來王韜小說中異國地域文化相關(guān)話題的研究成果，學(xué)界主要將王韜小說中異國風(fēng)情的呈現(xiàn)和異國女性形象的塑造作為突破口進(jìn)行了研究，并探討了這一書寫的成因以及這一書寫在小說演變進(jìn)程中的意義和價(jià)值。在學(xué)界對(duì)王韜小說中的海外異域文化給予了較多關(guān)注的同時(shí)，占據(jù)了王韜小說更大篇幅的關(guān)于中國地域文化的書寫則鮮有人問津。

有限的研究成果仍存在較多缺憾，其一，王韜筆下的異域文化雖受到了較為集中的關(guān)注，但聚焦點(diǎn)往往在一些迥異故常、令人稱奇的顯在的異域風(fēng)土人情上，而未能針對(duì)涉外小說一些常見的母題，如“海島漂流”母題等，作出同中見異的深入探析。在筆者看來，最能體現(xiàn)王韜異域小說獨(dú)特面貌的，是他對(duì)“海島漂流”母題的重新演繹。王韜異域書寫中對(duì)此母題的演繹既有傳統(tǒng)繼承的一面，又有時(shí)代新變之處，表現(xiàn)為其筆下的“海島”既有傳統(tǒng)的“仙島”特質(zhì)，又有模仿現(xiàn)實(shí)中島嶼的痕跡。而恰恰是其情節(jié)模式淡化求仙主題、突出冒險(xiǎn)色彩，以及內(nèi)容書寫現(xiàn)實(shí)性的加強(qiáng)和科學(xué)精神的滲入，才是王韜對(duì)這一母題發(fā)展的最大貢獻(xiàn)。其二，王韜的現(xiàn)實(shí)行旅對(duì)其小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而這絕不僅僅指王韜的海外行旅與他小說中異域書寫之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，王韜的現(xiàn)實(shí)行旅經(jīng)歷同樣也影響了他對(duì)小說中的中國地域的書寫，而后者作為王韜小說地域書寫的另一面，同樣具有研究價(jià)值。事實(shí)上，國內(nèi)江南、漢皋、滬上、粵地、蜀地更是王韜的審美敏感區(qū)，其小說對(duì)江南印象、漢皋想象、滬上圖景、粵地風(fēng)情的描繪都是匠心獨(dú)運(yùn)并各具特色的，值得關(guān)注。

本文謹(jǐn)以王韜的蜀地想象為例剖析地域文化對(duì)其行旅書寫的影響?！笆竦亍笔峭蹴w小說中被書寫得較為頻繁的一處地域。王韜的“小說三書”(《遁窟讕言》《淞隱漫錄》《淞濱瑣話》)是王韜小說成就的集中體現(xiàn)，其中就留下了他對(duì)蜀地濃墨重彩的描繪。王韜小說三書中涉及蜀地內(nèi)容的主要有14篇，分別是：《遁窟讕言》中的《鎖骨菩薩》《碧蘅》《仇慕娘》《劉氏婦》，《淞隱漫錄》中的《許玉林匕首》《白秋英》《李四娘》《劍仙聶碧云》《徐仲瑛》《姚云纖》《海外壯游》《樂仲瞻》《嚴(yán)萼仙》以及《淞濱瑣話》中的《倪幼蓉》。王韜雖然一生行旅經(jīng)歷豐富，卻并沒有直接出游蜀地的經(jīng)歷，而他在小說中卻留下了較多的關(guān)于蜀地的書寫，不能不令人好奇：既然沒有直接的游歷經(jīng)驗(yàn)，那么如何呈現(xiàn)這一地域？它的想象來源又是什么？王韜的蜀地想象又有什么特別之處？本文討論王韜“小說三書”中的蜀地想象，將從其呈現(xiàn)方式、文化來源以及時(shí)代新變?nèi)矫鎭砭唧w展開。

一、蜀地想象的呈現(xiàn)方式

王韜小說中對(duì)江南、粵地等地域也有不少描寫，比如在書寫江南地域時(shí)，往往會(huì)不惜筆墨地對(duì)江南的園林山莊、山水名勝等進(jìn)行較為詳細(xì)的描繪，但有別于其他地域在王韜小說中的呈現(xiàn)方式，蜀地在王韜小說中并沒有得到詳細(xì)的、正面的表現(xiàn)，而是通過前往蜀地的行旅這一行為來加以表現(xiàn)的。在小說中，主人公前往蜀地的目的主要有五類：一是為了躲避，或是避難，或是避亂，如《碧蘅》中，顧碧蘅提醒辛啟萼可往蜀地避難，辛啟萼因此前往蜀中，之后江浙果然為賊所陷；《姚云纖》中，姚云纖在金陵刺殺偽王未遂，其師碧脩勸她離開金陵，之后姚云纖改易男裝，“徑由漢皋走蜀中”①?！缎熘夔分校熘夔蚝温逑蓺⒌朗恐卤贿B累，被迫“以重賂賄差，攜資急遁。計(jì)不如奔蜀，少時(shí)之所游歷也”②。二是為了省親訪友，《許玉林匕首》中的許玉林為宦于蜀中的舅舅所召，前往“佐理案牘”③；《白秋英》中的陸海亦是“以省親往蜀”④；《樂仲瞻》中的主人公有兩次前往蜀地的行旅，其中第一次前往蜀地，就是因?yàn)闃分僬坝杏H友在蜀做官，而前去拜訪；《李四娘》中的李四娘本就為西蜀人，在外游歷之后，回歸蜀中，是為了還鄉(xiāng)；此外，《嚴(yán)萼仙》中的錢聘侯雖因峨眉為天下名山而起出游之念，但蜀地也是他的故里，并在“有為之言蜀道難者”⑤的情況下，毅然回答說：“此固我故里也，客行雖云樂，不如早還鄉(xiāng)?！雹抟虼艘才c訪親有關(guān)。第三類是職務(wù)任命，《仇慕娘》中的衛(wèi)文莊、仇慕娘就是因?yàn)椤靶l(wèi)從軍蜀中，積功至太守，分治重慶，攜眷赴任”⑦，才得以入蜀；《倪幼蓉》中，倪幼蓉也是因丈夫職務(wù)調(diào)動(dòng)，被“選授四川某邑令”⑧，才得以經(jīng)過峨眉山下。第四，則是偶然或是意外經(jīng)過，比如《鎖骨菩薩》中由吳入蜀的棲云和尚、《劉氏婦》中為從賊人手中逃脫而意外流落蜀地的劉甲。第五類則是為了修道，如《劍仙聶碧云》中的聶碧云、《海外壯游》中的錢思衍以及《樂仲瞻》中第二次入蜀的樂仲瞻、顧佛奴。

而從行旅的結(jié)果看，以主人公入山修道為結(jié)局的最多，共有7篇，分別為《許玉林匕首》《白秋英》《李四娘》《劍仙聶碧云》《海外壯游》《樂仲瞻》《倪幼蓉》。在這些篇目中，前往蜀地的行旅有的是小說主線，有的只是小說主干的一部分，有的則僅僅在小說結(jié)尾暗示主人公最終歸宿而提及。雖然行旅起因不同，而從行旅的結(jié)果來看，特別是最初的行旅起因并非是以修道為目的的小說篇目，故事卻多以主人公入山修道或成仙而去為結(jié)局，主要集中在《許玉林匕首》《白秋英》《李四娘》《樂仲瞻》《倪幼蓉》等5篇，由此可知在同往蜀地的這段行旅以及主人公的蜀地經(jīng)歷對(duì)其人生命運(yùn)產(chǎn)生巨大影響。

二、蜀地想象的文化來源

作者親身經(jīng)歷會(huì)對(duì)小說創(chuàng)作產(chǎn)生較大的影響，為此在對(duì)王韜小說中的“蜀地”描寫進(jìn)行考察時(shí)，也不得不簡(jiǎn)要梳理王韜的生平行旅經(jīng)歷：王韜于道光八年(1828)出生于江蘇甫里；道光二十九年(1849)，接替了父親在上海墨海書館的翻譯工作，開始傭書上海的生涯。直到同治元年(1862)，因卷入“上書太平天國”事件，被迫逃亡香港；同治六年(1867)，王韜赴歐洲，周游法國、英國、蘇格蘭等地，并于同治九年(1870)返回香港。光緒五年(1879)，王韜東游日本；光緒十年(1884)，從香港歸返上海，正式結(jié)束了流亡生活?？v觀王韜一生行旅經(jīng)歷，他不僅曾暢游江南各地，對(duì)香港、羊城也極為熟悉，并且還有周游歐洲、日本的海外行旅經(jīng)歷。

王韜筆下的蜀地想象源于蜀地地域文化，并較為集中地選擇了其中一點(diǎn)進(jìn)行了敷演和描繪：即主要從修道這一方面入手進(jìn)行小說敘事。而且這類篇目數(shù)量較多，小說中表現(xiàn)這一蜀地地域文化特點(diǎn)也較為突出，其他的諸如蜀地的日常市井生活、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易生活等鮮少提及，對(duì)比江南等他所長期生活或熟知之地，蜀地的地域文化特征鮮明，但也較為單一，一方面說明了王韜對(duì)這一地域并不熟悉，他所書寫的蜀地印象，是基于蜀地固有的地域標(biāo)簽以及他所接觸到的間接經(jīng)驗(yàn)的想象；而另一方面，這種選擇固然有王韜個(gè)人的喜好、偏愛等原因，但或許也和王韜的心態(tài)直接相關(guān)，無論是《遁窟讕言》的“遁”，還是《淞隱漫錄》的“隱”，在經(jīng)歷“上書太平天國”事件，并被迫流亡香港之后，王韜的心態(tài)也漸趨內(nèi)斂，其追求隱逸的一面在其小說中得到展現(xiàn)。正如他筆下的江南故事中的“鄧尉”、粵地故事中的“羅浮山”往往都會(huì)成為人物最終的隱居之所，蜀地書寫中修道出世這一故事模式也無疑暗合了王韜的遁世心境?？梢哉f，蜀地的地域文化是王韜的蜀地書寫的靈感來源和想象積淀，而王韜小說中對(duì)修道這一地域文化的側(cè)重表現(xiàn)則與作者的人生際遇、創(chuàng)作心態(tài)緊密關(guān)聯(lián)。

三、蜀地想象的時(shí)代新變

王韜小說三書中的“蜀地”想象中，雖然行旅者前往蜀地的最初目的不一，有的是為了省親，有的是避難，而有的僅僅是偶然，但經(jīng)過這場(chǎng)行旅，行旅者最終的歸宿往往是入山修道的出世結(jié)局，與其行旅初衷發(fā)生了背離，行旅是自我解構(gòu)并重新建構(gòu)的過程，在這一過程中，行旅者對(duì)自我的重新認(rèn)識(shí)和建構(gòu)說明了他們的蜀地行旅過程及其在蜀地的經(jīng)歷對(duì)其人生產(chǎn)生了巨大的影響。而這其中則是源于蜀地文化中道教因素的浸染，蜀地是道教文化的搖籃，并被賦予了與“道教”“修仙”“修道”這些關(guān)鍵詞的天然聯(lián)系，道教文化也融入蜀地文化之中，成為它的一個(gè)重要符號(hào)；也正是因?yàn)檫@樣的地域文化，孕育了歷代關(guān)于蜀地的眾多修仙修道、與道教息息相關(guān)的小說，從而成為蜀地的地域文學(xué)傳統(tǒng)。王韜自身并沒有行旅蜀地的直接經(jīng)歷，他對(duì)蜀地的呈現(xiàn)以及他對(duì)蜀地的印象大多來自間接經(jīng)驗(yàn)，而毫無疑問的是，蜀地的“道教”標(biāo)簽以及歷代文人墨客的反復(fù)書寫，深刻地影響了他的蜀地行旅小說創(chuàng)作，而他本人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)追求隱逸的心態(tài)也無疑影響了他在小說中的表達(dá)。從歷時(shí)的維度考察，王韜的蜀地想象是歷代蜀地小說發(fā)展中的一個(gè)過程，它的源頭來自于蜀地地域文化及基于地域文化的文學(xué)書寫所固定下來的傳統(tǒng)，但是發(fā)展到晚清時(shí)期，結(jié)合王韜個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷，他的蜀地行旅小說也有別開生面之處，將現(xiàn)實(shí)中西方各國的游歷納入到道教試練題材中去，不僅打破了原有道教題材的中華話語體系，從而使之帶有異域色彩，并因?yàn)樗鶗鴮懙奈鞣接螝v均有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，且缺乏真正的考驗(yàn)內(nèi)容，而使道教試練這一較為“虛幻”的宗教行為更接近為現(xiàn)實(shí)層面上一次異國行旅，并從而削弱了道教試練小說的宗教內(nèi)涵，為蜀地小說增添了一抹新色彩。

注：

⑦ [清]王韜《仇慕娘》，《遁窟讕言》卷二，清光緒元年上海申報(bào)館鉛印本。

責(zé)任編輯：倪惠穎

作者單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院江南文化研究中心