韓鵬

摘要：我國(guó)自改革開放以來，經(jīng)過30多年的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)方面取得了巨大成就。近年來，我國(guó)政府不斷加大對(duì)公民進(jìn)行思想道德教育建設(shè)的管理力度，并取得了值得肯定的成績(jī)，但是一些社會(huì)道德問題也給我們帶來反思。突出的表現(xiàn)在人心冷漠，見死不救等一些問題，其中“小悅悅”事件的發(fā)生更是令人深思。

關(guān)鍵詞：“小悅悅”事件；社會(huì)道德問題；道德建設(shè)

中圖分類號(hào)：B822.9 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）018-0000-01

一、“小悅悅”事件的回顧

“小悅悅”事件是2011年10月13日，2歲的小女孩被兩車無情碾壓，18名路人目睹車禍后卻都視而不見，最后被一名拾荒者陳賢妹上前施以援手，將小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽，但是貽誤了最佳的搶救時(shí)間，最終小女孩醫(yī)治無效死亡?！靶倫偂笔录l(fā)生后，引起社會(huì)輿論的廣泛關(guān)注，鋪天蓋地的譴責(zé)，責(zé)罵那冷血的十幾個(gè)路人，外國(guó)的各大報(bào)紙一致的說出中國(guó)的道德淪喪，大部分人認(rèn)為18名路人的冷漠是一種不道德行為，讓人憤慨和痛心。人們對(duì)這個(gè)2歲小生命的漠視，更引發(fā)了我們對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德問題的無盡思考。這原本是一個(gè)交通事故，也許路人伸出援手去救助小女孩，就不至于悲劇的發(fā)生。其實(shí)社會(huì)當(dāng)中此類的事件很多，為什么人們不愿去相救，為什么人們的表現(xiàn)如此的冷漠？如果說把案件歸結(jié)為人心的冷漠與麻木而不去相救，那么，與此不同的案例還有“彭宇”事件。早在2006年，南京的徐女士被撞后，被路人彭宇好心扶起的，卻無端被訛，讓好心人既感到傷心又覺得無辜。這兩個(gè)事件存在著“施救”與“不施救”的兩種做法，可是事件的結(jié)果依然讓人覺得憤慨，“小悅悅”事件和“彭宇”事件反映出的問題是“不敢扶、扶不起[1]，之所以會(huì)發(fā)生不敢扶、扶不起的現(xiàn)象，一部分的原因在于受到一些類似案件的影響，以至于讓人們不敢去做好事。因此，多數(shù)人遇到此類事件也許會(huì)選擇默然離開，所以“小悅悅”事件的發(fā)生也是人們這種心理在作怪。上述事件反應(yīng)了人情的冷漠，道德意識(shí)的淡泊，此類事件的一再發(fā)生，反映著我國(guó)公民道德建設(shè)面臨危機(jī)，亟需抓住問題產(chǎn)生的根源進(jìn)行有效治理。

二、“小悅悅”事件背后道德問題產(chǎn)生的原因

（一）經(jīng)濟(jì)因素

中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，馬克思主義也認(rèn)同物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。我國(guó)的公民道德建設(shè)狀況有賴于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平基礎(chǔ)之上[2]。因此，分析社會(huì)道德問題也離不開對(duì)經(jīng)濟(jì)這個(gè)重要因素的思考。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化潮流下的開放道德態(tài)勢(shì)的沖擊時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)我國(guó)原有傳統(tǒng)倫理和道德沖擊，面對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和市場(chǎng)發(fā)展，以致倫理道德的喪失。我國(guó)正處于這樣的一個(gè)時(shí)期，在欲望和利益的雙重驅(qū)動(dòng)下，普通群眾的道德生活出現(xiàn)了一些越軌現(xiàn)象。原有的倫理道德信仰也漸漸喪失其約束地位，每個(gè)人的身上則是脫離了傳統(tǒng)道德約束，這必然導(dǎo)致道德失范行為的發(fā)生，因此經(jīng)濟(jì)原因是社會(huì)道德問題產(chǎn)生的根本原因。

（二）文化因素

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的開放，資本主義意識(shí)形態(tài)逐步成為當(dāng)今世界的主要思想潮流，在一定程度上沖擊著我國(guó)意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)文化。資產(chǎn)階級(jí)道德固有的一些糟粕，比如人與人之間金錢至上的關(guān)系，見利忘義，冷酷無情，狡詐虛偽的行為，為自己的利益而犧牲別人的自私心理等等。在我國(guó)走向世界更加開放的過程中，吸收了資本主義世界先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)、公民道德建設(shè)成果的同時(shí)，也不可避免的接收了一些不良因素的影響。資本主義社會(huì)中的“拜金主義”、“享樂主義”、“個(gè)人主義”、“利己主義”等丑惡思想的時(shí)時(shí)滲透并發(fā)揮作用，也成為我國(guó)社會(huì)道德問題產(chǎn)生的原因。

（三）法律和制度

法律是的道德的底線，道德與法律都是一種意識(shí)問題，是人們意識(shí)產(chǎn)物。凡法律所禁止的行為，都是道德所譴責(zé)的行為；有許多法律上的義務(wù)，同時(shí)就是社會(huì)道德的要求。我國(guó)現(xiàn)階段的轉(zhuǎn)型時(shí)期特征，法律和各項(xiàng)規(guī)章制度建設(shè)無法跟上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。要有效地促進(jìn)社會(huì)形成穩(wěn)定的道德秩序，就需要建立高度有效的道德控制機(jī)制，形成和完善法律體系和獎(jiǎng)懲制度。要積極促進(jìn)我國(guó)法律制度和社會(huì)主義道德互相配合，互相足進(jìn)，互相補(bǔ)充，從而完善當(dāng)前的法律制度體系。因此，我們積極實(shí)施法律所提倡和鼓勵(lì)的行為，不僅有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義道德，而且有利于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。良好的法律制度體系才能成為解決社會(huì)問題的強(qiáng)有力保證。

三、當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)的對(duì)策

針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)道德問題，我國(guó)積極加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)。我國(guó)當(dāng)前倡導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì)公民道德建設(shè)既吸收了中國(guó)傳統(tǒng)道德的優(yōu)良元素，也借鑒了西方國(guó)家對(duì)道德建設(shè)的探索經(jīng)驗(yàn)。在結(jié)合當(dāng)前國(guó)情的基礎(chǔ)上，逐步形成中國(guó)特色的公民道德體系[3]?？傮w上，公民道德建設(shè)在當(dāng)前取得了顯著成效。凡事皆有兩面性，對(duì)于我國(guó)近年來在公民道德建設(shè)方面取得的巨大成就和存在的一些問題也同樣需要辯證地理解。

面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)道德問題，我們必須提出可行的對(duì)策進(jìn)行治理，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手，加強(qiáng)公民道德建設(shè)。

第一，道德建設(shè)的理論仍然要與時(shí)俱進(jìn)。理論是指導(dǎo)實(shí)踐的有力武器。為了促進(jìn)了人民道德水平的提升，建國(guó)后我國(guó)在公民道德建設(shè)方面開展大量有益的理論探索和教育。在今后一段時(shí)期，仍然要保持理論研究現(xiàn)行，并將理論的最新研究成果應(yīng)用于指導(dǎo)具體的社會(huì)事件當(dāng)中。

第二，道德建設(shè)的內(nèi)容需要?jiǎng)?chuàng)新。不同時(shí)期的公民道德建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)是不同的，在堅(jiān)持與社會(huì)主義基本制度、根本性質(zhì)相統(tǒng)一的前提下，只有不斷創(chuàng)新、升級(jí)道德建設(shè)的內(nèi)容，在逐漸豐富、充實(shí)公民道德建設(shè)的內(nèi)容，才能符合當(dāng)代我國(guó)發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)和要求。

第三，道德建設(shè)的方式要切合實(shí)際需要。改革開放以前的道德建設(shè)在形式上熱衷于搞運(yùn)動(dòng)，雖然難以再成為今后一段時(shí)間建設(shè)方式的主流，但在當(dāng)時(shí)，仍然滿足了建設(shè)的需要[4]。改革開放以后，我國(guó)的公民道德建設(shè)采取了理論教育與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合、媒體引導(dǎo)與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合、經(jīng)濟(jì)手段和法律支撐相結(jié)合等多種方式，未來仍然要繼續(xù)探索更加貼切的新途徑、新方法，以更加深入的推進(jìn)公民道德建設(shè)，增強(qiáng)道德的影響力。

綜上所述，只有通過加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提高公民個(gè)人道德素質(zhì)，積極弘揚(yáng)社會(huì)正能量，堅(jiān)決抵制社會(huì)不正之風(fēng)，才能杜絕“小悅悅”事件這種悲劇的發(fā)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋培.“小悅悅”事件法律解決方法可行性分析[J].年山東大學(xué)，2012碩士學(xué)位論文.

[2]張博穎，馬克思主義倫理學(xué)的一個(gè)新發(fā)展——從階級(jí)道德到公民道德[J].理論前沿，2004（09）.

[3]陳亞萍，社會(huì)主義榮辱觀與和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].社會(huì)主義研究，2007（02）.

[4]鄧艷紅，誠(chéng)信與公民道德建設(shè)[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2007（01）.