馮硯茹 季瑩

摘要：本文從“市民社會(huì)”的概念出發(fā)，探析市民社會(huì)概念的思想脈絡(luò)及其當(dāng)代價(jià)值。深刻剖析市民社會(huì)思想有助于我們理清市民社會(huì)在不同時(shí)期的思想內(nèi)涵，有助于我們挖掘其科學(xué)價(jià)值，借鑒西方國(guó)家的思想，推動(dòng)社會(huì)主義文明建設(shè)以及發(fā)展中國(guó)的市民社會(huì)。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì) 馬克思 當(dāng)代價(jià)值

一、“市民社會(huì)”理論的思想淵源

市民社會(huì)這個(gè)概念最早可以追溯到亞里士多德，他在《政治學(xué)》指出市民社會(huì)是一種城邦。古羅馬思想家西塞羅則將市民社會(huì)與文明社會(huì)的同義，而其中的所謂的文明社會(huì)則是與自然界相對(duì)，指的是人類社會(huì)。因此，可以看出市民社會(huì)在古代西方指的是國(guó)家，也等于政治社會(huì)，就是說(shuō)當(dāng)時(shí)市民社會(huì)的概念與政治國(guó)家的概念相同。黑格爾的市民社會(huì)思想體現(xiàn)《法哲學(xué)原理》一書(shū)中，他開(kāi)辟了一條與洛克不同的，國(guó)家高于市民社會(huì)的思考模式。黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)是建立在契約基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)域，個(gè)人所有權(quán)得到法律確認(rèn)與保護(hù)的。黑格爾第一次清晰地定義了市民社會(huì)作為政治社會(huì)的概念。他指出：市民社會(huì)不同于家庭和國(guó)家，它經(jīng)常由于利益的沖突而常有矛盾導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，并不能完全獨(dú)立，因而就需要一個(gè)外在的強(qiáng)有力的機(jī)構(gòu)，即國(guó)家。黑格爾認(rèn)為，在倫理觀念上，家庭、國(guó)家和市民社會(huì)是有差別的，家庭屬于自然倫理的普遍性領(lǐng)域，國(guó)家則是客觀精神發(fā)展的最高體現(xiàn)，是絕對(duì)自在自為的理性的東西。雖然黑格爾將家庭、國(guó)家和市民社會(huì)進(jìn)行倫理劃分，將國(guó)家置于至高無(wú)上的地位，認(rèn)為國(guó)家高于市民社會(huì)，并且將國(guó)家與市民社會(huì)相分離。

二、馬克思市民社會(huì)思想的主要內(nèi)容

在萊茵報(bào)時(shí)馬克思開(kāi)始對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)的研究，在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中馬克思確立了市民社會(huì)決定國(guó)家的論斷。馬克思的市民社會(huì)的思想擴(kuò)大了黑格爾市民社會(huì)的理論內(nèi)涵，是對(duì)其思想的發(fā)展和揚(yáng)棄。

馬克思認(rèn)為，“市民社會(huì)是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總合”，“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約的同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”，“包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的物質(zhì)交往，是全部歷史的發(fā)源地和舞臺(tái)”，馬克思將市民社會(huì)定義為受生產(chǎn)力制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，也就是生產(chǎn)關(guān)系。市民社會(huì)首先意味著生產(chǎn)關(guān)系即物質(zhì)生產(chǎn)交往形式，但又不僅僅指生產(chǎn)關(guān)系，還包括整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活。由此可見(jiàn)，市民社會(huì)不僅僅單純的只是商業(yè)生活和工業(yè)生活，也包括其中所有的生產(chǎn)活動(dòng)、消費(fèi)活動(dòng)、精神活動(dòng)等。從馬克思的論述中，我們可以看出，市民社會(huì)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，最重要的活動(dòng)就是物質(zhì)交往活動(dòng)，其中成員是為了其自身利益和生存需要而自發(fā)的組織和形成的?！斑@種歷史觀在于：從直接生產(chǎn)的物質(zhì)生活出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！币虼耍瑥鸟R克思的思想來(lái)看，市民社會(huì)和生產(chǎn)力發(fā)展互為必然結(jié)果，市民社會(huì)屬于社會(huì)生產(chǎn)方式，市民社會(huì)被界定為“交往形式”、“生產(chǎn)關(guān)系”。市民社會(huì)會(huì)隨著生產(chǎn)和物質(zhì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展。

在市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系上，馬克思批判了黑格爾的“國(guó)家決定市民社會(huì)”的觀點(diǎn)，并且發(fā)表了市民社會(huì)決定國(guó)家的論斷。政治國(guó)家作為上層建筑，市民社會(huì)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這就證明了市民社會(huì)決定國(guó)家，而非黑格爾所認(rèn)為的國(guó)家決定市民社會(huì)。

馬克思所定義的市民社會(huì)具有以下特點(diǎn)。首先，市民社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。其次，市民社會(huì)是一種契約型社會(huì)。政治社會(huì)中，“國(guó)家”是將人們所移交的公共權(quán)力結(jié)合起來(lái)用來(lái)治理社會(huì)的一種工具，成為管理社會(huì)的機(jī)構(gòu)。

三、市民社會(huì)理論的當(dāng)代價(jià)值以及對(duì)我國(guó)的啟示

馬克思所指的市民社會(huì)是一個(gè)無(wú)論在物質(zhì)還是精神上都高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，倫理和道德規(guī)范成為直接約束人們的力量。市民社會(huì)理論中包含著高度自治的治理模式，我們可以借鑒其中的高度自治的社會(huì)模式來(lái)進(jìn)行社會(huì)治理，加強(qiáng)基層民主自治以及思想道德建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)主義文明的發(fā)展。用思想道德建設(shè)、精神文明建設(shè)和倫理規(guī)范代替使用強(qiáng)制的手段來(lái)約束人民的行為，使社會(huì)逐漸達(dá)到“無(wú)為而治”的境界。

參考文獻(xiàn)

[1]黑格爾.范揚(yáng)，張企泰譯.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2001

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995