周國(guó)文 朱虹遇

生態(tài)智慧的思想范式
——評(píng)《生態(tài)文明十五講》

周國(guó)文 朱虹遇

書名：生態(tài)文明十五講

作者：錢易，何建坤，盧風(fēng) 著

出版社：科學(xué)出版社有限責(zé)任公司

出版時(shí)間：2016年4月

在工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)趨向飽和的今天，生態(tài)日漸規(guī)范著人們的日常思維導(dǎo)向和行為方式。人們更傾向于吃“生態(tài)”的果蔬，住相對(duì)“生態(tài)”的房子，選擇較為“生態(tài)”的出行方式。生態(tài)不僅是一個(gè)名詞，更是一個(gè)包含著健康、可持續(xù)、與自然和諧之意的形容詞。生態(tài)一詞的漸入人心，不僅得益于不同地域的人們對(duì)全球生態(tài)環(huán)境惡化的反思，也得益于對(duì)悠久而豐富的生態(tài)思想智慧的挖掘與弘揚(yáng)。尤其在崇尚“天人合一”的中國(guó)，人與自然和諧共處的美好愿景從古至今流淌于人們的血脈之中。面對(duì)今天嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)和生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略推進(jìn)，生態(tài)思想智慧的總結(jié)與傳播顯得尤為必要和迫切。

《生態(tài)文明十五講》是一本跨學(xué)科著作，以專題的形式探討經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、環(huán)境科學(xué)等學(xué)科在生態(tài)文明建設(shè)中的角色與功能，描繪出了生態(tài)文明全方位融入人類社會(huì)生產(chǎn)生活的宏偉藍(lán)圖。該書通過對(duì)能源革命、建筑節(jié)能、環(huán)境材料、綠色制造和工業(yè)園區(qū)生態(tài)化的研究，探討了建設(shè)生態(tài)文明所需要的技術(shù)；通過對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境法學(xué)的研究，探討了建設(shè)生態(tài)文明所必須的制度變革；通過對(duì)生態(tài)學(xué)、生態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境史和生態(tài)哲學(xué)的研究，探討了建設(shè)生態(tài)文明所必須的思想觀念和生活方式。生態(tài)文明是一個(gè)文明形態(tài)，一個(gè)文明的出現(xiàn)必然涉及到了整個(gè)人類社會(huì)的變革，同時(shí)也就涉及到了所有關(guān)乎人類發(fā)展的學(xué)科。它必然是一張大網(wǎng)，想要全面了解就需要各個(gè)學(xué)科穿插交融，辨證討論。該書把各學(xué)科的理論與生態(tài)文明的實(shí)踐關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理分析，并根據(jù)“研究關(guān)系-分析現(xiàn)狀-探討未來”的脈絡(luò)來思考生態(tài)文明的內(nèi)涵與特征，多元包容，深刻厚重。

生態(tài)文明反映了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的整體性反思，它既離不開建立在物質(zhì)條件上的人類自身生存狀況的改善，也更需要人類以和諧的方式更深度地融入自然。在該書第一講中，錢易院士認(rèn)為：“工業(yè)發(fā)展所帶來的資源、生態(tài)和環(huán)境問題，是人類在歡慶科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展所帶來的好生活受到的當(dāng)頭一棒，它使人類驚醒，激發(fā)了人類的思考，經(jīng)過長(zhǎng)期反復(fù)的爭(zhēng)論和工作，終于催生了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和生態(tài)文明?！卞X院士討論了生態(tài)文明的由來與實(shí)質(zhì)，提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略兩者的差異，同時(shí)也概括了生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際現(xiàn)狀和我國(guó)的政策安排?！案鶕?jù)生態(tài)文明的原理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、污染防治、生態(tài)保護(hù)的需要，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該在不同領(lǐng)域通過多種途徑進(jìn)行”，錢院士主要從六個(gè)領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)文明進(jìn)行了宏觀的分析，最后也描述了我國(guó)社會(huì)全面進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的努力與方向。

能源問題與低碳環(huán)保成為時(shí)下熱點(diǎn)，由何建坤教授執(zhí)筆的第二講圍繞能源革命展開論述，闡述了我國(guó)工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型所需要的前瞻性戰(zhàn)略部署?！澳茉锤锩笔窃谌驓夂蜃兣拇蟊尘跋绿岢龅模鴼夂蜃兓质?1世紀(jì)的人類面對(duì)的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)之一，是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)?！堵?lián)合國(guó)氣候變化框架公約》就提出了“共同但有區(qū)別的責(zé)任”和“可持續(xù)發(fā)展”的原則。在氣候變化治理中，通過外交協(xié)商談判途徑來共同解決氣候問題也使得氣候外交逐漸凸顯出來。“氣候外交是各類國(guó)際行為主體解決全球變化問題所采取的一種全球治理行動(dòng)”。在全球環(huán)境治理的大趨勢(shì)下，中美發(fā)表了《中美氣候變化聯(lián)合聲明》，制訂了2020年的減排目標(biāo)。“應(yīng)對(duì)氣候變化必須各國(guó)共同努力，少數(shù)國(guó)家難以獨(dú)當(dāng)大任，只有合作才能共贏”“氣候變化談判不應(yīng)是零和博弈，更不是囚徒困境”，故氣候變化問題應(yīng)該是所有國(guó)家共同來解決的問題。然而在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)，人民生活的幸福度不應(yīng)下降，注意避免經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一提速，環(huán)境質(zhì)量降下來的狀況，使生態(tài)文明建設(shè)有序地走上快車道。

畢竟在保持人民生活水平穩(wěn)步提高的情況下，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)才是明智之舉，生態(tài)文明建設(shè)不可能一蹴而就，想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就務(wù)必要制定短期與長(zhǎng)期目標(biāo)并交錯(cuò)實(shí)行。倪維斗教授在第三講“煤炭清潔高效低碳發(fā)展之路”中提出實(shí)現(xiàn)煤炭的清潔高效低碳轉(zhuǎn)化是重中之重。這就是我們目前制定的短期目標(biāo)之一：在尋找新型的清潔能源周期過長(zhǎng)的前提下，將現(xiàn)有的綠色科技發(fā)展進(jìn)一步深化落實(shí)到生態(tài)文明建設(shè)層面的確是明智的選擇。當(dāng)然，如此“雙管齊下”并非是“二十四般武藝樣樣疏松”，這就好比感冒發(fā)燒，首先得用緊急措施吃退燒藥將體溫降下來，再去針對(duì)根本的流感病毒問題去加以治療，只有從實(shí)際出發(fā)開出短期和長(zhǎng)期目標(biāo)交錯(cuò)并行的藥方最為科學(xué)。

《易經(jīng)》中提出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。無論是第二講的能源革命，還是第五講與第六講所分別提出的建筑節(jié)能、環(huán)境材料等，均為建設(shè)生態(tài)文明所必須的技術(shù)，也即“器”。該書的后半部分則側(cè)重于對(duì)生活方式以及思想觀念進(jìn)行闡釋，從而進(jìn)入“道”的層次。盧風(fēng)教授執(zhí)筆的第十五講中提到了現(xiàn)代人的生活方式問題，“人們已經(jīng)習(xí)慣于大量生產(chǎn)條件下的大量消費(fèi)和隨意拋棄”。而到了工業(yè)文明，情況就大不相同了。以英國(guó)為例，英國(guó)發(fā)生的工業(yè)革命，究其最根本原因還在于“迅速增加的人口始終對(duì)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境形成了巨大壓力。通過技術(shù)創(chuàng)新，以應(yīng)付有限的資源以及舊的生產(chǎn)方式已無法滿足過快增加的人口壓力”。人類找到了石油煤炭這種礦產(chǎn)資源，如果像一個(gè)中了彩票頭獎(jiǎng)的窮小子，滿足于自身吃飽喝足的需求，那是非常短視的。

人類的目光只有放到可持續(xù)發(fā)展上才是正路，無節(jié)制的發(fā)展畢竟只是權(quán)宜之計(jì)，生態(tài)文明是人類可持續(xù)發(fā)展不可動(dòng)搖的大趨勢(shì)。這其中當(dāng)然也穿插著對(duì)人類中心主義道德觀、非生態(tài)主義價(jià)值論等等哲學(xué)上的反思，主要體現(xiàn)在物質(zhì)層面上的還是以奢侈浪費(fèi)觀念所導(dǎo)致的人與自然的矛盾。盧風(fēng)教授認(rèn)為：“長(zhǎng)期以來，正統(tǒng)哲學(xué)堅(jiān)決拒斥不可知論，堅(jiān)持世界可知論。但完全可知論只是現(xiàn)代人的獨(dú)斷信念?！蓖耆芍摪牙硇酝葡蝽敺?，帶有強(qiáng)烈的西方特色。中國(guó)儒家哲學(xué)所說的天人合一，和諧共處的概念也許更適合成為生態(tài)文明新時(shí)代的主流觀念，一味追求速度而不追求內(nèi)涵的發(fā)展正是現(xiàn)階段要解決的問題。中國(guó)正在逐步向內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的格局下致力于綠色發(fā)展，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)大為有利。在全書的最后，在哲學(xué)層面對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行思辨，體現(xiàn)了編者對(duì)人類家園的人文關(guān)懷。

這本書濃縮了人類文明發(fā)展的生態(tài)智慧精華，從技術(shù)到制度再到哲學(xué)與藝術(shù)，面面觀照，層層遞進(jìn)，展現(xiàn)了整個(gè)人類社會(huì)的精神面貌?；貞浫祟愇拿鞯陌l(fā)展歷程，每一個(gè)進(jìn)行總結(jié)歸納的節(jié)點(diǎn)都具有重要的歷史意義?！渡鷳B(tài)文明十五講》從自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相交叉的角度梳理了生態(tài)文明的知識(shí)與觀念，站在生態(tài)社會(huì)進(jìn)步的前沿展示了豐富的思想圖譜，對(duì)于培養(yǎng)生態(tài)公民，深入探索生態(tài)文明的進(jìn)步具有指導(dǎo)意義。生態(tài)智慧作為思想范式的出現(xiàn)也是生態(tài)文明發(fā)展的成果，因此不可動(dòng)搖地發(fā)現(xiàn)闡釋與有效傳播生態(tài)智慧已經(jīng)是中國(guó)乃至世界實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的根本趨向。

（周國(guó)文系北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；朱虹遇系北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院學(xué)生。本文受北京林業(yè)大學(xué)2015年研究生課程建設(shè)項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)為：HXKC15037）