孫 璐（揚(yáng)州職業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

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揚(yáng)州木版年畫與蘇州桃花塢木版年畫之比較①

孫 璐（揚(yáng)州職業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

［ 摘 要 ］本文圍繞揚(yáng)州木版年畫與蘇州桃花塢年畫的起源進(jìn)行探究，并就題材、造型和表現(xiàn)手法等諸多方面問題分析討論，以考察兩者間的異同，用充分的物證材料證實(shí)揚(yáng)州曾經(jīng)是獨(dú)立的年畫制作和銷售中心，進(jìn)而發(fā)掘揚(yáng)州木版年畫的獨(dú)特文化藝術(shù)價(jià)值。

［ 關(guān)鍵詞 ］揚(yáng)州木版年畫；蘇州桃花塢；題材；造型；表現(xiàn)手法

我國(guó)木版年畫有著悠久的歷史，魯迅先生在《木刻紀(jì)程》小引中說：“中國(guó)木版圖畫，從唐到明，曾經(jīng)過很體面的歷史。”［1］早在五代時(shí)期就有了“桃符”之類的門畫說。宋代李嵩的《歲朝圖》及圖中的門神畫，就是十分典型的中國(guó)木版年畫。年畫是伴隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生的，是藝人們用以“托物言志”的一種表達(dá)方式，把社會(huì)生產(chǎn)、生活中的一些有價(jià)值、有意義的事件或情感以年畫的形式表達(dá)出來。在年畫中可以清楚地看到每一歷史時(shí)期、每個(gè)不同地域的差異以及人們的生活狀態(tài)、生活習(xí)俗、社會(huì)文化等。由于地域文化、環(huán)境上存在著差異，各地年畫都呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜、千姿百態(tài)的藝術(shù)特色。

蘇州桃花塢木版年畫是我國(guó)重要的四大民間木版年畫之一，與天津楊柳青并稱為“南桃北楊”。在長(zhǎng)達(dá)四百余年的形成、發(fā)展過程中，它刻繪精美、色彩絢麗，反映人們的美好愿望，又和吳地的民俗民風(fēng)緊密相連，以突出的藝術(shù)價(jià)值、民俗價(jià)值、文化研究?jī)r(jià)值和獨(dú)特的創(chuàng)作、表現(xiàn)技藝，在海內(nèi)外產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，被譽(yù)為“東方古藝之花”，民間畫壇稱之為“姑蘇版”。［2］

明末清初，我國(guó)的木版年畫雖以天津楊柳青和蘇州桃花塢最負(fù)盛名，但到了清代中葉，全國(guó)許多地方有了產(chǎn)銷比較集中的年畫市場(chǎng)，揚(yáng)州就是其中之一。然而，無論是在學(xué)術(shù)界還是民間，曾經(jīng)有好長(zhǎng)一段時(shí)間都認(rèn)為揚(yáng)州木版年畫是效仿蘇州桃花塢的，無獨(dú)立地位可言。但是，筆者在許多相關(guān)業(yè)內(nèi)人士調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，對(duì)揚(yáng)州博物館所藏的數(shù)百片年畫板片進(jìn)行了細(xì)致分析后，發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州木版年畫雖受蘇州桃花塢、南京十竹齋的影響，但因揚(yáng)州自身?yè)碛薪艹龅牡癜嬗∷⒓夹g(shù)人才和設(shè)計(jì)人才，而且還有眾多的名人書畫家參與，揚(yáng)州木版年畫是有別于蘇州桃花塢木版年畫，具有獨(dú)立藝術(shù)特色和地方特色的年畫品種，在中國(guó)木版年畫界有著不可忽視的藝術(shù)價(jià)值。

一、蘇州、揚(yáng)州兩地木版年畫的起源和概況

木版年畫的產(chǎn)生，與地方擁有的各種資源有密切聯(lián)系。

首先，木版年畫的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐癜嬗∷⒓妓嚸懿豢煞?，特別是與傳統(tǒng)木版書籍插圖的發(fā)展有很大關(guān)系。

其次，木版年畫稿的設(shè)計(jì)制作與地方文化發(fā)展、書畫人才有很大關(guān)系。

再次，木版年畫的生產(chǎn)銷售與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，尤其是木版年畫店鋪、坊店數(shù)量的多少是最直接的反映。

（一）蘇州桃花塢木版年畫的起源和概況

蘇州桃花塢木版年畫起源較早，但目前為止未見文獻(xiàn)記載其確切的起源年代。依據(jù)雕版印刷技藝的起源和木版書籍插圖的發(fā)展演變，可以推斷蘇州桃花塢木版年畫大約起源于明代。據(jù)相關(guān)資料考證，蘇州雕版印刷技藝起源于宋代，有北宋崇寧年間刻印的《陀羅尼經(jīng)》和南宋紹定四年開雕的《磧砂版大藏經(jīng)》為證。到了明代開始出現(xiàn)木版書籍插圖，如萬歷年間刊印的《歷代史略詞話》卷首之冠圖，繪刻精麗細(xì)絕，已具有年畫之特色。而天啟年間白玉堂刻本的《兩漢演義》卷首那幅《賀亡秦鴻門設(shè)宴圖》和《東漢演義》卷首《光武中興恢漢業(yè)》一圖，其夸張生動(dòng)的人物動(dòng)作、勻稱完美的章法構(gòu)圖，宛然一幅早期木版年畫之緒本，只少套版和彩筆著色而已。還有早年流到國(guó)外的《壽星圖》以及嘉靖十五年刻印的《皇明一統(tǒng)地理

蘇州桃花塢木版年畫在藝術(shù)技藝上直接得益于江南繁榮的文人書畫藝術(shù)。歷史名城蘇州物產(chǎn)豐富，文化茂盛，手工藝美冠天下，名家輩出，元代趙孟頫及“元代四家”就活動(dòng)于蘇州一帶，明代唐寅“吳門四家”和董其昌“華亭九友” 等一大批杰出的文人墨客，都先后生活創(chuàng)作于蘇州一帶，他們的字畫文章享譽(yù)江南，影響廣泛。至清代，江南文人畫已在畫院普及，其文化底蘊(yùn)積淀深厚，深刻地影響著木版年畫的發(fā)展。

明末清初是蘇州木版年畫的繁盛時(shí)期，桃花塢成為當(dāng)時(shí)我國(guó)木版年畫江南產(chǎn)地中心。當(dāng)時(shí)的畫鋪約有四五十家，出產(chǎn)的桃花塢木版年畫達(dá)百萬張以上，主要銷售在江蘇各地及浙江、安徽、江西、湖北、山東、河南、東北三省等地。當(dāng)時(shí)蘇州年畫鋪的名稱，留存在畫面上的，前期有：“張星聚”、“張文聚”、“魏鴻泰”、“呂云林”、“陸福順”、“墨香齋”、“春源”、“季祥吉”等；后期有：“王榮興”、“陳同盛”、“吳錦增”、“吳太元”、“鴻云閣”等。畫師在畫面上署名的，前期有：桃塢主人、桃溪主人、墨浪子、歸來軒主人、寶繪軒人、墨林居士、杏濤子等；后期有：嵩山道人、吳友如、周夢(mèng)蕉、金蟾香、符艮心等。［4］

由于蘇州桃花塢年畫藝術(shù)之精美，達(dá)到了雅俗共賞的境界，廣受大眾歡迎，故而翻刻和仿制蘇州桃花塢年畫的坊店相繼出現(xiàn)。據(jù)相關(guān)資料記載：南通、上海、湖南、江西、安徽等地有不少翻刻和仿制的作品。揚(yáng)州的年畫里也有類似蘇州清代中期之作品，但揚(yáng)州木版年畫許多畫稿是經(jīng)過獨(dú)立設(shè)計(jì)的，是有別于蘇州桃花塢年畫的。

（二）揚(yáng)州木版年畫的起源和概況

揚(yáng)州木版年畫的起源與蘇州一樣，未見明確文獻(xiàn)記載。但根據(jù)蘇州桃花塢木版年畫產(chǎn)生的因素，可推斷揚(yáng)州木版年畫產(chǎn)生的年代，最晚也應(yīng)在明代嘉靖年間。據(jù)相關(guān)史料記載，揚(yáng)州雕版印刷始于唐代，發(fā)展于宋元時(shí)期，興盛于清代，其相比較蘇州而言，時(shí)間更早，名氣更大。明代嘉靖年間，揚(yáng)州木版書籍中也出現(xiàn)了書籍插圖，如揚(yáng)州博物館明代古墓出土的刻本《孝經(jīng)》（圖1），首頁(yè)右半鐫刻的圖像，人物造型、衣紋線條、景物刻畫都非常精致細(xì)膩嫻熟，儼然一幅精美的早期年畫樣式。［5］這幅書籍插圖的出現(xiàn)，有力地證實(shí)了揚(yáng)州圖像鐫刻的精湛技藝，改寫了揚(yáng)州木版年畫的起源年代。到了清代，揚(yáng)州更是以空前輝煌的雕版印刷業(yè)績(jī)躍居中國(guó)刻書名區(qū)之列。特別是康熙年間，《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹的祖父曹寅任揚(yáng)州兩淮鹽運(yùn)史，曾接受康熙皇帝的指令，在揚(yáng)州天寧寺設(shè)書局，刊刻《全唐詩(shī)》和纂修《佩文韻府》等。所刻《全唐詩(shī)》字體挺秀，刀法勁健，得到康熙皇帝的贊揚(yáng) “刻的書甚好！”說明揚(yáng)州刻工之精。尤其是佛經(jīng)的刊刻，態(tài)度嚴(yán)肅，?？闭J(rèn)真，被學(xué)術(shù)界定為“揚(yáng)州刻本”、“磚橋刻本”。清乾隆年間，揚(yáng)州書坊星羅棋布，多達(dá)五六十家（參見《揚(yáng)州刻書考》），書坊刻印通俗小說盛行，刻畫藝術(shù)隨之興起，刊刻的書籍中出現(xiàn)了大量的圖像鐫刻，如文盛堂刻印的全像《東西漢演義》，還有其他坊刻的趙之璧的《平山堂圖志》、李斗的《揚(yáng)州畫舫錄》等。道光十九年麟慶著《鴻雪因緣圖記》，書中記一生經(jīng)歷240件事，一事配一圖，圖像精美，刀工精湛。民國(guó)年間，書坊刻印的風(fēng)俗版畫《三百六十行》尤為精美，畫面反映了各行各業(yè)在街市買賣獻(xiàn)藝的情景，每畫表現(xiàn)一個(gè)內(nèi)容，一畫配一詩(shī)，畫面生動(dòng)，詩(shī)則通俗有味，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔凝練，人物造型生動(dòng)傳神，刀法嚴(yán)謹(jǐn)流暢。

圖1　刻本《孝經(jīng)》

隨著揚(yáng)州木版書籍插圖的不斷發(fā)展，揚(yáng)州木版年畫開始興盛起來。清中晚期，揚(yáng)州有許多專印或兼賣年畫的紙作坊，這些店名為紙坊，其實(shí)經(jīng)營(yíng)品種甚多，主營(yíng)木版年畫、圖飾信箋，兼營(yíng)名人字畫、筆墨紙硯、紙扇等，是綜合性的文化商品生產(chǎn)作坊兼營(yíng)銷店。揚(yáng)州的這些作坊店，逢年過節(jié)，大量印制年畫，周邊如興化、高郵、寶應(yīng)、天長(zhǎng)、六合等鄉(xiāng)縣的百姓都趕來購(gòu)買。當(dāng)時(shí)民風(fēng)曰：“辦年貨”，購(gòu)買年畫場(chǎng)景十分熱鬧。到了清末民初，揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)已屆蕭條，還有數(shù)十家紙坊，其中最著名的是 “云蘭閣”。該坊以制作紋飾信箋和木版年畫而響名，因其文樣高雅，刻工精美，頗得文人雅士好評(píng)，當(dāng)時(shí)名聲不亞于南京的“十竹齋”。據(jù)《蕪城懷舊錄》記載，“云蘭閣”石質(zhì)坊號(hào)是著名書法家吳熙載所寫，坊內(nèi)壁畫是王素、蓮溪等著名畫家所畫。從這段記載，可知“云蘭閣”主人與知名文人、書畫家交往密切，并邀請(qǐng)他們參與木版版畫和信箋的設(shè)計(jì)活動(dòng)，揚(yáng)州有著獨(dú)立的畫稿設(shè)計(jì)能力。另有史料記載，揚(yáng)州八怪中的鄭板橋、金農(nóng)、汪氏慎等都曾參與寫樣和刻印等。根據(jù)留存下來的《云蘭閣箋譜》百余幅作品分析研究，發(fā)現(xiàn)其中有半數(shù)以上出于揚(yáng)州晚清名畫家王素、吳熙載、費(fèi)以耕等人之手，還有子祥、山春、沙馥、星齋等畫家所繪。其余是云蘭閣主人自己所繪，大多模仿?lián)P州八怪作品信箋上圖畫，人物、山水、花鳥等，無不精美可贊。其設(shè)計(jì)巧妙，筆法高明，雕刻精湛，描繪生動(dòng)、細(xì)膩，加上名人題詞，極富雅趣。由此可見，“云蘭閣”木版年畫品位之高，印刷之妙。

揚(yáng)州除“云蘭閣”這樣有名氣的大紙坊外，還有很多這類專印年畫或兼賣年畫的大小紙作坊、紙店，只是僅有其名，事跡無傳。然而，解放初期，揚(yáng)州博物館從僅存的大小紙坊征集了一批清代木版年畫板片，計(jì)約三百余塊，近百個(gè)品種，有的畫板上還刻著名家作坊的字號(hào)。例如麒麟送子門貼的畫板上就刻著“大生和”紙坊號(hào)，也有很多坊號(hào)有用刀鏟除之痕跡。由于歷史的原因，征集的板片雖不能完全反映當(dāng)時(shí)眾多坊店的盛況，卻能由此窺見揚(yáng)州木版年畫的風(fēng)格、特色。

筆者面對(duì)揚(yáng)州博物館庫(kù)存的數(shù)百板片以及印刷的年畫稿，深深感到：揚(yáng)州的板片所刻印的年畫有許多是獨(dú)立設(shè)計(jì)的，從造型、線條、色彩、題材、構(gòu)圖、風(fēng)格等方面與蘇州都有著許多不同之處，尤其是人物造型線條有著較高的表現(xiàn)水平。它不是蘇州桃花塢的翻版和仿效，而是具有濃郁的、獨(dú)特的地方特色，較強(qiáng)的國(guó)畫韻味以及文人書卷氣的工藝美術(shù)形式。

二、揚(yáng)州、蘇州兩地木版年畫的異同

揚(yáng)州木版年畫與蘇州桃花塢木版年畫是在兩個(gè)不同地域的文化影響之下，經(jīng)過長(zhǎng)期的藝術(shù)改良而形成的獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。如將揚(yáng)州和蘇州兩地木版年畫稿逐一對(duì)比研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：揚(yáng)州是具有獨(dú)立設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和營(yíng)銷能力的年畫市場(chǎng)的。揚(yáng)州木版年畫中不僅有可以與蘇州桃花塢相媲美的佳作，部分作品在特定藝術(shù)表現(xiàn)力上更有魅力。這里，我們就兩地年畫在題材內(nèi)容、人物造型以及表現(xiàn)手法方面進(jìn)行比對(duì)，以證實(shí)揚(yáng)州年畫不是蘇州桃花塢的翻版。

（一）兩地木版年畫題材內(nèi)容的異同

揚(yáng)州木版年畫與蘇州桃花塢在題材內(nèi)容上基本上是相同的，均以民間傳說、神話故事、戲文故事、風(fēng)俗時(shí)間以及喜慶吉祥、祈福 災(zāi)等為題材，用象征、寓意、夸張的手法，表達(dá)人們的美好愿望。如：神像類都有三堂神像、五堂神像，單幅的有趙公元帥、尉遲恭、秦瓊、鐘馗、天官等；吉祥如意類都有天仙送子、張仙射箭、五子奪魁、麒麟送子、一團(tuán)和氣、福字圖、壽字圖等；歷史故事都有水滸傳、隋唐演義、忠義堂、三國(guó)演義等；此外，還有表現(xiàn)地方民俗特色的戲文故事、戲文招貼畫等。

但仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩地在題材內(nèi)容方面也有不同之處。由于揚(yáng)州年畫主要銷于揚(yáng)州周邊的農(nóng)村地區(qū)，因而在內(nèi)容上更帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，如有很多是用于土地廟、倉(cāng)庫(kù)、畜圈、灶臺(tái)等處的，內(nèi)容是保佑農(nóng)副業(yè)興旺和人丁興旺，地方安寧的土地神像、田苗神像、城隍忠佑神像、五大天母、地母以及新農(nóng)家圖，這些鄉(xiāng)村味濃的年畫更加突出了揚(yáng)州的地方特色。另外，許多年畫除了表現(xiàn)祈禱福祿喜壽等題材外，還常在畫面中以銅錢替代花朵紋飾圖案，因當(dāng)時(shí)揚(yáng)州是我國(guó)東南地區(qū)第一大商業(yè)都會(huì)，特別是鹽商豪賈的聚居之地，這類財(cái)源滾滾討口彩的俗味也比較濃。

（二）兩地木版年畫人物造型、表現(xiàn)手法的異同

蘇州、揚(yáng)州兩地的年畫稿，因在題材內(nèi)容上是基本相同的，所以在構(gòu)圖、人物造型方面也有很多相似的地方。相傳最初揚(yáng)州的木版年畫稿是從蘇州銷售過來翻刻印刷銷售的。后來，揚(yáng)州刻工能從中吸取其長(zhǎng)處，自己創(chuàng)新設(shè)計(jì)、雕刻印刷銷售，還與蘇州相互交流，一度時(shí)期曾出現(xiàn)雙方一有好的畫稿就互相模仿翻刻的現(xiàn)象。因而，兩地相同題材的年畫稿中，有的呈現(xiàn)出相互翻刻的痕跡，有的呈現(xiàn)出借鑒后重新刻畫的痕跡。但值得注意的是，揚(yáng)州年畫稿中雖然有不少在題材內(nèi)容上與蘇州桃花塢完全相同，但在線條刻制、色彩運(yùn)用上有著自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，如《張仙射箭》、《一團(tuán)和氣》、《觀音松子》、《?！?、《壽》等。特別是揚(yáng)州的《水滸繡像圖》，早在上個(gè)世紀(jì)六十年代，蘇州專門研究年畫的專家曾在《考古》學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文，贊美這一畫面的獨(dú)特表現(xiàn)技法，認(rèn)為揚(yáng)州的年畫藝術(shù)水平甚至可以與蘇州相媲美。由此可見，蘇州的年畫研究者是肯定揚(yáng)州木版年畫的地位的。

圖2　年畫《張仙射箭》（左蘇州，右揚(yáng)州）

圖3　年畫《一團(tuán)和氣》（左蘇州，右揚(yáng)州）

圖4　年畫《壽》（左蘇州，右揚(yáng)州）

這里，將兩地題材相同的《張仙射箭》、《一團(tuán)和氣》以及深受人們喜愛的《壽》字、《?！纷帜戤嫃木€條和色彩的運(yùn)用方面進(jìn)行對(duì)比。

首先，將兩地《張仙射箭》畫稿（圖2）進(jìn)行對(duì)比，有明顯的借鑒翻刻痕跡，其構(gòu)圖、人物外形都很相似，是同一張畫稿，但揚(yáng)州的人物面部五官的表現(xiàn)手法卻與蘇州大不相同。蘇州畫稿中張仙、五孩童的眼睛都是有上下眼瞼的，眉毛是塊面的、有眼珠的；而揚(yáng)州的畫稿人物眉毛、眼睛均采用單線表達(dá)，凝練的一根線條，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，生動(dòng)傳神。再看兩張畫稿中人物的嘴巴，蘇州表現(xiàn)得很寫實(shí)、具體，上下嘴唇都上了色；而揚(yáng)州的人物嘴巴仍然是單線表達(dá)，但神態(tài)自然可愛。還有，蘇州畫稿中人物的頭發(fā)、胡須采用全黑的塊面表現(xiàn)；而揚(yáng)州的則采用國(guó)畫白描線條勾勒。應(yīng)該說，采用線條表現(xiàn)要比塊面表現(xiàn)更難。這不僅要求畫工的線條精準(zhǔn)到位，表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、質(zhì)感，更要求刻工的刀工技法嫻熟高超。這樣的線條，更能表現(xiàn)頭發(fā)和胡須的蓬動(dòng)飄揚(yáng)。另外，最值得比較的是兩張畫稿中人物的衣紋線條。蘇州人物的衣紋線條工整流暢，有圖案的線條美，也有圖案的刻板缺陷；而揚(yáng)州的人物衣紋線條則完全跳出了圖案雕刻的范圍，充分體現(xiàn)了國(guó)畫白描用筆的抑揚(yáng)頓挫、徐急快慢，有飄逸流動(dòng)、絲綢質(zhì)感之美。因此，對(duì)比兩張畫稿，很難說是誰借鑒誰、誰翻刻誰。但有一點(diǎn)可以肯定，揚(yáng)州的畫稿整體氣韻生動(dòng)，充滿了國(guó)畫的韻味和文人書卷氣，整體水平高于蘇州的畫稿。

其次，再將兩地《一團(tuán)和氣》畫稿（圖3）進(jìn)行對(duì)比。兩張畫稿都采用了圓形適合圖案，將憨厚可愛的阿福表現(xiàn)為端坐的狀態(tài)，手拿“一團(tuán)和氣”手卷，適合在圓形的外輪廓中，這從大型上看有極其相似之處。但從頭到腳逐一對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩地有著完全不同的表現(xiàn)手法。蘇州阿福的頭發(fā)采用黑色塊面表現(xiàn)；揚(yáng)州則采用線條排列表現(xiàn)。蘇州阿福的眉毛是塊面，五官肌肉紋采用圖案裝飾線多，并在印好后，人工再渲染肉色；而揚(yáng)州阿福眉毛仍然是單線，五官肌肉紋線條簡(jiǎn)略無渲染。再看蘇州阿福服飾，采用勾線滿印色塊；而揚(yáng)州則采用線條圖案為主，色塊面不多。還有，蘇州阿福穿的是普通鞋子；而揚(yáng)州阿福穿的是虎頭鞋。另外，蘇州阿福手卷上的“一團(tuán)和氣”字體與揚(yáng)州的也截然不同。凡此種種清楚地告訴我們，兩地的這張畫稿不是同一張畫稿，沒有翻刻之痕跡，只能說兩地相互影響、相互借鑒而設(shè)計(jì)出了各自的畫稿。

圖5　年畫《高山流水》

再次，將深受人們喜愛的《壽》字、《福》字畫稿（圖4）進(jìn)行對(duì)比。兩地的這兩張年畫均以外形為雙勾“福”字、“壽”字，但字體并不相同。“?！弊謨?nèi)以“和合二仙”、“賜福財(cái)神”、“麒麟送子”、“劉海戲蟾”為紋飾，外圍以桂樹和牡丹纏繞，“壽”字內(nèi)從上至下以“天女乘鳳”、“福祿壽三星”、“八仙過海”、“東方朔偷桃”等與壽有關(guān)的畫面為紋飾，空間飾以桃樹、亭臺(tái)、樓閣和祥云。盡管兩地題材內(nèi)容相同，但構(gòu)圖布景、人物安排全然不同。

最后，再看一張揚(yáng)州的《高山流水》插圖畫（圖5）。這張插圖從構(gòu)圖到形象表現(xiàn)，設(shè)計(jì)得獨(dú)到精致，空間開闊，意境深遠(yuǎn)。特別值得贊賞的是雕刻藝人以刀代筆之妙處，刻出了國(guó)畫用筆的意趣，刻出了山體的厚重、樹木的蒼勁、河水的靈動(dòng)、衣紋的輕柔飄逸……揚(yáng)州能刻印出這樣高水平的木版年畫來，應(yīng)該說藝人是絕不甘心于將蘇州畫稿翻刻印刷制作的。

因此，筆者認(rèn)為，相比蘇州桃花塢，揚(yáng)州木版年畫無論是從題材內(nèi)容、人物造型還是表現(xiàn)形式方面都更具國(guó)畫韻味，更具文人書卷氣，并脫離了傳統(tǒng)木版年畫中的匠人之氣、圖案刻板之氣。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，揚(yáng)州木版年畫擁有高超的雕版印刷技藝，有眾多文人、著名書畫家參與設(shè)計(jì)，有廣大的市場(chǎng)需求，具備獨(dú)立的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)以及銷售能力。我們不能把揚(yáng)州木版年畫簡(jiǎn)單看做是蘇州桃花塢的仿效和翻版，更不能降低揚(yáng)州木版年畫在中國(guó)年畫藝術(shù)中的地位和影響。

參考文獻(xiàn)：

［1］揚(yáng)州八刻藝術(shù)研究會(huì)，揚(yáng)州文物研究室.揚(yáng)州八刻藝術(shù)研究資料選輯［C］，揚(yáng)州八刻藝術(shù)研究會(huì)，1994：55.

［2］史麗 主編.中國(guó)民間美術(shù)賞析［M］. 南京：東南大學(xué)出版社，2010：33.

［3］蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、蘇州桃花塢木版年畫社.桃花塢木版年畫——作品·技法·文獻(xiàn)［M］.上海人民美術(shù)出版社，2010：7.

［4］桃花塢年畫［EB/OL］http：//baike.baidu.com/ link？url=8YFg_plBFR3rjXeMGw2tvKjjsUCPZre2FWYvGE wnUPRNI7jwvlwTT3mdg9Zfw4efY42p8zewlzX6rEX9EPPf 6q

［5］王澄.揚(yáng)州刻書考［M］.揚(yáng)州：廣陵書社，2003：49.

（責(zé)任編輯：夏燕靖）

［ 中圖分類號(hào) ］J528

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1008-9675（2016）01-0177-05

收稿日期：2015-10-25

作者簡(jiǎn)介：孫 璐（1982- ），女，江蘇揚(yáng)州人，揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間文化。

基金項(xiàng)目：①2015年度揚(yáng)州市社科研究課題“揚(yáng)州木版年畫與蘇州桃花塢木版年畫的比較與創(chuàng)新研究”。圖》等，都具有早期年畫的樣式。這些都可以證明蘇州桃花塢木版年畫起源最晚在明代嘉靖年間。［3］