舒　秀

廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西　南寧　530000

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以丑為美
——八大山人繪畫作品的藝術(shù)形象分析

舒秀*

廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧530000

摘要：八大山人繪畫中所塑造的禽鳥形象怪誕、花葉殘敗、樹石夸張奇特而又蕭瑟疏落，可謂是一種“丑”的形象，這種形象之外的“丑”卻由于其對(duì)舊山河的情感與對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣而升華為一種內(nèi)在的德與美，是莊子的“以丑為美”、“由丑化美”的重要思想的體現(xiàn)。八大山人畫中的藝術(shù)形象的丑怪的表現(xiàn)性實(shí)則是內(nèi)在真實(shí)性的反映。

關(guān)鍵詞：八大山人；繪畫；藝術(shù)思想；內(nèi)在美；表現(xiàn)性

八大山人寫意花鳥畫中的禽鳥形象怪誕、冷峻、夸張、奇特，花卉等植物也是寥落幾片；其山水畫中的樹木也是疏疏落落的幾株且光禿禿的，冷寂異常，這些藝術(shù)形象，在常人看來非但“不美”，且“丑”而“怪”，可就是這樣的藝術(shù)形象卻能給觀者的心靈極大的觸動(dòng)，為何？

法國藝術(shù)大師羅丹說過：“自然中認(rèn)為丑的，往往要比那認(rèn)為美的更顯露出它的‘性格’，因?yàn)閮?nèi)在真實(shí)在愁苦的病容上，在皺蹙穢惡的瘦臉上，在各種畸形與殘缺上，比正常健全的相貌上更加明顯的呈現(xiàn)出來。”那么，八大山人繪畫中的藝術(shù)形象是如何以“丑”去轉(zhuǎn)化為“美”進(jìn)而形成一種獨(dú)具個(gè)性的繪畫語言的呢？筆者將從以下幾個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行分析：

一、禽鳥形象之“丑”分析

如右圖1中的小鳥的形象，單腳獨(dú)立于一枝枯敗的荷枝上，身體蜷縮成一團(tuán)，羽毛稀疏毛躁，腹部隆起，頭部低垂，背部的造型線條也不流暢，整個(gè)成一種無精打采的狀態(tài)。而我們都知道，現(xiàn)實(shí)中的小鳥是極其靈巧婉轉(zhuǎn)的，且羽毛也是柔順光滑。所以說，八大山人筆下所畫之鳥的形象與造型非但不美，且丑怪異常，未曾體現(xiàn)出鳥的形象特征與精神狀態(tài)。

圖1

再看下圖2中魚的形象，動(dòng)作呆板，身體僵硬，仿佛被凍住了似的，不像是平常的健康的魚在水中自由自在游動(dòng)的姿態(tài)，三條魚的動(dòng)作一致。魚嘴要么似人類受了委屈似的緊閉著，要么是不知所措的張開著；而三條魚的眼睛的表現(xiàn)都是目光呆滯的、且翻著白眼(這在八大山人許多作品中的禽鳥均有表現(xiàn))，顯示出不滿的神情。八大山人筆下這樣的魚的形象與現(xiàn)實(shí)中的魚的靈動(dòng)、歡快的形象大相徑庭。所以八大筆下的魚的形象是不美的。

圖2

二、花葉樹石形象之“丑”分析

八大山人筆下的花葉形象，或畫殘荷幾團(tuán)，荷葉，枯、殘、破敗，錯(cuò)落稀疏，已成凋零之勢(shì)；或畫蓓蕾一朵搖擺，孤獨(dú)無偶；其所畫的石頭(如右圖3所示)也是形狀夸張奇怪，寥寥幾筆，頭重腳輕，有時(shí)感覺根本就立不穩(wěn)，岌岌可危的樣子。這種花葉以及石頭的造型與現(xiàn)實(shí)中的花葉與石頭相比，怪且不說，形象上是算不上具有美感的。再則，是在他的山水畫中，樹木極少，且多不長葉，光禿禿的，疏疏落落，極其蕭瑟寂寥，使人感到一絲冷氣，這是傳統(tǒng)所理解的“美”相去甚遠(yuǎn)。

圖3

以上分析了八大山人的繪畫中所塑造的禽鳥、花葉、以及樹石等形象中的“丑”與“怪”，那么他的繪畫中的藝術(shù)形象的“丑”又是如何轉(zhuǎn)化為“美”的？

這種“以丑為美”“丑中見美”的思想在莊子的思想中有所顯現(xiàn)。在莊子看來，美與丑是可以相互轉(zhuǎn)換的?！捌渌勒邽樯衿?，其所惡者為腐臭。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為腐臭?！边@種“化腐臭為神奇”的思想在他創(chuàng)造的一系列既丑又美的思想中得以體現(xiàn)。例如他在《逍遙游》中提及的一種名為“樗”的大樹：“其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧?！贝碎艘?yàn)椤安徊摹倍靡灾衅涮炷辏辉賱t《人世間》中的人物支離疏便是非常丑陋的形象了，“支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年。”“德有所長而形有所忘”，因?yàn)槌蠖鵁o用，得以終其天年，到丑而又有德，莊子所要表現(xiàn)的正是“形骸之內(nèi)”與“形骸之外”之間的相互轉(zhuǎn)換以及辯證關(guān)系。再則，“形骸之內(nèi)”的“德”重于“形骸”本身，從而去發(fā)掘事物的“內(nèi)美”，因“形骸之外”帶來的丑中之美。

三、結(jié)論

“有一種畫，初入眼時(shí)，粗服亂頭，不守繩墨。細(xì)視之則氣韻生動(dòng)，尋味無窮，是為非法之法。”由莊子的“以丑為美”的思想，可得出結(jié)論，八大山人繪畫中所塑造的形象是一種“形骸之外”的形象，而“形骸之內(nèi)”是八大山人對(duì)故國即朱姓王朝的懷念以及對(duì)他所處的朝廷的憤懣之情，這是一種“德”，是由形骸之外的“丑”上升為的一種內(nèi)在的“德”?！懊恳患囆g(shù)作品，都必須表現(xiàn)某種東西。這就是說，任何一件作品的內(nèi)容，都必須超出作品包含的個(gè)別物體的表象?！彼哉f，八大山人對(duì)他畫中的藝術(shù)形象的刻畫“丑”與“怪”其實(shí)是為了表達(dá)他內(nèi)心的不可遏止的怒氣。怪石殘荷的丑中是有美的，而白眼向人、或拉長身子或縮成一團(tuán)的禽鳥，都在一種畸形、丑怪的造型呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的不滿的內(nèi)在的真實(shí)，他對(duì)舊山河的惋惜之情。這種“以丑為美”、“丑中見美”的繪畫思想正是體現(xiàn)了莊子美與丑、無用與有德之間的美學(xué)思想的辯證關(guān)系。一方面，夸張、奇特以及變形的視覺形象的表現(xiàn)性是八大山人表達(dá)內(nèi)在情感的載體；另一方面，“丑”而“怪”的視覺形象是八大山人對(duì)自身情感的一種提煉，從而升華成內(nèi)在的美學(xué)高度，是為獨(dú)特性。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]莊子.莊子·知北游[M].中國華僑出版社，2013.

[3]莊子.莊子·逍遙游[M].中國華僑出版社，2013.

[4]王昱.《東莊論畫》.

[5]阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].四川人民出版社，1998.

*作者簡(jiǎn)介：舒秀(1993-)，廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。

中圖分類號(hào)：J212

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)14-0099-02