摘 要：《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思以人的發(fā)展為基點，將人類社會劃分為“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴性”、“自由個性”三個發(fā)展階段，從社會形態(tài)發(fā)展的“五階段論”到“三階段論”，是馬克思對唯物史觀的豐富和發(fā)展。全面掌握三大社會形態(tài)理論，對于我國現(xiàn)階段的社會主義改革，構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；三大社會形態(tài)理論；改革

1 三大社會形態(tài)理論的提出和發(fā)展

學(xué)術(shù)界中有人認(rèn)為馬克思的“三大社會形態(tài)理論”是一時偶然提出來的，是一個孤立偶然的事件，“五大社會形態(tài)學(xué)說”才是能真正代表馬克思對人類社會發(fā)展階段的科學(xué)正確的理論。實則不然，馬克思對同一問題的研究在不同時期有不同的想法，不同的視角也有不同的看法。所以，“三大社會形態(tài)理論”和“五大社會形態(tài)學(xué)說”是馬克思從不同維度上對人類歷史階段的解讀，不應(yīng)將兩者對立來，而應(yīng)將兩者結(jié)合起來，如此才能全面把握馬克思完整的社會形態(tài)理論。正如洪光東所言，“就三大社會形態(tài)理論與五種社會形態(tài)理論而言，前者體現(xiàn)了馬克思社會形態(tài)理論的主體視角和價值尺度，后者則反映了其社會形態(tài)的客體視角與歷史尺度，它們都是以社會生產(chǎn)力的發(fā)展為依托，二者并不矛盾，而是互相補充，并行不悖，共同反映了人類社會歷史區(qū)別于自然史的豐富多樣性?！?/p>

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思已開始思考人類歷史問題，以人本主義為落腳點分析了異化勞動的理論，將人類社會的發(fā)展分為三個階段：（1）尚未發(fā)生異化勞動的階段；（2）異化勞動占統(tǒng)治地位的階段；（3）異化被揚棄的階段，這是三大社會形態(tài)理論的萌芽和雛形；在《德意志意識形態(tài)》中，不僅有關(guān)于五種社會形態(tài)學(xué)說的闡述，也有關(guān)于三大社會形態(tài)的論述，此時馬克思已徹底與唯心主義和唯物主義一元論劃清了界限，不再從人本角度來考察人類歷史。他提出：“必須始終把‘人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”，提出應(yīng)該從生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力、分工、所有制等方面為依據(jù)，“將人類社會的發(fā)展依次劃分為以下三個階段：第一階段以自然形成的生產(chǎn)工具、不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系、所有制和分工為特征，可稱之為‘自然形成的社會；第二階段以文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系、所有制和分工為特征，可稱之為‘文明創(chuàng)造的社會；只有在生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，消滅了舊式生產(chǎn)關(guān)系、所有制和分工之后，人類社會才能作為‘個人的這樣一種聯(lián)合，即‘聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，并‘把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于自己的控制之下，從而使個人得到自由全面的發(fā)展，這便是人類社會發(fā)展的第三個階段——共產(chǎn)主義社會?！庇纱丝梢?，在《德意志意識形態(tài)》中，三大社會形態(tài)理論已經(jīng)初步形成，直到《1857-1858經(jīng)濟學(xué)手稿》時期，馬克思對社會形態(tài)的研究更加深入，“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴性”、“自由個性”三個社會階段理論初成體系。

綜上，馬克思關(guān)于三大社會形態(tài)理論的提出和發(fā)展有一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)，三大社會形態(tài)理論的提出并非一時之談，而是馬克思在特定時期對人類歷史在人的發(fā)展的維度上的理解。

2 三大社會形態(tài)理論的基本內(nèi)涵

在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思提出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)產(chǎn)生的），是最初的社會形式，在這種形勢下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！?/p>

第一個階段：人的依賴關(guān)系，“人的依賴性社會”

這是最初的社會形式。在這種社會形態(tài)中，因生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)工具等不發(fā)達(dá)，人們的分工和交換意識尚且不是很強烈，個人只是在孤立的點上來維持自己的生存，個人的單獨的力量在大自然面前顯得有些心有余而力不足，人們之間只能借助于血緣、氏族等這種自然關(guān)系和后來中世紀(jì)形成的統(tǒng)治與服從的這種簡單的社會關(guān)系組成一個強大的共同體來維持和滿足人自身最基本的生存資料。由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平不高，人與自然、人與人之間的關(guān)系范圍是很狹小有限的，這就使得人們可以依靠這種人與人直接的依賴關(guān)系，在“狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”。這就好比在原始社會，人類的進化尚未完成，在人類的意識中存在血緣、氏族關(guān)系，同一氏族的生活居住在一起，共同尋找食物，因為生產(chǎn)工具的不發(fā)達(dá)，只能鉆木取火，消耗大量人力，單純的只是依賴人與人之間最簡單的關(guān)系來維持生存，很少與陌生人發(fā)生過多的聯(lián)系。而此時人們的生產(chǎn)活動的目的不是發(fā)財致富、積累資本，“交換”的概念還沒有在他們的意識中形成，而是自給自足，這時主要是以自然經(jīng)濟為主體，生產(chǎn)過多是為了直接滿足個人生存需要，是以個人為中心的自給自足的生產(chǎn)。

第二個階段：物的依賴性，“物的依賴性社會”

隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會分工、交換的發(fā)展，自然經(jīng)濟逐漸瓦解，商品經(jīng)濟慢慢興起，同時，人類社會進入第二個階段，也就是物的依賴性社會。在這一階段中，人類的生產(chǎn)不再是僅僅自給自足，而是逐漸地“形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”。隨著生產(chǎn)工具的日益發(fā)達(dá)，人類的生產(chǎn)有了更多便利的條件，不再是全用蠻力從事生產(chǎn)勞動。人們的生產(chǎn)能力大為增強，產(chǎn)量有了直接的提高。而當(dāng)人們的產(chǎn)出大于需求的時候，交換也就逐漸普遍開來了。起初是物與物之間的直接交換，人們各取所需，慢慢地發(fā)展成了以物為媒介的商品交換，交換越來越復(fù)雜，于是互不相干的人之間因為交換有了更多的聯(lián)系，在這背后隱藏的社會關(guān)系也逐漸建立起來。此時，交換已是一種社會存在中的普遍現(xiàn)象，存在于一切產(chǎn)品和人類活動中。這種普遍交換，使得生產(chǎn)者之間建立了一種聯(lián)系，個人的生存發(fā)展資料的獲得越來越依賴于某種異己的力量，而這種力量是某種物化的力量，其本質(zhì)是貨幣。貨幣既是交換活動的中介，也是個人與社會發(fā)生關(guān)系的唯一聯(lián)系。這表明在交換價值上，人的社會關(guān)系已經(jīng)歪曲成物的社會關(guān)系，人的能力是擁有產(chǎn)品價值的大小。 “物的依賴性”與異化勞動有異曲同工之處，即主體人被自己的創(chuàng)造物、貨幣所奴役，人和自己的創(chuàng)造物不是使用、被使用，支配、被支配的關(guān)系，反而是人為了生存總是被自己創(chuàng)造出來的經(jīng)濟物質(zhì)社會主宰著，喪失了體現(xiàn)人本質(zhì)上的自由。

第三個階段：自由個性，“共產(chǎn)主義社會”

在這一社會發(fā)展階段中，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，工業(yè)的發(fā)展給社會提供足夠的產(chǎn)品以滿足所有人的需要，產(chǎn)品極大豐富，擺脫了私有制的壓迫，消費資料實現(xiàn)按需分配。在這基礎(chǔ)上，隨著個人的全面發(fā)展，類似于“大鍋飯”帶來的后遺癥問題不會出現(xiàn)，即共產(chǎn)主義社會不會出現(xiàn)分配不均、公正平等等問題，人們的精神境界有了極大的提高，個人勞動與社會勞動、個人利益與社會利益達(dá)到了統(tǒng)一，社會處于高度和諧的狀態(tài)。每個人都得到自由而全面的發(fā)展，每個人是獨立、自在的個體，不再依附于某種外在異己的力量成為“傀儡”似的存在。人的勞動也不再是外在的強制的勞動，而成為真正自覺自愿的自由的勞動。于是，勞動不再成為創(chuàng)造財富的源泉的時候，那些縮短必要勞動時間來提高社會生產(chǎn)率等摧殘勞動力的行為也不會發(fā)生了，剝削與被剝削、壓迫與被壓迫自然會消失不見，人們有更多時間和空間去做自己喜歡做和感興趣的事情，人們的個性得到了徹底的解放和發(fā)展，這時候社會才成為真正的“自由人聯(lián)合體”。

這一切的發(fā)生是以第二個階段所創(chuàng)造的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和交換價值為前提的。只有在全社會的根本利益一致的情況下，不需要以貨幣為媒介的交換，社會實行按需分配，人們解決了后顧之憂以后，人的個性的全面發(fā)展才有可能。

3 三大社會形態(tài)理論的現(xiàn)實意義

馬克思的三大社會形態(tài)理論是從唯物史觀的角度對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)探討，不僅給我們指明了通向“自由王國”的方向，對如何最終實現(xiàn)人類的自由個性有著重要的啟發(fā)意義，這對于正處于改革進行時的中國的發(fā)展也有很大的教益。

首先，全面掌握三大社會形態(tài)理論，有利于我國做出科學(xué)的戰(zhàn)略定位。

根據(jù)馬克思所闡述的三個社會發(fā)展階段，可以從生產(chǎn)力狀況、人的發(fā)展等方面考察本國的實際情況。一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析，這是馬克思主義的精髓。只有弄清楚了本國國情，才能做出科學(xué)的戰(zhàn)略選擇。由于我黨在建國初期對馬克思主義關(guān)于社會主義發(fā)展相關(guān)理論的認(rèn)識不足，致使文化大革命和“大躍進”運動，給我國帶來了深重災(zāi)難。因此，我們更要從失敗的經(jīng)驗中汲取慘痛教訓(xùn)，科學(xué)定位中國國情。雖然我國是社會主義民主國家，但現(xiàn)在仍處于初級階段。21世紀(jì)以來，中國面臨著經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面的艱巨考驗和挑戰(zhàn)，既要提高生產(chǎn)力水平，完善社會主義市場經(jīng)濟，又要處理好人與自然的關(guān)系，做到人與自然的和諧統(tǒng)一；既要提高黨的領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政水平，繼續(xù)加強反腐倡廉工作的力度，又要兼顧社會各利益集團的權(quán)益關(guān)系，維持社會穩(wěn)定。中國現(xiàn)在正處于馬克思所描述的第一階段向第二階段的過渡期，是“物的依賴性”社會的初始階段。因此，準(zhǔn)確理解三大社會形態(tài)理論，對現(xiàn)在中國走出改革的困境有著十分重要的現(xiàn)實意義。

其次，全面掌握三大社會形態(tài)理論，有助于汲取西方資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗，對于我國完善社會主義市場經(jīng)濟體制，貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀有著非常重要的指導(dǎo)意義。

中國目前正處于“物的依賴性”社會的初始階段，人們的世界觀、人生觀、價值觀在潛移默化中不斷發(fā)生變化?！耙郧坝捎诖嬖谥碚撋系恼`區(qū)或其他原因，我們總不承認(rèn)在社會主義也可以搞商品經(jīng)濟；盡管正在形成社會主義市場經(jīng)濟體制，但總擔(dān)心別人會說我們實際上是在搞資本主義”，現(xiàn)當(dāng)代中國勞動者的收入平均水平整體上不是很高，兩級分化嚴(yán)重，貧富差距大，窮人為富人打工，在某種程度上即是資本家與工人的關(guān)系。長此以往，定會引起基層人士的不滿和反抗。故這種現(xiàn)象應(yīng)引起足夠的重視，警惕拜物教的出現(xiàn)，防止不良現(xiàn)象滋生的關(guān)鍵是及時糾正。雖然我國實施的是社會主義制度，經(jīng)過改革開放，市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟已在我國并存，如今市場經(jīng)濟在資源配置中起著基礎(chǔ)作用，但是社會主義市場經(jīng)濟自身的弊端，如自發(fā)性，永遠(yuǎn)也不會消除?！皢栴}奶粉”“毒膠囊”等事件的一再曝光，現(xiàn)實中的“拜金主義”、唯利是圖等不利思想正侵入人的大腦，影響人的進步和全面發(fā)展。人的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的最終目的，要將經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展統(tǒng)一起來，而不是舍棄一方以達(dá)到另一方。貧富差距、生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展矛盾等問題的出現(xiàn)，更強調(diào)了堅持以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀的重要性，要在經(jīng)濟建設(shè)、政治、文化建設(shè)、社會建設(shè)的過程中創(chuàng)造一切有利條件，促進人的全面自由個性的發(fā)展，實現(xiàn)人的解放。

馬克思的三大社會形態(tài)理論是馬克思在對資本主義以及資本主義以前的人類社會發(fā)展探討的基礎(chǔ)上對整個人類社會發(fā)展態(tài)勢總結(jié)的規(guī)律，是被實踐證明了的科學(xué)的規(guī)律。中國目前的改革正如火如荼，全面掌握馬克思的三大社會形態(tài)理論，將其運用于中國的改革和社會主義建設(shè)中，堅持中國特色社會主義道路，不僅有助于改革的順利進行，更能使中國在不久的將來看見共產(chǎn)主義的曙光。

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作者簡介

王歡，杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。