王垚

摘 要：在《自然辯證法》中，恩格斯以“勞動(dòng)”為線索，從自然、社會(huì)和歷史三個(gè)維度對(duì)人與動(dòng)物異質(zhì)性進(jìn)行了辯證的解讀。從自然維度看，作為勞動(dòng)外化的人的器官劃清了人與動(dòng)物的界限，邁出了由動(dòng)物向人轉(zhuǎn)變的第一步。從社會(huì)維度看，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，勞動(dòng)的社會(huì)性使人離狹隘的動(dòng)物愈來愈遠(yuǎn)。從歷史維度看，人越有對(duì)象性地替動(dòng)物創(chuàng)造動(dòng)物的歷史，人就越有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史。厘清人與動(dòng)物的異質(zhì)性，抽象出其中的生態(tài)倫理學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：人；動(dòng)物；勞動(dòng)；異質(zhì)性；生態(tài)文明

人與動(dòng)物的異質(zhì)性緣起勞動(dòng)。首先，從自然維度上看，勞動(dòng)使人與猿及其他物種生成了生理異質(zhì)性。手、腳及其他器官成為勞動(dòng)的產(chǎn)物，是人的第一個(gè)解放條件。歷經(jīng)萬年，手和腳的分工導(dǎo)致直立行走最后確定下來了，勞動(dòng)隨著人和猿的分化也就開始了。語言和勞動(dòng)一起推動(dòng)猿腦向人腦過渡，于是人和猿之間的不可逾越的鴻溝就形成了。人類意識(shí)或理性的獨(dú)立是人的第二個(gè)解放手段。依據(jù)達(dá)爾文所稱的生長相關(guān)律，一個(gè)有機(jī)生物的個(gè)別部分的特定形態(tài)與其他部分的某些形態(tài)是不可孤立的，感覺器官隨著人腦的發(fā)育也進(jìn)一步發(fā)育起來了?！苞棻热丝吹眠h(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別東西卻遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有更敏銳得多的嗅覺，但是它不能辨別在人看來是各式各樣?xùn)|西的這種特定標(biāo)志的氣味的百分之一。”1腦及其相應(yīng)的感覺器官的發(fā)展使人的抽象能力和推理能力大為提升，這反過來又對(duì)勞動(dòng)和語言提供新的推動(dòng)力。

其次，從社會(huì)維度看，勞動(dòng)使人與猿及其他物種生成了社會(huì)關(guān)系異質(zhì)性。“只有一個(gè)在其中有計(jì)劃地進(jìn)行生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正象一般生產(chǎn)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣?！?人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人是具有“社會(huì)人的性質(zhì)”，所謂的抽象的人不過是“孤立地站在自然面前的人”，最多只是一種“非群居的動(dòng)物”。雖然動(dòng)物也具有有計(jì)劃的、事先經(jīng)過考慮的行動(dòng)方式的能力。“但是一切動(dòng)物的一切有計(jì)劃的行動(dòng)，都做不到在地球上打下它們的意志的印記。這一點(diǎn)是屬于人的?！?動(dòng)物僅僅是利用外部自然界，簡單地通過自身的存在引起自然界的變化，而人則通過他的對(duì)象性勞動(dòng)，來支配自然界，這也是人同其他動(dòng)物的“最終的本質(zhì)的差別”。

最后，從歷史維度看，勞動(dòng)使人與猿及其他物種生成了歷史異質(zhì)性。“隨著人，我們進(jìn)入了歷史。動(dòng)物也有一部歷史，即動(dòng)物的起源和逐漸發(fā)展到現(xiàn)在這樣狀況的歷史。但是這部歷史是為它們而被創(chuàng)造出來的，如果說它們自己也參預(yù)了創(chuàng)造，這也不是它們所知道和希望的?！?根據(jù)恩格斯的理解，一部實(shí)踐史，是人類認(rèn)識(shí)和改造自然的歷史，也是自然界向人的生成的歷史。真正的歷史只是人的歷史，有了人才開始有歷史。動(dòng)物的歷史是無意識(shí)的歷史，人類離狹隘的動(dòng)物愈遠(yuǎn)，就愈有意識(shí)地創(chuàng)造人類自己的歷史，就愈能給自然界打上自己的烙印。人們只有不僅自覺支配自然界，而且自覺支配自己的社會(huì)關(guān)系，才能結(jié)束史前史，開始真正的人類史。

從勞動(dòng)對(duì)人的提升作用可以得出，勞動(dòng)及其工具的生產(chǎn)促使人與自身的自然和外在于人的自然關(guān)系發(fā)生變革，前者表現(xiàn)為人類食物結(jié)構(gòu)的變化與發(fā)展，不僅促進(jìn)了正在形成中的人的體力和獨(dú)立性，還促進(jìn)了腦髓的發(fā)展；后者則表現(xiàn)為正在形成中的人及其自身自然的變革使其遠(yuǎn)離了植物界，也超越了動(dòng)物界，進(jìn)而引發(fā)了人與自然關(guān)系的變革。人類從單純的食用植物到有意識(shí)地種植，從與動(dòng)物為伍到打獵和馴養(yǎng)動(dòng)物。這不僅導(dǎo)致正在形成中的人的食物結(jié)構(gòu)的變化、消化系統(tǒng)的變異，而且意味著人與自然關(guān)系由無意識(shí)地適應(yīng)自然狀態(tài)，正逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N有意識(shí)地改造與被改造、控制與被控制的倫理關(guān)系。

“只有一個(gè)在其中有計(jì)劃地進(jìn)行生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正象一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開始，在這個(gè)新的歷史時(shí)期中，人類自身以及他們的活動(dòng)的一切方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色?！?對(duì)于人類改造自然的活動(dòng)，必須在有計(jì)劃的、環(huán)境允許的前提下進(jìn)行。要解決由于人與自然的對(duì)抗而造成的一系列重大問題，就必須轉(zhuǎn)變觀念，確立一種新的人與自然的關(guān)系。如海德格爾所說，人不是存在者的主宰，人是存在的看護(hù)者。2016年1月18日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會(huì)精神專題研討班開班式上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，要著力推進(jìn)人與自然和諧共生。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山；保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，一定要樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。我們要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家強(qiáng)盛、中國美麗。

參考文獻(xiàn)

[1]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984，第299頁。

[2]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984，第19頁。

[3]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984，第304頁。

[4]恩格斯.自然辨證法[M].北京：人民出版社，1984，第18頁。

[5]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984，第19頁。