卞兆賓　彭少芝

摘 要：節(jié)制屬于倫理道德范疇，作為一種傳統(tǒng)美德一直延續(xù)下來(lái)，主要是指“節(jié)情”和“節(jié)欲”。其中，對(duì)物質(zhì)商品的節(jié)儉消費(fèi)，已經(jīng)成為人們普遍公認(rèn)的一種傳統(tǒng)美德。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，雖然節(jié)制觀念不斷提倡，但是享樂(lè)主義、消費(fèi)主義思潮仍然高漲，本文以大學(xué)生的消費(fèi)為例，探究如何克服和抵制不良思潮做到節(jié)制，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念。

關(guān)鍵詞：節(jié)制；大學(xué)生消費(fèi)；可持續(xù)消費(fèi)觀

鄭州市河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，一在校大學(xué)生因債務(wù)纏身無(wú)力償還在山東青島跳樓自殺，他死前發(fā)給同學(xué)的一段遺言，深深的震撼了我們。一個(gè)普通的學(xué)生是怎樣背負(fù)上百萬(wàn)的債務(wù)，又是什么逼得他走投無(wú)路，以死相贖呢？如何培養(yǎng)在校大學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念----如何將西方“節(jié)制”思想、中國(guó)的“勤儉節(jié)約”“可持續(xù)發(fā)展”思想貫穿到對(duì)在校大學(xué)生的教育培養(yǎng)的過(guò)程之中，是擺在高校建設(shè)進(jìn)程中的重要課題。

1 節(jié)制的內(nèi)涵

在西方，節(jié)制首次出現(xiàn)可以追溯到荷馬時(shí)期，在荷馬史詩(shī)中，將節(jié)制定義為“思維健全”、“謹(jǐn)慎”、“順從”和“安靜”四種含義；古風(fēng)時(shí)期的節(jié)制思想帶有明顯的感性主義色彩，以“孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信、和諧友善、勤勞勇敢等”為主要內(nèi)容；公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)中葉，是希臘的古典時(shí)期，德謨克利特認(rèn)為，節(jié)制不是對(duì)一切快樂(lè)，而是對(duì)口腹之樂(lè)和情愛(ài)之樂(lè)的克制；蘇格拉底認(rèn)為，有節(jié)制的人能夠滿足他們有限的欲望，而無(wú)節(jié)制的人的欲望永遠(yuǎn)得不到滿足；柏拉圖認(rèn)為，欲望總是低下卑賤的，帶有奴性的，而理性是高級(jí)的，對(duì)欲望的態(tài)度是“控制”和否定的，因此理性要控制欲望，這就是節(jié)制；亞里士多德說(shuō)“節(jié)制是對(duì)快樂(lè)和欲望的控制”，并非控制所有的欲望，而是對(duì)部分肉體欲望加以控制；近代時(shí)期，德國(guó)倫理學(xué)家包爾生說(shuō)“節(jié)制或中道這種抵制感官享樂(lè)的誘惑的能力是人性化的前提”[1]；荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎認(rèn)為，“節(jié)制是對(duì)我們的內(nèi)心對(duì)情感或欲望的非理性沖動(dòng)的控制能力的合理肯定。節(jié)制不是一種感情：這是一種能力，也就是一種美德?！盵2]

由此可見(jiàn)，節(jié)制作為一種傳統(tǒng)美德，是一種對(duì)欲望和快樂(lè)的適度滿足，是抵御誘惑的一種能力。

2 節(jié)制的發(fā)展

從古希臘時(shí)期至今，節(jié)制美德從質(zhì)疑到發(fā)展再到傳承。在荷馬時(shí)期，這通常是與身體方面的力量和競(jìng)爭(zhēng)相關(guān)的，在當(dāng)時(shí)最受推崇的是與競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)相關(guān)的美德，如勇敢。要想成為一個(gè)有德行的人，必須是勇敢的人。而節(jié)制在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有收到重視，但是違反節(jié)制美德還是要受到批評(píng)和反對(duì)的。

在公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)的古風(fēng)時(shí)期，是希臘社會(huì)發(fā)生巨變的時(shí)期，這時(shí)候城邦興起，“神”是論證節(jié)制的主要依據(jù)，風(fēng)俗習(xí)慣是主要行為準(zhǔn)則，節(jié)制思想帶有明顯的感性主義色彩，它以“孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信、和諧友善、勤勞勇敢等”為主要內(nèi)容。古希臘時(shí)期，以柏拉圖的節(jié)制思想為分水嶺，分為前柏拉圖時(shí)期和后柏拉圖時(shí)期，前柏拉圖時(shí)期是古希臘悲劇、史學(xué)與哲學(xué)空前繁榮時(shí)期，這時(shí)候人們對(duì)節(jié)制的態(tài)度與評(píng)價(jià)發(fā)生了極大變化，人們開(kāi)始質(zhì)疑或者否定它的德性地位。但德謨克利特卻將節(jié)制德性放在非常重要的地位，并為其德性品質(zhì)提供強(qiáng)有力的辯護(hù)，他認(rèn)為“不應(yīng)該追求一切種類(lèi)的快樂(lè)，應(yīng)該追求高尚的快樂(lè)，而高尚的快樂(lè)不在于口腹、情愛(ài)之樂(lè)，而是對(duì)精神與理性的快樂(lè)?！闭嬲龔氐捉Y(jié)束了這場(chǎng)較量的是柏拉圖，之后的節(jié)制思想屬于后柏拉圖時(shí)期。在《理想國(guó)》中，將靈魂劃分為理性、激情和欲望，又給三種靈魂形式設(shè)置了三種對(duì)應(yīng)的德行即智慧、勇敢和節(jié)制。這種德行是一種理想的狀態(tài)，理性的理想狀態(tài)是智慧、激情的理想狀態(tài)是勇敢、欲望的理想狀態(tài)是節(jié)制。同時(shí)描繪了正義城邦的圖景，統(tǒng)治者、武士和平民這三個(gè)階級(jí)，要做到該統(tǒng)治的統(tǒng)治，該服從的服從，平民要克制自己的快樂(lè)和欲望，各司其職，形成一個(gè)統(tǒng)一和諧的整體，這就是理想國(guó)。柏拉圖強(qiáng)調(diào)理性的作用，他認(rèn)為理性應(yīng)該控制低下的激情和欲望，這才是正常的，如果反過(guò)來(lái)的話，就是不正常的了，他會(huì)導(dǎo)致人的墮落和腐敗。[3]

亞里士多德的節(jié)制思想對(duì)后人的影響很大，并且一直延續(xù)至今，他認(rèn)為“節(jié)制并非控制所有的快樂(lè)和欲望”，而是控制部分肉體的快樂(lè)，即“嗅覺(jué)和觸覺(jué)”方面的快樂(lè)，因?yàn)檫@些是我們和其他動(dòng)物所共有的享樂(lè)，因此這些享樂(lè)就顯得更有奴性和動(dòng)物性。[4]例如，進(jìn)餐、飲酒、性愛(ài)是亞里士多德極力要加以節(jié)制的特殊快樂(lè)。

中世紀(jì)西歐基督教的禁欲主義認(rèn)為，“神權(quán)”高于“人權(quán)”，人的肉體欲望是卑賤的、自私的，是罪惡之源，因而要節(jié)制肉體欲望和享樂(lè)，甚至要求棄絕一切欲望，如此才能實(shí)現(xiàn)道德的自我完善。

近代德國(guó)論理學(xué)家包爾生，將放縱和節(jié)制進(jìn)行了分析，他認(rèn)為節(jié)制是全部道德德性的基本條件，是全部人類(lèi)價(jià)值的基本前提，甚至是人類(lèi)本性的基本特征。而放縱則是人類(lèi)向動(dòng)物的倒退，放縱不僅會(huì)使人變得遲鈍，而且最后會(huì)讓人喪失享樂(lè)的功能。

資本主義的發(fā)展，使社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，“節(jié)制”的觀念逐漸被淡化和摒棄，對(duì)大自然及其資源肆無(wú)忌憚地浪費(fèi)、對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)節(jié)制消耗，使“節(jié)制”美德受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。[5]

3 當(dāng)代大學(xué)生中產(chǎn)生的不良的消費(fèi)觀

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生被物質(zhì)異化，淪為商品的奴隸。原本物質(zhì)只是滿足人的正常生活需要，是為人的幸福生活服務(wù)的。但是超前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)的生活方式使大學(xué)生的欲望無(wú)限膨脹，道德品質(zhì)不斷下滑，公共意識(shí)日益淡薄，人際倫理關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。過(guò)度消費(fèi)不僅會(huì)給家人和自己帶來(lái)不好的影響，也會(huì)扭曲社會(huì)整體的價(jià)值觀。針對(duì)不合理性、不合道德性的消費(fèi)觀念，我們應(yīng)該提倡節(jié)制的美德，為了社會(huì)發(fā)展持續(xù)穩(wěn)定和諧，為了方便子孫后代，為了人類(lèi)社會(huì)的健康，應(yīng)該適度消費(fèi)： 既不過(guò)度消費(fèi)，浪費(fèi)資源；也不像清教徒一樣，清心寡欲，拒絕消費(fèi)。提倡消費(fèi)要節(jié)制，但節(jié)制不是禁止，而是適度，多些遵循生態(tài)規(guī)律的綠色消費(fèi)，耗費(fèi)最少資源，獲得最大滿足。[6]這就是亞里士多德提到的欲望和快樂(lè)要適度。

（一）大學(xué)生消費(fèi)方式

1、超前消費(fèi)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生的消費(fèi)觀念正在悄悄地發(fā)生轉(zhuǎn)變—“今天花明天的錢(qián)”，超前消費(fèi)如今正吸引著不少追趕時(shí)尚潮流的年輕人，他們對(duì)持信用卡可透支的消費(fèi)和網(wǎng)貸消費(fèi)也不再拒絕。

⑴信用卡消費(fèi)

近年來(lái)，各大銀行將市場(chǎng)瞄準(zhǔn)大學(xué)生，相繼推出大學(xué)生信用卡。大學(xué)生擁有信用卡的比例不斷上升，他們認(rèn)為信用卡不僅可以先消費(fèi)后付款，以解決生活費(fèi)的入不敷出，而且刷卡可積分換禮，日常購(gòu)物只需刷卡，用著也方便。信用卡消費(fèi)在一定程度上助長(zhǎng)了大學(xué)生攀比虛榮的心理，隨著信用卡信用額度的提升，甚至?xí)疬^(guò)度消費(fèi)。

⑵網(wǎng)貸消費(fèi)

和數(shù)年前信用卡“圍攻”校園一樣，不少大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)分期貸款平臺(tái)開(kāi)啟了他們的“信用人生”。例如，天貓、京東等知名電商均打出分期付款的招牌，吸引大學(xué)生購(gòu)物。大部分學(xué)生在校期間并沒(méi)有固定收入，而在網(wǎng)貸分期平臺(tái)“寅吃卯糧”透支未來(lái)的生活費(fèi)，最終還是需要家長(zhǎng)埋單。況且，一旦出現(xiàn)逾期不還的情況，可能給大學(xué)生的個(gè)人信用留下不良“案底”。

因此，信用卡消費(fèi)網(wǎng)貸消費(fèi)在一定程度上會(huì)促使年輕人滋生虛榮攀比心理和形成不良消費(fèi)習(xí)慣，過(guò)度的超前消費(fèi)又往往會(huì)超越自身的還款能力，使自己常常陷入捉襟見(jiàn)肘的窘境，造成無(wú)力還款等問(wèn)題的出現(xiàn)。只有理性消費(fèi)，才能避免這些不良現(xiàn)象的發(fā)生.

2、過(guò)度消費(fèi)

過(guò)度消費(fèi)是指人們一種毫無(wú)顧忌、毫無(wú)節(jié)制的消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，并把消費(fèi)看作是人生最高目的的消費(fèi)觀和價(jià)值觀。過(guò)度消費(fèi)的實(shí)質(zhì)上是拜物主義，通過(guò)對(duì)物的消費(fèi)和占有體現(xiàn)他們生活方式、身份地位和優(yōu)越感。大多數(shù)學(xué)生的消費(fèi)依然來(lái)自父母，他們往往體會(huì)不到賺錢(qián)的辛苦。過(guò)度消費(fèi)加重了父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，不僅如此，過(guò)度消費(fèi)還會(huì)影響到大學(xué)生就業(yè)?？傊?，大學(xué)生要根據(jù)自身實(shí)際選擇合適的消費(fèi)方式，切不可盲目過(guò)度消費(fèi)。

（二）影響大學(xué)生消費(fèi)的因素

大學(xué)生的消費(fèi)水平、消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)方式，不僅受個(gè)人家庭經(jīng)濟(jì)水平的制約，而且受社會(huì)傳統(tǒng)道德、社會(huì)道德風(fēng)氣和個(gè)人消費(fèi)觀的影響。例如，好勝心和攀比心理，使的部分大學(xué)生愛(ài)慕虛榮、貪戀物質(zhì)財(cái)富。大學(xué)生的消費(fèi)觀與他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成密切相關(guān)，一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就有什么樣的消費(fèi)觀。正確的消費(fèi)觀，能使大學(xué)生樹(shù)立樂(lè)觀的、積極向上的價(jià)值取向，而錯(cuò)誤的消費(fèi)觀，則會(huì)使他們扭曲價(jià)值觀，甚至引入歧途。

4 樹(shù)立正確的可持續(xù)消費(fèi)觀

超前消費(fèi)和過(guò)度消費(fèi)的生活使大學(xué)生的物質(zhì)貪欲無(wú)限膨脹，精神境界低下，公共意識(shí)淡漠，文化倫理品味喪失， 沉溺與物質(zhì)中無(wú)法自拔。比如，一些大學(xué)生為了不斷提升消費(fèi)檔次和與他人進(jìn)行攀比，不管家庭收入是否允許，甚至為了貪圖物質(zhì)享樂(lè)鋌而走險(xiǎn)，想通過(guò)物質(zhì)貪欲、物質(zhì)消費(fèi)來(lái)獲得人生幸福，最終卻使自己的人生幸福被這種物質(zhì)貪欲“消費(fèi)”掉了。

當(dāng)今社會(huì)提倡可持續(xù)發(fā)展觀，它是一種通過(guò)有節(jié)制的合理開(kāi)發(fā)和利用資源的一種綠色觀念，以低投入、少排污、可循環(huán)為特點(diǎn)，構(gòu)建一種“人、自然、社會(huì)”有機(jī)結(jié)合、和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式。

而在物質(zhì)消費(fèi)方面就是要大學(xué)生樹(shù)立可持續(xù)消費(fèi)觀，就是要反對(duì)物質(zhì)主義和享樂(lè)主義的生活觀，因?yàn)樗严M(fèi)當(dāng)成人生的最高目的，過(guò)度消費(fèi)既破壞了自然生態(tài)，又摧毀了精神生態(tài)，損傷了身心健康、扭曲價(jià)值觀。我們倡導(dǎo)富有節(jié)制精神的綠色消費(fèi)觀，在這種觀念的指導(dǎo)下，我們可以通過(guò)適度消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)、綠色消費(fèi)等途徑推進(jìn)消費(fèi)合理化、消費(fèi)文明化，使大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中既得到物質(zhì)滿足，又得到精神升華和享受，促進(jìn)其自由全面發(fā)展。

培養(yǎng)大學(xué)生良好消費(fèi)風(fēng)氣是高校校風(fēng)建設(shè)的有機(jī)組合。因此，應(yīng)該把大學(xué)生可持續(xù)消費(fèi)心理和行為的培養(yǎng)作為高校校園文化建設(shè)的重要組成部分。在校園文化建設(shè)中增加有關(guān)大學(xué)生健康可持續(xù)消費(fèi)理念的活動(dòng)專(zhuān)題，以大學(xué)生正確的消費(fèi)心理和可持續(xù)的消費(fèi)行為促進(jìn)良好生活作風(fēng)的形成，進(jìn)而促進(jìn)高校校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的鞏固與發(fā)展。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，大學(xué)生作為社會(huì)中“寄生性存在的一個(gè)特殊的消費(fèi)群體，其消費(fèi)觀念的塑造和培養(yǎng)直接地影響其世界觀的形成與發(fā)展，進(jìn)而影響其一生的品德行為。因此，關(guān)注大學(xué)生消費(fèi)狀況，把握大學(xué)生生活消費(fèi)的心理特征和行為導(dǎo)向，培養(yǎng)和提高"財(cái)商"，為其在未來(lái)樹(shù)立正確的合理的消費(fèi)觀念就成為高校所面臨的重要課題。

5 總結(jié)

現(xiàn)今，節(jié)制作為一種傳統(tǒng)美德，已經(jīng)不再局限于“節(jié)情”和“節(jié)欲”，節(jié)制資源和節(jié)制消費(fèi)也是合理生活方式的一部分。所謂“節(jié)制消費(fèi)則表現(xiàn)在理性指導(dǎo)之下，人們合理、適度、正當(dāng)消費(fèi)觀念的總稱(chēng)。” 大學(xué)生節(jié)制消費(fèi)的生活模式，是實(shí)現(xiàn)生命健康與社會(huì)和諧的動(dòng)力。因此，大學(xué)生樹(shù)立有節(jié)制的、可持續(xù)的消費(fèi)觀，既是可持續(xù)發(fā)展的要求，又切實(shí)對(duì)大學(xué)生身心健康和社會(huì)和諧發(fā)展大有裨益。有節(jié)制的生活和消費(fèi)方式，能夠幫助大學(xué)生獲得超越物質(zhì)享受，進(jìn)入精神自足的幸福、快樂(lè)、健康的生命狀態(tài)；而不當(dāng)?shù)摹⒉贿m度的、不合理的消費(fèi)傾向和觀念都會(huì)對(duì)他們的健康構(gòu)成傷害和不良影響。因此，節(jié)制是一種能力，大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)理性消費(fèi)、懂得節(jié)制。

參考文獻(xiàn)

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[8] 王海明.新倫理學(xué)[M].商務(wù)印書(shū)館，2006.544.

作者簡(jiǎn)介

卞兆賓，北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

彭少芝，北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。