張亞楠++胡凡剛

【摘 要】中國(guó)革命影視劇中的入世儒學(xué)，尤其體現(xiàn)在其主題內(nèi)容和人物塑造上，值得深入探討和研究。本文試以《百團(tuán)大戰(zhàn)》中的入世儒學(xué)為切入點(diǎn)，發(fā)掘革命影視作品的核心精神，論述其宗教意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】革命影視劇；《百團(tuán)大戰(zhàn)》；入世儒學(xué)；宗教意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0146-01

電影《百團(tuán)大戰(zhàn)》展現(xiàn)了一部歷史正劇的凜然氣象，實(shí)事求是地呈現(xiàn)戰(zhàn)場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)狀況，還原了歷史的冰冷與殘酷，也還原了以八路軍為代表的國(guó)人在儒學(xué)精神熏陶影響下的思想行為特征、價(jià)值趨向和文化品格。

一、儒學(xué)的入世特征

在被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化代表的儒、道、佛三家中，唯獨(dú)儒家積極入世，追求成仁成圣。儒學(xué)的入世特征，表現(xiàn)于內(nèi)，是積極進(jìn)取的謙謙君子；外化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就是仁政王道理想：這也是儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的道德踐履。張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是儒家學(xué)者積極入世的人生態(tài)度的寫照。

二、入世儒學(xué)的宗教性

清華大學(xué)牛冬梅認(rèn)為，“從哲學(xué)及道德的角度論證，儒家思想中都內(nèi)涵著圓融通透的宗教精神和宗教氣質(zhì)”。儒學(xué)在宗教形式方面的特征已然不甚明顯，但其內(nèi)涵仍具有濃厚的宗教性。入世儒學(xué)的宗教意蘊(yùn)更多體現(xiàn)在道德層面上，宗教的意識(shí)與精神被貫注于道德的意識(shí)和實(shí)踐中。在此，宗教并非簡(jiǎn)單的為對(duì)一神或多神之的信仰，而是極為圓成的轉(zhuǎn)化成和諧統(tǒng)一的兩部分：一方面是人內(nèi)在的本心，人的內(nèi)心是人之為人的根本，是思維行為之根源；另一方面是宇宙的主宰力量，是社會(huì)的形成之源，是必須循從的天與道。

三、《百團(tuán)大戰(zhàn)》中的入世儒學(xué)

（一）自律精神與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。在個(gè)人層面，儒家重視自身的道德修養(yǎng)功夫。重自律，君子慎獨(dú)；重?fù)?dān)當(dāng)，君子無(wú)畏?！栋賵F(tuán)大戰(zhàn)》中的彭德懷，言行舉止等細(xì)節(jié)之處表現(xiàn)其重情重義、愛(ài)兵如子，大氣沉穩(wěn)、敢打敢拼。副總參謀長(zhǎng)左權(quán)幫助彭德懷思量忖度出謀劃策，儒將風(fēng)貌表現(xiàn)得淋漓盡致。百團(tuán)大戰(zhàn)一開(kāi)始，日寇以各種方式向我根據(jù)地合攏，面對(duì)敵人瘋狂的囚籠政策，彭德懷和左權(quán)不舍晝夜，尋求解決方法，一路向前，不畏艱難，卓絕奮斗。以彭德懷為代表的八路軍獨(dú)特的軍事膽略，作戰(zhàn)風(fēng)格和指揮藝術(shù)令人感動(dòng)和振奮。

（二）仁愛(ài)之心與剛正之氣。推至家國(guó)社會(huì)，儒家主張“天下歸仁”，主張?jiān)诟脑飕F(xiàn)實(shí)、維護(hù)國(guó)家利益中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，體現(xiàn)了濃厚的社會(huì)責(zé)任感和為正義事業(yè)獻(xiàn)身的精神?！栋賵F(tuán)大戰(zhàn)》中塑造“小人物”鮮活飽滿，更將此品格表現(xiàn)得極為突出：“西營(yíng)塢戰(zhàn)役”里的老班長(zhǎng)，為了配合部隊(duì)打贏戰(zhàn)役，被命令打入敵人內(nèi)部偽裝成漢奸，沒(méi)有等到“這場(chǎng)戰(zhàn)役打完給你平反”的承諾兌現(xiàn)就犧牲；印小天和吳越飾演的年輕戰(zhàn)士，精氣神十足，舉止從容正氣，演繹出青年一代在抗戰(zhàn)中的家國(guó)情懷。整部影片中，貫穿著革命者的犧牲，他們的犧牲令人扼腕痛惜然而坦蕩從容，從宗教著的角度上說(shuō)甚至是圓滿的，因?yàn)檫@是儒家“家國(guó)天下”信仰的體現(xiàn)，是他們個(gè)人的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。

四、入世儒學(xué)的傳統(tǒng)文化觀照

（一）“和”之理?！昂汀钡睦砟钤催h(yuǎn)流長(zhǎng)在《辭源》里“和”就有“調(diào)”“順”“諧”“合”等多重釋義，可見(jiàn)“和”在中國(guó)傳統(tǒng)文化思維中確是一個(gè)重要又廣泛的范疇。“和”與“同”不能等同，是和諧，調(diào)和，中和，和合，強(qiáng)調(diào)“天人合一”與“陰陽(yáng)之序”。入世儒學(xué)體現(xiàn)的“和”，其一，在個(gè)人的心理和自我修養(yǎng)上，是謂調(diào)和；其二，在個(gè)人與家國(guó)關(guān)系的觀念和實(shí)踐上，達(dá)到和諧；其三，和合之觀，在《百團(tuán)大戰(zhàn)》中，戰(zhàn)爭(zhēng)是為了尋求政治民主，為了實(shí)現(xiàn)各民族、各階層的民主平等與普遍和諧。入世需“和”之觀念，“和”之方法，而入世的目的也是求“和”。

（二）“中”之道?！爸小笔钦麄€(gè)中國(guó)文化的性格特征。從《周易》就倡導(dǎo)“中和”，到儒家崇尚中庸之道，而佛家踐行以中觀法，道家更是提倡守中致道，“中”的思想貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)文化的自始至終。入世儒學(xué)要求人們積極進(jìn)取而不急功近利，淡泊名利而不消極逃避，從而創(chuàng)至內(nèi)心的“太平和合”。其精神要旨、言行舉止皆體現(xiàn)著中庸之道的主要原則：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性。

五、結(jié)語(yǔ)

華夏歷史泱泱千年，儒學(xué)曾承受一些學(xué)術(shù)批評(píng)、甚至政治責(zé)難，但提起民族精神，儒學(xué)旗幟自始至終的在獵獵招展。中國(guó)宗教文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等實(shí)應(yīng)更多地糅合進(jìn)革命影視劇中，方使意蘊(yùn)深厚，回想有味。

參考文獻(xiàn)：

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