湘妃竹

愚公移山的故事家喻戶曉，有的人覺得愚公勤勞勇敢、自強不息、艱苦奮斗、開拓進取的精神是他們的榜樣，然而有的人卻覺得愚公自不量力、愚不可及，究竟哪種說明正確？本文就是圍繞愚公是該移山還是搬家展開的。

正方

愚公應該移山

一、“寓言”是指用假托的故事來說明道理的文學作品，帶有諷刺、勸戒的性質?！队薰粕健肥且粍t寓言，它是超出現(xiàn)實范疇，超越理性思維之外的，以極其夸張的手法，荒誕的敘述方式來揭示崇高而真實的道理，表達人類偉大的意志。愚公移山，是精神意義上的象征，而非具體的方法，它的重點并不在于遇到困難時該采用何種手段應對，而是教大家該用何種精神去面對。

二、《愚公移山》代表了中華民族積極進取，不畏艱險，堅持不懈，腳踏實地的偉大民族精神，具有極大的教育意義。我們應該從精神層面，哲學層面去理解它，“山”象征人類發(fā)展史中一個又一個的困難，而人類社會的發(fā)展史，恰恰就是一部不斷移山的歷史。不管困難有多大，不管最終能否克服，人所能做的就是努力地去克服它。人的價值，人的意義，人的尊嚴，就體現(xiàn)在這里。毛主席在中共七大中運用了這個典故，從此，它成為中共黨人不懈奮斗的口號，解放之后，又成為鼓舞全國人民改變中國落后面貌的動員口號，可謂歷經歲月年輪之考驗，為萬千事實所證明。這種精神，是華夏兒女的精神支柱，是我們中華民族的脊梁。而愚公搬家新說，不僅把深刻的寓言庸俗化了，更有否定我民族精神之嫌啊！

三、在寓言中，愚公最大限度地發(fā)揮了主觀能動性，他深切地相信人民群眾是實踐的主體，言傳身教，帶動人民，并且，他具有戰(zhàn)略家的眼光，用發(fā)展的觀點看問題，堅信人能實現(xiàn)自我價值與社會價值，堅信前途的光明，勇于面對道路的曲折；搬家搬不走大山，移山才是解決困難的根本出路。

四、大至國家、民族，小到集體、個人，凡有所成就者，都有堅韌不拔的愚公精神。中華民族歷經五千年風風雨雨，沒有愚公精神，它怎能堅持到現(xiàn)在，又談何發(fā)展；一個人，一生中不知要經歷多少曲折，沒有一點愚公精神，他怎能在社會立足，又談何創(chuàng)造。居里夫人堅持十幾年，才從十噸瀝青礦種提煉出一克鐳，愛迪生失敗了一千多次，才找到了適合做燈絲的材料，袁隆平耗盡半生心血，才培育出了雜交水稻。事實證明，愚公移山精神，就是剛健進取的精神，就是知其不可為而為之的英雄主義，它推動了歷史的發(fā)展，推動了人類社會的進步。在越來越理性，越來越功利化的今天，顯得更加難能可貴。

螞蟻從不認為有它啃不下的骨頭，蝸牛從不認為有它上不了的高山，人類從不認為有它克服不了的困難。難道阿波羅登月不是嫦娥奔月的翻版？難道杭州灣跨海大橋不是精衛(wèi)填海的翻版？難道青藏鐵路不是周天子西巡昆侖的翻版？這些，不是人類幾千年來堅持的結果嗎？沒有愚公精神，怎能克服大大小小的困難？路是一步一步走出來的，山是一點一點移掉的，沒有一磚一石的積累，怎么會有萬里長城？如果猿人不是堅持著直立行走，怎么會有今天的人類？毛主席說過：“人是要有一點精神的。”既然人無法選擇他的世界，而困難又是無處不在的，那么，讓我們發(fā)揚愚公精神，開創(chuàng)光明未來吧！

總之，愚公移山是一則帶有神話色彩的寓言，它以荒誕的敘述，揭示了真實的道理，代表了人類的崇高意志。移山，是信念的象征，是自信的體現(xiàn)。有著這個信念，中國人民推翻了三座大山；有著這個信念，中國人民在一窮二白的基礎上建設起了繁榮富強的新中國；有著這個信念，我們有了兩彈一星，有了青藏鐵路，有了跨海大橋。

反方

愚公應該搬家

首先，愚公的問題在與出入之迂，所以無論搬家還是移山，都是作為解決問題的方法。既然解決問題是一樣的，我們難道不應該選擇一種既現(xiàn)實又可行的方法嗎？搬家體現(xiàn)了中華民族務實中求應變，應變中求發(fā)展的科學創(chuàng)造精神。其次，看待這個問題應該從戰(zhàn)略的眼光去看，把它放在現(xiàn)在去看。

一、搬家是從實際出發(fā)的好辦法。愚公愚在哪里？就是愚在無視客觀規(guī)律。人的主觀能動性固然重要，但不能片面夸大而違背自然規(guī)律。一切從實際出發(fā)這個真理告訴我們，人與自然的關系根本就不是征服與被征服。自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應相互和諧的存在。

二、搬家是一種創(chuàng)新的辦法。樹挪則死，人挪則活。窮則變，變則通，通則轉。這就意味著打破封建僵化思維模式，提出一種新思維。這意味著人才物資信息的合理流動。在社會主義現(xiàn)代化建設如火如荼的今天，我們更需要打破舊思維的束縛，與時俱進，開拓創(chuàng)新。不斷發(fā)展才是硬道理。

三、搬家是一種最和諧的好方法。人是天地之化身，萬物之精靈，更應該和自然和諧相處，如果因為出入之迂就要不斷地挖，豈不是要千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅嗎？就是因為移山這種粗放型的發(fā)展方式，使得我們的地球傷痕累累。而搬家則是做到了人與自然高度和諧，物利雙贏。兩相比較，高下立分。孟母三遷的事情大家應該都知道，帶著孟子三遷的孟母，她的行為不僅是創(chuàng)新和務實，而且三遷也體現(xiàn)了她的堅持啊。為人父母的不也正是需要這種從實際出發(fā)，對孩子采取因材施教的正確方法?？梢赃@么說，沒有教不好的孩子，只有不好好教的父母。試問，如果丁俊暉的父母讓他去學鋼琴，拿破侖的父母讓他去學斯諾克，那豈不是又要惹人笑了嗎？由此可見，愚公搬家是一種科學創(chuàng)新的好方法。

綜上所述，我們必須以發(fā)展的眼光來看這個問題而不是局限在那個時代和狹窄的定義，局限在那個寓言的背景上，否則，不就是失去了現(xiàn)實意義了嗎？我們可以更清楚的看到，為了解決出入之迂的問題，搬家是一種既簡單而有效的方法，其中包含了務實創(chuàng)新，就是中華民族智慧的結晶。因為這種務實創(chuàng)新的方法，抓住了問題的焦點，遵循了客觀規(guī)律，以實干加巧干，而不是埋頭苦干，不計代價。成功好，難道以智慧輕易取得不是更好嗎？務實創(chuàng)新作為新時代的標桿，新時代的智慧，新時代的火炬，照亮了我們的前途啊。而且搬家不像移山那樣興師動眾，破壞自然，勞民傷財，殃及池魚啊。所以我們堅持認為，愚公應該搬家。

總結陳詞

我們每個人對事物或事件的理解，絕不可只限于一隅之角，從某一個或兩個角度來分析問題，得出的答案定不是最全面、最深刻、最有利于指導我們的思想和行為的。具體到我們對“愚公移山”這則寓言的理解，我們只從堅韌不拔的主觀精神角度或追求效率的客觀務實角度來分析，都是片面的，都達不到有效指導我們思想與行動的最佳效果。那該怎樣理解呢？其一，古人云“鑼鼓聽聲，說話聽音”，我們對寓言的理解，首先要從它想傳達的宗旨思想來理解，它并不是教導我們該怎樣去移山，否則，為什么寓言故事里沒有涉及到用鐵鍬、簸箕還是拉車等工具方法的介紹呢？從主旨思想的角度，我們每個人需要學習的，是一種迎難而上、堅韌不拔、腳踏實地的精神。其二，哲學思想上有一種方法論叫“具體問題具體分析”。在理解了整個寓言故事主旨思想的基礎上，我們來聚焦愚公該搬家的觀點。對這個觀點的分析，有兩點，一，愚公搬家，可能由一種消極心理作怪。這種心理遇事退縮、自欺欺人的投機心理在現(xiàn)實生活中很常見。二，愚公搬家，也可能是與時俱進的變革心理，即擺脫“不撞南墻不回頭”的執(zhí)拗心理。從這個角度分析不移山而搬家的觀點，則是非常正確并對我們有指導價值的。

總之，對事物或事件的理解，我們每個人都要用辯證的觀點來分析，用積極的心態(tài)去理解，那么，無論是贊同愚公移山還是愚公搬家，我們都能得到有利于思維成熟和個人成長的有益指導。