基金項(xiàng)目：“西北民族大學(xué)研究生科研（實(shí)踐）創(chuàng)新項(xiàng)目”資助（項(xiàng)目編號(hào)：Yxm2014129）。

摘 要：保羅·利科以學(xué)識(shí)淵博、見解獨(dú)到、思想嚴(yán)謹(jǐn)而著稱。但是，國(guó)內(nèi)對(duì)其研究?jī)H僅集中在哲學(xué)、修辭學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域，談及文藝學(xué)，也只是在文本理論和隱喻理論方面游移，缺乏對(duì)利科解釋學(xué)美學(xué)思想的系統(tǒng)研究和深入解釋。而利科解釋學(xué)美學(xué)思想蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容，既能擴(kuò)展我們理解文本、隱喻、悲劇、敘事等理論的視域，又能提供我們思索文論發(fā)展的方法參照。

關(guān)鍵詞：利科；解釋學(xué)；文本理論；隱喻理論

作者簡(jiǎn)介：王晴（1989-），女，漢族，河南周口人，西北民族大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)在讀碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21--01

一、文本理論

利科解釋學(xué)的轉(zhuǎn)向是通過文本理論實(shí)現(xiàn)的，他將解釋學(xué)初步定義為；關(guān)于與“文本”的解釋相關(guān)聯(lián)的理解程序的理論。利科認(rèn)為我們不能滿足于文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或者停留于對(duì)深藏在文本中的心理意向的研究，我們能在文學(xué)文本所展現(xiàn)的世界中尋找到自我理解的某種可能性。利科文本理論的發(fā)展經(jīng)過了一個(gè)循序漸進(jìn)的過程：從符號(hào)到話語再到文本，相應(yīng)地，從語言學(xué)轉(zhuǎn)到語義學(xué)最后轉(zhuǎn)向解釋學(xué)。后期，在《從文本到行動(dòng)》中，利科將文本概念擴(kuò)展到人類的行動(dòng)，不再局限于狹義的文學(xué)作品或文字符號(hào)系統(tǒng)?！拔覍⒑?jiǎn)略地說，一方面文本觀念對(duì)人類的行動(dòng)而言，是一個(gè)極好的范式，另一方面，行動(dòng)對(duì)一整類的文本而言，是一種極好的指稱?！崩七@一理論主張要求我們?cè)谟蒙鐣?huì)科學(xué)的方法來說明人類行動(dòng)的結(jié)構(gòu)外，更要用人文科學(xué)的方法來理解這類文本展現(xiàn)出來的世界觀及其意義。遺憾的是，在擴(kuò)大文本到行動(dòng)領(lǐng)域的過程中，利科忽視了：文本比人類行動(dòng)更具自律性，行動(dòng)比文本更依賴于行動(dòng)背景、參與者。不過，利科一再重申，文本觀念雖有一個(gè)寬廣的范圍，但這不等于說文本就是一切。

在《隱喻和解釋學(xué)的中心問題》一文中，利科指出隱喻和文本的共同基礎(chǔ)都是話語，隱喻可以被看作是文本的雛形。根據(jù)隱喻和文本的辯證關(guān)系，利科提出了一種假說：“在`意義'的說明層次上，我們從隱喻被引向文本，然后，在作品指稱語境和自我的層次上，即理解的層次上，我們則從文本走向隱喻?！彪[喻和文本之間的雙向運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)在意義的說明和理解這個(gè)“解釋學(xué)之弧”之中。在大體了解了利科的文本理論后，我們下面要轉(zhuǎn)向利科的隱喻理論。實(shí)際上，利科對(duì)隱喻的思考要早于文本，但我國(guó)學(xué)界，特別是文藝學(xué)領(lǐng)域，對(duì)利科文本理論的接受、解析要早于其隱喻理論。

二、隱喻理論

西方學(xué)界對(duì)隱喻的關(guān)注歷史悠久且持續(xù)至今。亞里士多德將隱喻視作種、屬之間的“范疇越界”，“用一個(gè)表示某物的詞借喻它物，這個(gè)詞便成了隱喻詞，其應(yīng)用范圍包括以屬喻種、以種喻屬、以種喻種和彼此類推”。這既確定了西方隱喻史的發(fā)展方向，也遺埋下傳統(tǒng)修辭學(xué)衰亡的隱患。利科用了大約十年的時(shí)間探討隱喻問題。利科認(rèn)為，語詞層面的隱喻是修辭學(xué)的領(lǐng)域；句子層面的隱喻是語義學(xué)的領(lǐng)域；話語層面的隱喻則是解釋學(xué)的領(lǐng)域。同時(shí)，利科的隱喻理論也是西方哲學(xué)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”趨勢(shì)的一種深入體現(xiàn)。

三、時(shí)間敘事理論

提及利科的時(shí)間敘事理論，我們不得不把目光轉(zhuǎn)向此理論的巨著《時(shí)間與敘事》。通過對(duì)《時(shí)間與敘事》的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)文本傳遞給我們的三種時(shí)間觀念：一是奧古斯丁和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)視野時(shí)間；二是亞里士多德和康德的宇宙論視野時(shí)間；三是利科的敘事詩學(xué)時(shí)間。利科的敘事時(shí)間包括文學(xué)敘事和歷史敘事兩個(gè)方面。在這里，心靈的即是現(xiàn)象的，宇宙的即是物理的。利科一生也在致力于用敘事的虛構(gòu)時(shí)間解決時(shí)間的疑難問題，不過，很遺憾的是，利科并沒有完全解決。尤其是，卷三中的歷史意識(shí)的觀念逐漸取代了卷一中的敘事概念。因此，敘事時(shí)間理論還是有其局限性，無法完全涵蓋、說明時(shí)間疑難問題。

四、悲劇觀念

利科對(duì)悲劇的興趣最早出現(xiàn)在《可能犯錯(cuò)的人》和《惡的象征》中，《解釋的沖突》中在探討弗洛伊德的無意識(shí)的文章里，也有對(duì)悲劇的分析。此外，還散見于《時(shí)間與敘事》、《惡的丑聞》、《作為他者的自我》等。利科對(duì)悲劇的理解“充滿了靈感”，而情節(jié)是利科思考敘事問題的主要要素之一。最后，也是最重要的，悲劇，特別是古希臘悲劇居于哲學(xué)與宗教之間，是哲學(xué)的一個(gè)非哲學(xué)來源。所以，利科寫這些文章的目的雖不是專門論述自己的悲劇觀，但我們能從利科的話語中捕捉到他對(duì)悲劇的看法。

綜上所述，通過對(duì)保羅·利科解釋學(xué)美學(xué)思想全面系統(tǒng)深入的研究，一方面，我們可以從中窺探出其存在的問題與局限；另一方面，也可以給我們文論提供有益的啟示。因此，對(duì)利科解釋學(xué)美學(xué)思想進(jìn)行更全面更深入的研究和探討，無疑會(huì)推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論和批評(píng)的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]保羅·利科.解釋的沖突[M].莫偉民譯.北京：商務(wù)印書館，2008.

[2]保羅·利科.活的隱喻[M].汪堂家譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[3] 保羅·利科.虛構(gòu)敘事中時(shí)間的塑形——時(shí)間與敘事卷二[M].王文融譯. 北京：三聯(lián)書店出版社，2003.