摘 要：在魯迅的很多作品中，思想啟蒙一直是很多讀者關(guān)注的焦點。從《吶喊》的自序里，我們就可以窺探出魯迅先生當(dāng)初選擇棄醫(yī)從文背后的原因，他要喚醒那些體格健全、思想愚昧的民眾，他要作為思想啟蒙的前驅(qū)者，站在文化革命的最前線。但是同時魯迅又對啟蒙帶有深深的懷疑，在他的筆下許多革命者都失敗了，作者如此設(shè)置結(jié)局，卻足夠引發(fā)讀者對社會深層次原因的分析與探究。

關(guān)鍵詞：魯迅；思想啟蒙；《吶喊》；《彷徨》

作者簡介：馬麗（1987.10-），漢族，河南省澠池縣人，研究生（學(xué)術(shù)型碩士），研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-21-0-01

《吶喊》《彷徨》是魯迅在五四時期創(chuàng)作的，可以稱得上是中國現(xiàn)代小說的成熟之作。中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟并且達到頂峰，這是一種罕見的現(xiàn)象。偉大的主席毛澤東對魯迅做過這樣的評價：魯迅的方向就是中華民族新文化的方向。

作為五四運動的第一批啟蒙者，魯迅從小生活在舊的封建社會制度下，他對所處生活環(huán)境有著更為深刻的體會，并以其獨特的洞察力發(fā)現(xiàn)幾千年封建傳統(tǒng)文化對大眾的精神的奴役，它成為看不見摸不著卻又無處不在的民族集體無意識，也成為中國邁向世界文明的巨大的絆腳石。魯迅敏銳地看到了中國社會思想改造的必要性，并明確指出了中國思想革命的主要對象是封建主義思想。他要喚醒一群長期受著封建傳統(tǒng)思想壓迫的勞動群眾并敦促他們真正覺悟。

魯迅在《吶喊》的自序里這樣寫道：假如一間鐵屋子，沒有窗戶，也難破毀，里面有許多熟睡的人，不久就要悶死了，然而昏睡死亡，并不能感到死的悲哀，但是大嚷起來，驚起幾個清醒的人，難道就沒有毀壞這鐵屋的希望嗎？這短短的幾句話卻道出了當(dāng)時社會的深刻弊病，那么多底層的人民受著幾千年封建制度的毒害，而變得麻木不堪，他們猶如在鐵屋中熟睡的人，靈魂面臨死亡而不自知。只有少數(shù)的思想先行者，才會想到以吶喊來喚醒麻木的民眾，來打破這悶死人的封建制度。然而魯迅先生就是這樣的啟蒙先行者，他是一位真正站在最前方的戰(zhàn)士。當(dāng)然，面臨當(dāng)時的社會境況，魯迅也常常處在希望和絕望的矛盾沖突中。我們從他的很多作品中都能深切地感受到他復(fù)雜的內(nèi)心。如果我們重新閱讀《吶喊》和《彷徨》，就會感覺到魯迅對于思想啟蒙并不是持肯定態(tài)度，而是產(chǎn)生懷疑的。他是對啟蒙思想產(chǎn)生強烈的憂患意識的。魯迅之所以偉大，在于五四時期，大多數(shù)知識分子都在盲目的反對封建傳統(tǒng)文化的時候，他仍然可以保持著一種高度清醒的理性意識，在批判中認(rèn)識封建傳統(tǒng)。

《藥》中的夏瑜，《在酒樓上》的呂韋甫，《孤獨者》中的魏連役，《傷逝》中的子君、涓生，他們都是思想的覺悟者，但是都打上了孤獨、寂寞的烙印?！端帯分械母锩呦蔫?，他對民眾訴說革命理想就是一種不折不扣的啟蒙行為，他對牢頭阿義說：這大清的天下是我們大家的。他想讓底層的民眾認(rèn)清現(xiàn)實，一起造反，可惜沒有人理解他的革命抱負。最后他不僅丟了理想，還喪失了生命，他的革命鮮血是被拿來當(dāng)藥引子的。這樣的結(jié)果本身就會令讀者唏噓不已。這僅僅是因為底層勞動人民的麻木嗎？魯迅自己就說過：見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來看去，就看得懷疑起來。于是失望，頹唐的很了。正是因為普通民眾見政治環(huán)境變化太快，便不會再去相信政治權(quán)利的更替會給他們帶來什么實際好處。在他們看來，夏瑜所宣揚的造反，只是借用大眾名義去實現(xiàn)那些政治家的理想，并不會給他們水深火熱的生活帶來多少變化。人們漸漸對政權(quán)不再報什么希望了，所以當(dāng)夏瑜革命被抓甚至死亡，人們也不會有多大的觸動。一個革命者夏瑜就這樣在悄無聲息中死去，并且自己的鮮血還被做成人血饅頭用來治病。作者這樣設(shè)置故事情節(jié)，其實也是在暗示即使有一部分覺醒的知識分子但是仍然無法與幾千年的封建傳統(tǒng)抗衡，最終還是以失敗收場，這樣盲目的革命、沒有方向和目的性、不徹底的革命和阿Q沖動的革命其實性質(zhì)是差不多的。

《傷逝》對涓生的性格刻畫也可以說是入木三分。涓生和子君相愛，打破傳統(tǒng)的束縛，在一起生活。等他們自認(rèn)為走出了封建家庭而組建了新式家庭之后，生活并沒有像他們所期望的那樣，由于家里瑣事和涓生失掉工作后經(jīng)濟的拮據(jù)，隔膜和冷漠漸漸的橫亙于兩人之間，涓生為了擺脫這樣的痛苦，終于告訴子君：我不愛你了。而子君回家之后不久抑郁而死。涓生知道子君的死之后無比悔恨和悲哀，他毫無掩飾的對自己靈魂進行拷問。啟蒙者涓生雖然是一個接受了新思想的覺醒者，可是他仍然無法逃脫面對心愛的人死亡的懺悔。

魯迅曾經(jīng)在一次演講中說到“娜拉出走后會怎樣”的話題，我們都知道，娜拉當(dāng)初是生活在所謂的幸福的家庭里的，但是她竟覺悟了，自己是丈夫的傀儡，孩子又是她的傀儡，于是她走了。易卜生話劇寫到這里就結(jié)束了，可是生活往往不是話劇，它還要繼續(xù)。只有魯迅看到了娜拉走后的悲劇。娜拉是一位覺悟的新式女性，她在沒有經(jīng)濟獨立的情況下，只有兩種結(jié)局，一種是淪落，一種是重新回到“玩偶之家”。《傷逝》中子君不惜一切，和原來舊家庭反抗并且出走，從某一角度和娜拉出走多少有些相似性，魯迅給了答案，而易卜生提出了問題，沒有給出答案。

縱觀魯迅的《吶喊》與《彷徨》，里面的啟蒙者無一不是失敗者。夏瑜的鮮血做成人血饅頭，涓生、呂韋甫、魏連役等精神頹廢，自我消解地回到原點。作者這樣精心的安排，主要是想給五四時期那些積極的盲目的投身革命的知識分子敲響警鐘。中國是需要啟蒙者和革命者的，但是中國幾千年的封建傳統(tǒng)養(yǎng)育的人包括那些已經(jīng)接受新文化的知識分子，每個人身上多少有些封建文化思想的烙印，這是抹不掉的，我們想要徹底去除封建傳統(tǒng)也是不現(xiàn)實的，它需要長期的實踐，并且革命也需要有一定的計劃性和步驟性而不能盲目求快，另外覺醒者、革命者只是少部分的知識分子，這樣革命會顯得力單勢薄。只有和人民勞苦大眾真正聯(lián)合起來才能沖破魯迅筆下的“鐵屋子”。