摘 要： 烏鴉入詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上富有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和支脈叢生的文化脈絡(luò)?，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中，聞一多、胡適、于堅(jiān)、雨田在或承繼或摒棄中將烏鴉作為其詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)象。意象突破、意象自擬、哲思化處理、現(xiàn)實(shí)批判，詩(shī)人們通過不同的方式完成了針對(duì)烏鴉這一獨(dú)特抒情對(duì)象的一次次意象革新。

關(guān)鍵詞：意象自擬；哲思化；現(xiàn)實(shí)批判；意象革新

作者簡(jiǎn)介：馬云騅（1972-），男，四川南江縣人，南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-02

上古神話中，各種飛鳥紛紛飛入先民的文化想象和膜拜視野，成為其族群聚居地的文化圖騰或族群起源的源頭。地位崇高，文化功用各異。作為一種神鳥，烏鴉在先民辨天識(shí)地的自覺意識(shí)中同樣曾占據(jù)著神圣的地位。在先民們?nèi)粘Ｗ飨⒅械奶柣没癁榻馂?，出身尊貴而神圣：它們是主宰天宇的帝俊與其妻羲和之子，生三足，馭日車，御神火，輪流出行，跡經(jīng)九天，浴甘淵，居萬丈扶桑之樹。以光熱溫暖大地，哺育萬物茁壯成長(zhǎng)。地位超凡尊貴，令人敬畏。先民將自我日常生活中最重要的日落日出這一自然現(xiàn)象的輪回寄寓在烏鴉這種神鳥形象之上。人世晝夜交替，天地陰晴冷暖，都與其作息棲止息息相關(guān)。在崇敬的同時(shí)，遠(yuǎn)古懵懂時(shí)代中的常見災(zāi)難——旱災(zāi)也同時(shí)附著在烏鴉身上。因?yàn)檫@一神話附著，神鳥烏鴉在履職過程中出現(xiàn)了意外德行缺失——失職：它們作息紊亂而十烏盡出，導(dǎo)致人間高熱炙烤，萬物奄奄一息。后羿箭簇所向，九烏墮地，大地復(fù)歸有規(guī)律的涼熱交替。由此看來，后羿射日的神話是先民口耳之間的傳說中對(duì)烏鴉最初的道義懲罰，衍生了在先民意識(shí)中對(duì)烏鴉最初的厭惡。由崇拜到厭惡，這是在正面與反面之間交錯(cuò)行進(jìn)的過程。這不是先民神話中的孤例，而是后世厭烏文化的濫觴。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)烏鴉的認(rèn)識(shí)同樣是一段介于正面與反面的認(rèn)知與表達(dá)歷程。在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中，人們發(fā)現(xiàn)了烏鴉在代際繁衍生存中的反哺現(xiàn)象。文化名言“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”（明·《增廣賢文》）盡管富含道德訓(xùn)誡，卻沒能從根本上改變?nèi)藗內(nèi)粘Ｅc精神層面習(xí)見的烏鴉形象。隨著對(duì)其習(xí)性的逐漸熟識(shí)以及文化心理的作用，它慢慢成為人們產(chǎn)生心理厭倦的對(duì)象：羽毛烏黑觸及以黑為不吉的文化心理；鳴叫嘶啞，毫無樂音之美；嗜腐雜食，讓人生厭。烏鴉與日落、暮色組合成一幅幅景象，進(jìn)入常人認(rèn)知也進(jìn)入詩(shī)人們的筆端，蛻變成一個(gè)暮氣與衰頹組合的詩(shī)歌意象。“饑烏噪野田”（唐·孟浩然）、“亂鴉投落日”（唐·劉長(zhǎng)卿）、“群鴉爭(zhēng)晚噪”（ 宋·戴復(fù)古）、“惟有暮鴉知客意”（宋·蘇軾）、“寒鴉散亂知多少”（宋·劉子翚）……唐詩(shī)宋詞，字里行間，詠鴉佳句迭出?！霸侣錇跆渌獫M天”（唐·張繼）、“枯藤老樹昏鴉”（元·馬致遠(yuǎn)），這兩句詠鴉詩(shī)句一前一后，成為詠鴉詩(shī)中傳誦千古的名句。死亡、饑餓、煩躁、凄涼等意涵紛至沓來，成為烏鴉在古詩(shī)中難以擺脫的固定文化附著。

神話與現(xiàn)實(shí)多種因素疊加，在中國(guó)詩(shī)歌史上將烏鴉的藝術(shù)形象固化。詩(shī)人們定下了烏鴉入詩(shī)的基調(diào)和底色：是暮色之鳥與饑寒之鳥，是讓人心煩意燥之鳥，又是紛亂飛舞、寓指衰頹的不祥之鳥。

現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中，部分詩(shī)人仍然沿用唐、宋烏鴉入詩(shī)的慣?？坍?。如“鴉背馱著夕陽，黃昏里織滿了蝙蝠的翅膀。”（聞一多《口供》）作為現(xiàn)代詩(shī)壇上具有深厚繪畫功底的詩(shī)人，聞一多用詩(shī)畫交融的筆法，運(yùn)用白話語言完成了“詩(shī)中有畫”在現(xiàn)代詩(shī)歌中的詮釋。白石、青松、大海、古銅色的菊花，色彩或淡或濃，再添加進(jìn)烏鴉與蝙蝠同時(shí)現(xiàn)身的詩(shī)像，讓詩(shī)中呈現(xiàn)出一種似曾相識(shí)的沉暮之感。鴉背夕陽，讓人很容易想起宋代詞人周邦彥“煙中列岫青無數(shù)，雁背夕陽紅欲暮”之句。閱者閉目沉思，但見煙靄繚繞，山巒青翠，夕陽西下，倦鳥歸巢。在《口供》中，新月詩(shī)人聞一多“與中國(guó)詩(shī)傳統(tǒng)中的主流取得了歷史的銜接與聯(lián)系。”[1]他以鴉代雁，借鏡古人卻不拘泥于古人，造成一個(gè)個(gè)意象落差。也就是說，烏鴉與青松白石的色彩落差還僅僅是本詩(shī)中一系列意象落差的一個(gè)鋪墊?！翱墒沁€有一個(gè)我，你怕不怕？——蒼蠅似的思想，垃圾桶里爬。"這是詩(shī)人有意設(shè)置的一系列意象次第沉降：由白石青松到烏鴉最后陡然變換為蒼蠅和垃圾桶。故意在意象上顯現(xiàn)臟丑，在反詰中無畏地袒露，造成一種意境連續(xù)性和完整性的撕裂，呈現(xiàn)一種逆諧和狀態(tài)。這是詩(shī)人在意象內(nèi)涵方面?zhèn)鹘y(tǒng)的繼承，又是精心的突破。

《口供》中烏鴉只是詩(shī)中諸多意象的一種，不是詩(shī)人所要表現(xiàn)的主要意象?，F(xiàn)代詩(shī)誕生之初將烏鴉作為核心意象并以烏鴉自況，胡適走得更遠(yuǎn)。在新詩(shī)標(biāo)志性詩(shī)集《嘗試集》中的《老鴉》中，“天寒風(fēng)緊，無枝可棲”之句，與曹操“繞樹三匝，何枝可依”形成今古對(duì)應(yīng)。作為新舊交替時(shí)代的文化人物，胡適這首白話詩(shī)還沒有完全擺脫古詩(shī)的影響，但在烏鴉入現(xiàn)代詩(shī)上，他的確做出了大膽的嘗試。在這首詩(shī)中，胡適“對(duì)發(fā)展得過分成熟、人們業(yè)已習(xí)慣、但已脫離了現(xiàn)代中國(guó)的思維、語言的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌語言與形式的一次有組織的反叛?！盵2]他以烏鴉為核心意象，展現(xiàn)了一個(gè)舊詩(shī)乃至舊文化反叛者的全新形象。全詩(shī)詩(shī)境與詩(shī)人當(dāng)時(shí)置身的文化環(huán)境深度契合?！拔掖笄逶缙穑驹谌思椅萁巧蠁〉奶??！贝笄逶缙?，表述的是新詩(shī)倡導(dǎo)者在新的文化時(shí)代的先覺。站在屋角，意即新詩(shī)暫時(shí)還沒有占據(jù)當(dāng)時(shí)主流文化地位。在別人即舊文化已經(jīng)搭建好的“人家屋角”，在別人的文化地盤的一角發(fā)出自己的聲音，在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中發(fā)出有違傳統(tǒng)的異見和新音?！叭思矣懴游?，說我不吉利；我不能呢呢喃喃討人家的歡喜！”新詩(shī)是新的開始，卻絕不是古詩(shī)的簡(jiǎn)單的替代。它的斷然獨(dú)立自然會(huì)被舊的詩(shī)歌時(shí)代所排斥?！皠?chuàng)造新詩(shī)的試驗(yàn)，從一開始就遭到了仍占主導(dǎo)地位的詩(shī)詞傳統(tǒng)與讀者中的習(xí)慣勢(shì)力的壓迫與抵制?！盵3]但詩(shī)人的決心卻是堅(jiān)定的，“整日里飛去飛回”，為既定的文化革新目標(biāo)而忙碌，即便是“整日里又寒又饑。”，卻不愿意“帶著鞘兒，翁翁央央的替人家飛?！痹?shī)人不屈服，不妥協(xié)，拒絕讓“人家系在竹竿頭，賺一把小米！”在本詩(shī)中，胡適盡量丟棄傳統(tǒng)固化意象內(nèi)涵的束縛，以烏鴉這一意象自擬，卓立群雀，宣告新詩(shī)的嶄新存在，展現(xiàn)了詩(shī)歌革新者的勇敢嘗試。

將烏鴉與傳統(tǒng)意象丟棄得更徹底的，是當(dāng)代詩(shī)人于堅(jiān)。上個(gè)世紀(jì)90年代初，當(dāng)代詩(shī)歌既延續(xù)了八十年代詩(shī)歌生態(tài)的多樣性，詩(shī)人們更趨個(gè)性化的創(chuàng)作又將詩(shī)歌引入更深層次的時(shí)代思考。古老的、傳統(tǒng)的意象和語言已經(jīng)難以支撐和盛放詩(shī)人在新的時(shí)代面前的深邃思考和復(fù)雜多變的詩(shī)情。重新往深處開掘，超越舊有意象的局域，成為詩(shī)人們的自覺追求。在這種詩(shī)歌走向下，于堅(jiān)創(chuàng)作了《對(duì)于一只烏鴉的命名》，對(duì)烏鴉這一在久遠(yuǎn)詩(shī)歌史上被傳統(tǒng)古詩(shī)固化了的意象進(jìn)行了重新解析與哲思化處理。本詩(shī)一開篇，詩(shī)人就直截了當(dāng)：“ 當(dāng)一只烏鴉/棲留在我的內(nèi)心的曠野/我要說的/不是它的象征/它的隱喻或神話?！?這句詩(shī)，宣告了詩(shī)人的基本創(chuàng)作本意。隨后的詩(shī)句中，“‘個(gè)人經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)中具有了新的特別的含義?！盵4]詩(shī)人筆下的烏鴉突然“非典型”現(xiàn)身，踢云而降，來得怪誕而突兀：“ 從看不見的某處/烏鴉用腳趾踢開秋天的云塊……黑夜修女熬制的硫酸/ 咝咝地洞穿鳥群的床墊/墮落在我內(nèi)心的樹枝”。冷峻的黑色成為本詩(shī)最本真的基準(zhǔn)色，“黑透”這一過程被反復(fù)表達(dá)，在全詩(shī)的語詞間不時(shí)倏忽而至：“烏鴉/就是從黑透的開始/飛向黑透的結(jié)局/ 黑透/就是從誕生就進(jìn)入的孤獨(dú)和偏見”，烏鴉的本質(zhì)在詩(shī)人心中是“天空的打洞者/它是它的黑洞穴 / 它的黑鉆頭”。這只被重新命名的烏鴉對(duì)任何本詩(shī)詩(shī)境的闖入者產(chǎn)生了一種“黑透”的如哲人般的洞悉和審視，讓人望而生畏、難以盡釋卻樂此不疲，向著它的豐厚而深刻的內(nèi)涵進(jìn)發(fā)?！霸?shī)歌之所以存在，就在于它的不斷突破人類精神已經(jīng)達(dá)到的界限?！盵5]在詩(shī)人自我對(duì)烏鴉這一意象的獨(dú)特感知和領(lǐng)悟中，這是一只無所不知的抽象化的烏鴉，是一個(gè)難以言說的獨(dú)有存在。

當(dāng)代詩(shī)壇上對(duì)烏鴉的深入個(gè)性化刻畫，于堅(jiān)不是孤例。詩(shī)人雨田也用《紀(jì)念：烏鴉與雪》、《烏鴉的三種叫法》、《悼念自己的烏鴉》這三首詩(shī)表達(dá)自己對(duì)烏鴉這一意象的偏愛。長(zhǎng)年累月蟄居川西北綿陽沈家村的生活并沒有讓雨田的詩(shī)歌顯得小氣而視界狹窄。他的詩(shī)歌源自對(duì)生活、對(duì)其思想所觸及的世界的透視和感悟：在現(xiàn)實(shí)中生長(zhǎng)又毫不留情地剖解和批判現(xiàn)實(shí)。雨田坦言：“對(duì)我詩(shī)歌寫作影響的是種種生活場(chǎng)景（現(xiàn)實(shí)），人性、人的命運(yùn)以及不泯的夢(mèng)想，苦痛，不平，眷戀與迷惘和愛與恨。”這是對(duì)生活所見最深沉的愛，也是最徹底地憎恨。在短詩(shī)《烏鴉的三種叫法》中，烏鴉寄寓了詩(shī)人對(duì)某些現(xiàn)實(shí)的深入揭露和撻伐?！拔以卩l(xiāng)村與城市看見有一種人/他們走著走著/身體就變成烏鴉的顏色/他們說話的姿態(tài)/也像遷徙的烏鴉/ 沒有什么新的花招 ?！边@些“烏鴉人”，或者自認(rèn)為是一只只良禽美鳥，卻在詩(shī)人的筆鋒尖露出原形。詩(shī)人“熟悉身邊的黑暗”，以烏鴉來諷喻視界內(nèi)外的丑陋。在詩(shī)中烏鴉依然是令人生厭的某類人的模版，它回歸了傳統(tǒng)文化心理下的烏鴉卻深涵古典關(guān)涉烏鴉的詩(shī)詞所缺少的批判意蘊(yùn)。我們可以揣測(cè)但沒有必要追究烏鴉的三種叫法的具體指向，只需要明白烏鴉的叫聲引領(lǐng)我們穿透現(xiàn)實(shí)，將真相一網(wǎng)打盡。

雨田的長(zhǎng)詩(shī)《紀(jì)念：烏鴉與雪》對(duì)現(xiàn)實(shí)的突入同樣鋒利，尖銳的批判彌漫在字里行間，給人帶來觸及心魂的震顫?！昂诎档牧α吭跐撘庾R(shí)中彌漫/陌生人和相識(shí)的人/全都戴著面具”。面具的功能是掩飾和欺瞞，人們互相筑起防備的墻，互相琢磨卻難以看見真實(shí)的彼此。現(xiàn)實(shí)是如此的虛偽，“謊言與瘟疫在一同傳揚(yáng)”?，F(xiàn)實(shí)是如此的荒謬，“無數(shù)的人早已學(xué)會(huì)/把人世間的道義良心碾磨成粉/攙進(jìn)甘甜的美酒/仰天痛飲”。真誠(chéng)難覓，道義失語。烏鴉與白雪，詩(shī)中兩個(gè)對(duì)比強(qiáng)烈的意象，黑白分明。詩(shī)人的努力如積雪般蒼白，但詩(shī)人卻從不想因遺憾和憤恨而放棄?！拔业暮薇任业膼垡嗟枚?但我依然用恨/去洗凈別人的靈魂”。詩(shī)人以恨為器，在詩(shī)行間沖洗那些虛假的純真。烏鴉告訴世人世界的真相，“雪在黑暗中依然保持著雪的純潔 ”。而詩(shī)人，在他所營(yíng)造的詩(shī)境中勇往直前，始終如一。

雨田以詩(shī)歌為長(zhǎng)刺，尖利地扎入生活，針砭時(shí)弊。詩(shī)歌是展示詩(shī)人文化良知的一種載體，雨田的詩(shī)敢于反刺現(xiàn)實(shí)，觸及與引發(fā)人們?cè)缫崖槟镜木窀兄F(xiàn)實(shí)的疼痛。烏鴉充滿隱喻，也充滿作者的寄寓。詩(shī)人固守良知，“堅(jiān)信鋼鐵可以彎曲/人的骨氣與靈魂不能彎曲”，將表達(dá)的自由、人生的自由和展示良知的自由注入其詩(shī)歌的靈魂，發(fā)人深省，振聾發(fā)聵。

結(jié)語：

烏鴉在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中，最初是被聞一多選擇性繼承。隨即，為了新詩(shī)新生的需要，在胡適筆下成為其自我描摹的載體。而隨著個(gè)人獨(dú)特體驗(yàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作之際左右了詩(shī)人的表達(dá)方式與語詞選擇，烏鴉成為表述詩(shī)人于堅(jiān)哲思化、抽象化自我獨(dú)特感知的工具。而在新時(shí)期詩(shī)壇上，雨田又讓烏鴉這一意象具備了現(xiàn)實(shí)批判的力度與高度。從繼承到摒棄再到創(chuàng)新，這是烏鴉這一傳統(tǒng)詩(shī)歌意象在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌史上走過的革新歷程。

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