清代臺灣金石第一人呂世宜與玉屏?xí)?/h1>
2016-08-01 02:47:40潘汀蘭
藝苑 2016年3期 關(guān)鍵詞：書法
文‖潘汀蘭
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清代臺灣金石第一人呂世宜與玉屏?xí)?/p>
文‖潘汀蘭
【摘要】呂世宜先受教于玉屏?xí)?，后又?zhí)教于玉屏?xí)?。在不斷的學(xué)習(xí)和論教中，他為世人留下了眾多寶貴的文化財富，并且在他東渡臺灣后，把這些文化，包括書法、金石篆刻、儒家思想等，傳播并影響臺灣本土的文化，對我國傳統(tǒng)藝術(shù)在臺灣的傳承起到了至關(guān)重要的作用。
【關(guān)鍵詞】呂世宜；玉屏?xí)?；書?/p>
臺灣與福建雖然一水之隔，但是它與福建在自然環(huán)境和語言文化方面存在許多相似的地方，并有著某些傳承的關(guān)系。臺灣當(dāng)?shù)氐木用窠^大多數(shù)是大陸移民的后代。人口遷移必然會導(dǎo)致文化的傳播。范玉春在《移民與中國文化》中說道：“在人口遷移引起的文化傳播過程中，移民文化和土著文化可以互為文化傳播者和文化接受者，其傳播的深度、廣度既受到雙方文化特質(zhì)的影響，也與雙方的政治地位、經(jīng)濟地位以及雙方的關(guān)系等因素有關(guān)?！盵1]25可以說，臺灣文化，大都是祖國大陸母體文化向東的延伸，臺灣藝術(shù)史也是中國藝術(shù)史不可分割并且非常重要的一部分。明清以來，戰(zhàn)亂頻仍，再加上侵略者有意的毀滅破壞，臺灣的藝術(shù)文物現(xiàn)存數(shù)量不多，部分建筑遺跡和民間美術(shù)器物，大多是明清時期的遺物。
在明清時期，有一批開拓者為臺灣文化的發(fā)展做了很大的貢獻(xiàn)。他們中有游宦游幕的文人和官吏，如曾在福建閩南地區(qū)創(chuàng)辦玉屏?xí)旱呐d泉永道周凱。他們在臺灣開辦書院、文社，傳播儒家學(xué)說和傳統(tǒng)文化。在他們看來，書院和書畫既是官場交際的方式和表達(dá)情感的工具，同時也可以盡情地表現(xiàn)其藝術(shù)修養(yǎng)和文人趣味。而在受邀、被聘請來臺灣的畫師和工匠中，呂世宜可謂最為著名的代表之一。
圖1 呂世宜《隸書節(jié)臨開通裦斜道刻石》扇面
一、呂世宜及其書法
呂世宜，字西村，又字可合，號種花道人，亦稱呂大、不翁，福建同安人，他出生于乾隆四十九年（1784年）。呂世宜自小就好學(xué)，對金石、詩文研究頗多。并且在中舉之后，他不愿意做官，反而一心專研學(xué)術(shù)，之后接受興泉之道尹周凱的聘請，來到了廈門玉屏?xí)?，并且掌教其中。周凱本人十分賞識他的學(xué)問，同時，他也當(dāng)周凱為師父。呂世宜受周凱的影響很深，對金石視若珍寶，酷愛書法。他平時從題簽到序跋之類的文字，都喜歡親自書寫。但很多時候，呂世宜寫完書法或文稿后常常沒有整理的習(xí)慣，對其隨手丟棄，不大愛惜。但是，即便他隨意留下的作品也吸引了很多的求學(xué)者，所以至今以來，他的篆隸作品在社會上還保存有許多真跡。從《呂世宜自作墓記》中可知，他嗜好收藏古圖書、金石刻、古彝器、奇書妙畫等。即使再貧窮，他也要想辦法得到。同時，他的隸書在臺灣影響也最大，因為臺灣很多的隸書風(fēng)格，都是出自他這一派系。
呂世宜博學(xué)多能，不僅能畫也能寫，擅長各種字體，特別是篆、隸書。他的篆書風(fēng)格基本上類似于王澍（1）的派別。有人評論他：“尊尚古法、講求法度嚴(yán)謹(jǐn)與點畫結(jié)字勻稱路線?！盵2]69他最著名的篆書字跡中大多是線質(zhì)結(jié)構(gòu)，他的風(fēng)格偏向鐵線篆或者玉箸篆。鐵線篆是小篆書體之一，由秦代《泰山刻石》《瑯琊臺刻石》等玉筯書風(fēng)中脫出。鐵線篆的書寫方法和玉篆的書寫方法基本相同，它因筆畫纖細(xì)如線，并且剛勁如鐵而得名。李陽冰書寫的《謙卦碑》被稱為鐵線篆的代表作。而玉箸篆，又被稱作“玉筯篆”，顧名思義，它字體筆畫粗壯，好似玉箸一般的線條，如古代錢幣上的“永通萬國”。玉箸篆在字形上呈長方形，結(jié)構(gòu)基本上呈左右對稱，給人挺拔秀麗的感覺。清陳灃在《摹印述》說：“篆書筆畫兩頭肥瘦均勻，末不出鋒者，名曰‘玉箸’，篆書正宗也。”[3]
呂世宜之前都是臨摹學(xué)習(xí)“古隸”，后來經(jīng)過一段時間的知識吸收與互相的文化交流，他融合出了一套自己創(chuàng)新的隸書風(fēng)格。古隸是由小篆走向今隸的過渡字體，也是古文字時代向現(xiàn)代文字時代過渡的字體。古隸的特點是：把小篆粗細(xì)相等的均勻線條變成平直有棱角的橫、豎、撇、捺等的筆劃。在道光八年期間，呂世宜創(chuàng)作了《隸書節(jié)臨開通褒斜道刻石》扇面（圖1）。此作是呂世宜比較早的作品，看得出他用筆雖細(xì)但卻不失挺健之力，他將摩崖刻石的古樸轉(zhuǎn)化成工整之美，此作品雖然是臨摹的，但他卻作出了獨有的創(chuàng)新。之后，在道光十二年，呂世宜又創(chuàng)作了《隸書顏真卿郭公廟碑》六屏，他節(jié)取了顏真卿的《楷書郭氏家廟碑》的部分內(nèi)容，結(jié)構(gòu)工整，線條勻稱有勁，并且用濃墨和渴筆書寫出了“飛白”的效果。該作品以篆隸合體的、新穎的書寫方式來表現(xiàn)，是他的精品代表作之一。
何為“飛白”？“飛白”是書法中的一種特殊筆法，傳說是書法家蔡邕受了修鴻都門的工匠用帚子蘸白粉刷字的啟發(fā)，從而設(shè)計創(chuàng)造的。東漢靈帝時修飾鴻都門，匠人用刷白粉的帚子寫字，蔡邕見后，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行書法創(chuàng)新，最后被稱作“飛白書”。其筆畫中，有的部分呈枯絲平行，轉(zhuǎn)折處筆畫比較突出?，F(xiàn)在的人把書畫中干枯筆觸的部分泛稱為“飛白”。
二、呂世宜與玉屏?xí)?/h2>
書院大約起源于唐代末期，在五代時期形成，而盛行于宋代。在民間，早期書院的存在不僅僅是為了給大家讀書學(xué)習(xí)提供場所，同時它也是授徒講學(xué)的地方。[4]11
據(jù)周凱編寫的《夏門志》記載，廈門的玉屏?xí)菏菑B門島創(chuàng)建時間最早、規(guī)模和影響最大的書院。玉屏?xí)航ㄔO(shè)于清康熙二十四年（1685年），它坐落在廈門老城東北角的玉屏山麓。據(jù)相關(guān)資料記載，書院背后緊靠山巖，又有巨石屹立好似刀削，好似屏障，玉屏?xí)阂嘁虼硕妹?。清康熙年間在其舊址上又建造了文昌殿，增建了集德堂和學(xué)舍等，但不久之后，因為長期的戰(zhàn)亂，生員逐漸下降，書院被僧人占有，漸漸荒廢。乾隆時期，改造學(xué)舍，并且聘請進(jìn)士藍(lán)應(yīng)元出任山長，隨著生員逐步增加，又造成學(xué)舍不足。后來書院接受捐贈，慢慢開始對校舍進(jìn)行了重建和增建。書院是學(xué)校的延伸，它有利于有志于為學(xué)者讀書明志，并且可以為國家儲備人才，這也是重建書院的原因。但直到道光十五年下半年時，玉屏?xí)翰诺靡灾匦?。在重修的謀劃上，周凱采用特殊的方式，將書院的各個部分以個人認(rèn)捐的形式來修建，這樣一來不僅節(jié)省了開支，而且還引起廣大捐建者相互之間的競爭，從而使得書院更加生機勃勃。
在道光年間，書院重修之后，周凱以其為中心，聘請了十余名紳士作為董事。書院每月會定課題，讓學(xué)生作業(yè)，最后由興泉永道、廈防分府來進(jìn)行評審、發(fā)榜。師生們互相講學(xué)論道，從而聚集了許多文人學(xué)士，并且為廈門乃至閩南地區(qū)創(chuàng)造了一個文人學(xué)士讀書研討的互動空間。道光十六年，高澍然應(yīng)聘主講玉屏?xí)?，后來因為周凱東渡臺灣任職，所以他也在書院僅執(zhí)教了三個多月，時間雖然很短，但是他與呂世宜等書院師生關(guān)系融洽，并且倡導(dǎo)古文之風(fēng)極盛一時。后來又因為各個文人學(xué)士的流動，而把書院的古文之風(fēng)等眾多學(xué)識傳播四方。由于當(dāng)時地方官周凱的重視，加上名師高澍然的加盟，使得原本衰落的書院生機勃勃，煥然一新，吸引了許多文人學(xué)者來問學(xué)論道。據(jù)資料記載，書院中的教材，如《玉屏?xí)赫n藝》，內(nèi)容大多源于《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典，這也是為了適應(yīng)當(dāng)時科舉考試的需要。
郭邁、黃壽是乾隆初期的進(jìn)士，擔(dān)任過知縣，他們是最早應(yīng)聘主講于玉屏?xí)旱膬蓚€人。而呂世宜是周凱的得意門生，他深受周凱的喜愛與器重。呂世宜受教于玉屏?xí)海怯衿習(xí)褐T生之長，在書院及閩南文人中交游頻密、活躍，高澍然多次寫文章中評價討論他的書藝，對其贊賞有加。之后呂世宜又執(zhí)教于玉屏?xí)?，并且?dān)任玉屏?xí)旱纳介L。在閩南文人學(xué)者圈子里，以玉屏?xí)簽橹行?，呂世宜的金石水平、書法造詣成就最高，而且影響也最為深遠(yuǎn)。
玉屏?xí)阂驗橛袇问酪?、周凱等人的參與和支持，越來越興旺。之后，周凱辭去了興泉永道的職務(wù)，東渡臺灣任職。道光十八年，曾受教于其的呂世宜也受淡北的板橋林家的邀請來到了臺灣。林家聘他為授課先生，講解金石文化知識，教授篆隸書法，傳授文字學(xué)和儒家思想。在林家任教的過程中，呂世宜利用在玉屏?xí)核鶎W(xué)的儒家思想，巧妙地解決了林、莊兩家的不和，使兩家的子弟聚集一起共同研討學(xué)習(xí)，接受儒家傳統(tǒng)文化教育思想。
晚年，呂世宜找來精通雕刻的藝人，讓他們把他所臨摹的篆隸給雕刻下來?？上г谙特S八年（1858年），工程還未結(jié)束，呂世宜就離開了人世。這樣算來，呂世宜在臺灣居住的日子長達(dá)20年。他的著作有《愛吾廬筆記》3卷、《愛吾廬文鈔》6卷等，除此之外還有大量篆隸作品。呂世宜成為臺灣金石學(xué)的一代宗師。他是清代被臺灣士紳延攬的最有代表性的福建書畫家之一。在《臺灣人物志》中，他被列為福建赴臺最具代表性的書畫家之一。
呂世宜對臺灣地區(qū)早期書畫篆刻藝術(shù)的發(fā)展有著至關(guān)重要的推動作用，他與同時期來臺的學(xué)者們，共同對臺灣地區(qū)的文化教育發(fā)展也起到了重要的促進(jìn)作用。并且，從許多文獻(xiàn)材料中，我們可以了解到，臺灣的許多文化的根源與學(xué)識積累，可以說是基于許多文人學(xué)者在廈門玉屏?xí)河螌W(xué)與訪友的知識積累，或者說與之有著密不可分的關(guān)系。
注釋：
（1）王澍，字若林，號虛舟，康熙時期，特命充五經(jīng)篆文館總裁官。王澍的篆書，字的結(jié)構(gòu)勻稱端莊，火候純熟，法度分明，工整規(guī)范。其筆畫雖然纖細(xì)，但是筆中有力。他乃為一代書法高手。王澍在篆書方面，尤其有卓越的突破和貢獻(xiàn)。清代書法家翁方綱對其評價：“篆書得古法，行書次之，正書又次之?！保ǔ鲎浴肚迨犯濉罚┻@種評價對他十分的恰當(dāng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]范玉春.移民與中國文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2005.
[2]周明聰.清代呂世宜的書藝成就及對臺灣書壇的影響[J].福建師范大學(xué)學(xué)報,2014(2).
[3]周俊杰.書法知識千題[M].鄭州：河南美術(shù)出版社,1991.
[4]蔡清德.玉屏?xí)号c清代閩臺文人交流考述[J].福州大學(xué)學(xué)報,2012(4).
[中圖分類號]J29
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
作者簡介：潘汀蘭，福建師范大學(xué)2016級藝術(shù)理論專業(yè)研究生、麥頂小學(xué)美術(shù)教師。
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清代臺灣金石第一人呂世宜與玉屏?xí)?/p>
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【摘要】呂世宜先受教于玉屏?xí)?，后又?zhí)教于玉屏?xí)?。在不斷的學(xué)習(xí)和論教中，他為世人留下了眾多寶貴的文化財富，并且在他東渡臺灣后，把這些文化，包括書法、金石篆刻、儒家思想等，傳播并影響臺灣本土的文化，對我國傳統(tǒng)藝術(shù)在臺灣的傳承起到了至關(guān)重要的作用。
【關(guān)鍵詞】呂世宜；玉屏?xí)?；書?/p>
臺灣與福建雖然一水之隔，但是它與福建在自然環(huán)境和語言文化方面存在許多相似的地方，并有著某些傳承的關(guān)系。臺灣當(dāng)?shù)氐木用窠^大多數(shù)是大陸移民的后代。人口遷移必然會導(dǎo)致文化的傳播。范玉春在《移民與中國文化》中說道：“在人口遷移引起的文化傳播過程中，移民文化和土著文化可以互為文化傳播者和文化接受者，其傳播的深度、廣度既受到雙方文化特質(zhì)的影響，也與雙方的政治地位、經(jīng)濟地位以及雙方的關(guān)系等因素有關(guān)?！盵1]25可以說，臺灣文化，大都是祖國大陸母體文化向東的延伸，臺灣藝術(shù)史也是中國藝術(shù)史不可分割并且非常重要的一部分。明清以來，戰(zhàn)亂頻仍，再加上侵略者有意的毀滅破壞，臺灣的藝術(shù)文物現(xiàn)存數(shù)量不多，部分建筑遺跡和民間美術(shù)器物，大多是明清時期的遺物。
在明清時期，有一批開拓者為臺灣文化的發(fā)展做了很大的貢獻(xiàn)。他們中有游宦游幕的文人和官吏，如曾在福建閩南地區(qū)創(chuàng)辦玉屏?xí)旱呐d泉永道周凱。他們在臺灣開辦書院、文社，傳播儒家學(xué)說和傳統(tǒng)文化。在他們看來，書院和書畫既是官場交際的方式和表達(dá)情感的工具，同時也可以盡情地表現(xiàn)其藝術(shù)修養(yǎng)和文人趣味。而在受邀、被聘請來臺灣的畫師和工匠中，呂世宜可謂最為著名的代表之一。
圖1 呂世宜《隸書節(jié)臨開通裦斜道刻石》扇面
一、呂世宜及其書法
呂世宜，字西村，又字可合，號種花道人，亦稱呂大、不翁，福建同安人，他出生于乾隆四十九年（1784年）。呂世宜自小就好學(xué)，對金石、詩文研究頗多。并且在中舉之后，他不愿意做官，反而一心專研學(xué)術(shù)，之后接受興泉之道尹周凱的聘請，來到了廈門玉屏?xí)?，并且掌教其中。周凱本人十分賞識他的學(xué)問，同時，他也當(dāng)周凱為師父。呂世宜受周凱的影響很深，對金石視若珍寶，酷愛書法。他平時從題簽到序跋之類的文字，都喜歡親自書寫。但很多時候，呂世宜寫完書法或文稿后常常沒有整理的習(xí)慣，對其隨手丟棄，不大愛惜。但是，即便他隨意留下的作品也吸引了很多的求學(xué)者，所以至今以來，他的篆隸作品在社會上還保存有許多真跡。從《呂世宜自作墓記》中可知，他嗜好收藏古圖書、金石刻、古彝器、奇書妙畫等。即使再貧窮，他也要想辦法得到。同時，他的隸書在臺灣影響也最大，因為臺灣很多的隸書風(fēng)格，都是出自他這一派系。
呂世宜博學(xué)多能，不僅能畫也能寫，擅長各種字體，特別是篆、隸書。他的篆書風(fēng)格基本上類似于王澍（1）的派別。有人評論他：“尊尚古法、講求法度嚴(yán)謹(jǐn)與點畫結(jié)字勻稱路線?！盵2]69他最著名的篆書字跡中大多是線質(zhì)結(jié)構(gòu)，他的風(fēng)格偏向鐵線篆或者玉箸篆。鐵線篆是小篆書體之一，由秦代《泰山刻石》《瑯琊臺刻石》等玉筯書風(fēng)中脫出。鐵線篆的書寫方法和玉篆的書寫方法基本相同，它因筆畫纖細(xì)如線，并且剛勁如鐵而得名。李陽冰書寫的《謙卦碑》被稱為鐵線篆的代表作。而玉箸篆，又被稱作“玉筯篆”，顧名思義，它字體筆畫粗壯，好似玉箸一般的線條，如古代錢幣上的“永通萬國”。玉箸篆在字形上呈長方形，結(jié)構(gòu)基本上呈左右對稱，給人挺拔秀麗的感覺。清陳灃在《摹印述》說：“篆書筆畫兩頭肥瘦均勻，末不出鋒者，名曰‘玉箸’，篆書正宗也。”[3]
呂世宜之前都是臨摹學(xué)習(xí)“古隸”，后來經(jīng)過一段時間的知識吸收與互相的文化交流，他融合出了一套自己創(chuàng)新的隸書風(fēng)格。古隸是由小篆走向今隸的過渡字體，也是古文字時代向現(xiàn)代文字時代過渡的字體。古隸的特點是：把小篆粗細(xì)相等的均勻線條變成平直有棱角的橫、豎、撇、捺等的筆劃。在道光八年期間，呂世宜創(chuàng)作了《隸書節(jié)臨開通褒斜道刻石》扇面（圖1）。此作是呂世宜比較早的作品，看得出他用筆雖細(xì)但卻不失挺健之力，他將摩崖刻石的古樸轉(zhuǎn)化成工整之美，此作品雖然是臨摹的，但他卻作出了獨有的創(chuàng)新。之后，在道光十二年，呂世宜又創(chuàng)作了《隸書顏真卿郭公廟碑》六屏，他節(jié)取了顏真卿的《楷書郭氏家廟碑》的部分內(nèi)容，結(jié)構(gòu)工整，線條勻稱有勁，并且用濃墨和渴筆書寫出了“飛白”的效果。該作品以篆隸合體的、新穎的書寫方式來表現(xiàn)，是他的精品代表作之一。
何為“飛白”？“飛白”是書法中的一種特殊筆法，傳說是書法家蔡邕受了修鴻都門的工匠用帚子蘸白粉刷字的啟發(fā)，從而設(shè)計創(chuàng)造的。東漢靈帝時修飾鴻都門，匠人用刷白粉的帚子寫字，蔡邕見后，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行書法創(chuàng)新，最后被稱作“飛白書”。其筆畫中，有的部分呈枯絲平行，轉(zhuǎn)折處筆畫比較突出?，F(xiàn)在的人把書畫中干枯筆觸的部分泛稱為“飛白”。
二、呂世宜與玉屏?xí)?/h2>
書院大約起源于唐代末期，在五代時期形成，而盛行于宋代。在民間，早期書院的存在不僅僅是為了給大家讀書學(xué)習(xí)提供場所，同時它也是授徒講學(xué)的地方。[4]11
據(jù)周凱編寫的《夏門志》記載，廈門的玉屏?xí)菏菑B門島創(chuàng)建時間最早、規(guī)模和影響最大的書院。玉屏?xí)航ㄔO(shè)于清康熙二十四年（1685年），它坐落在廈門老城東北角的玉屏山麓。據(jù)相關(guān)資料記載，書院背后緊靠山巖，又有巨石屹立好似刀削，好似屏障，玉屏?xí)阂嘁虼硕妹?。清康熙年間在其舊址上又建造了文昌殿，增建了集德堂和學(xué)舍等，但不久之后，因為長期的戰(zhàn)亂，生員逐漸下降，書院被僧人占有，漸漸荒廢。乾隆時期，改造學(xué)舍，并且聘請進(jìn)士藍(lán)應(yīng)元出任山長，隨著生員逐步增加，又造成學(xué)舍不足。后來書院接受捐贈，慢慢開始對校舍進(jìn)行了重建和增建。書院是學(xué)校的延伸，它有利于有志于為學(xué)者讀書明志，并且可以為國家儲備人才，這也是重建書院的原因。但直到道光十五年下半年時，玉屏?xí)翰诺靡灾匦?。在重修的謀劃上，周凱采用特殊的方式，將書院的各個部分以個人認(rèn)捐的形式來修建，這樣一來不僅節(jié)省了開支，而且還引起廣大捐建者相互之間的競爭，從而使得書院更加生機勃勃。
在道光年間，書院重修之后，周凱以其為中心，聘請了十余名紳士作為董事。書院每月會定課題，讓學(xué)生作業(yè)，最后由興泉永道、廈防分府來進(jìn)行評審、發(fā)榜。師生們互相講學(xué)論道，從而聚集了許多文人學(xué)士，并且為廈門乃至閩南地區(qū)創(chuàng)造了一個文人學(xué)士讀書研討的互動空間。道光十六年，高澍然應(yīng)聘主講玉屏?xí)?，后來因為周凱東渡臺灣任職，所以他也在書院僅執(zhí)教了三個多月，時間雖然很短，但是他與呂世宜等書院師生關(guān)系融洽，并且倡導(dǎo)古文之風(fēng)極盛一時。后來又因為各個文人學(xué)士的流動，而把書院的古文之風(fēng)等眾多學(xué)識傳播四方。由于當(dāng)時地方官周凱的重視，加上名師高澍然的加盟，使得原本衰落的書院生機勃勃，煥然一新，吸引了許多文人學(xué)者來問學(xué)論道。據(jù)資料記載，書院中的教材，如《玉屏?xí)赫n藝》，內(nèi)容大多源于《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典，這也是為了適應(yīng)當(dāng)時科舉考試的需要。
郭邁、黃壽是乾隆初期的進(jìn)士，擔(dān)任過知縣，他們是最早應(yīng)聘主講于玉屏?xí)旱膬蓚€人。而呂世宜是周凱的得意門生，他深受周凱的喜愛與器重。呂世宜受教于玉屏?xí)海怯衿習(xí)褐T生之長，在書院及閩南文人中交游頻密、活躍，高澍然多次寫文章中評價討論他的書藝，對其贊賞有加。之后呂世宜又執(zhí)教于玉屏?xí)?，并且?dān)任玉屏?xí)旱纳介L。在閩南文人學(xué)者圈子里，以玉屏?xí)簽橹行?，呂世宜的金石水平、書法造詣成就最高，而且影響也最為深遠(yuǎn)。
玉屏?xí)阂驗橛袇问酪?、周凱等人的參與和支持，越來越興旺。之后，周凱辭去了興泉永道的職務(wù)，東渡臺灣任職。道光十八年，曾受教于其的呂世宜也受淡北的板橋林家的邀請來到了臺灣。林家聘他為授課先生，講解金石文化知識，教授篆隸書法，傳授文字學(xué)和儒家思想。在林家任教的過程中，呂世宜利用在玉屏?xí)核鶎W(xué)的儒家思想，巧妙地解決了林、莊兩家的不和，使兩家的子弟聚集一起共同研討學(xué)習(xí)，接受儒家傳統(tǒng)文化教育思想。
晚年，呂世宜找來精通雕刻的藝人，讓他們把他所臨摹的篆隸給雕刻下來?？上г谙特S八年（1858年），工程還未結(jié)束，呂世宜就離開了人世。這樣算來，呂世宜在臺灣居住的日子長達(dá)20年。他的著作有《愛吾廬筆記》3卷、《愛吾廬文鈔》6卷等，除此之外還有大量篆隸作品。呂世宜成為臺灣金石學(xué)的一代宗師。他是清代被臺灣士紳延攬的最有代表性的福建書畫家之一。在《臺灣人物志》中，他被列為福建赴臺最具代表性的書畫家之一。
呂世宜對臺灣地區(qū)早期書畫篆刻藝術(shù)的發(fā)展有著至關(guān)重要的推動作用，他與同時期來臺的學(xué)者們，共同對臺灣地區(qū)的文化教育發(fā)展也起到了重要的促進(jìn)作用。并且，從許多文獻(xiàn)材料中，我們可以了解到，臺灣的許多文化的根源與學(xué)識積累，可以說是基于許多文人學(xué)者在廈門玉屏?xí)河螌W(xué)與訪友的知識積累，或者說與之有著密不可分的關(guān)系。
注釋：
（1）王澍，字若林，號虛舟，康熙時期，特命充五經(jīng)篆文館總裁官。王澍的篆書，字的結(jié)構(gòu)勻稱端莊，火候純熟，法度分明，工整規(guī)范。其筆畫雖然纖細(xì)，但是筆中有力。他乃為一代書法高手。王澍在篆書方面，尤其有卓越的突破和貢獻(xiàn)。清代書法家翁方綱對其評價：“篆書得古法，行書次之，正書又次之?！保ǔ鲎浴肚迨犯濉罚┻@種評價對他十分的恰當(dāng)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]周明聰.清代呂世宜的書藝成就及對臺灣書壇的影響[J].福建師范大學(xué)學(xué)報,2014(2).
[3]周俊杰.書法知識千題[M].鄭州：河南美術(shù)出版社,1991.
[4]蔡清德.玉屏?xí)号c清代閩臺文人交流考述[J].福州大學(xué)學(xué)報,2012(4).
[中圖分類號]J29
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
作者簡介：潘汀蘭，福建師范大學(xué)2016級藝術(shù)理論專業(yè)研究生、麥頂小學(xué)美術(shù)教師。
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