王東方

( 紅河學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，云南 蒙自661199 )

略談烏銅走銀工藝存在的問題及對策

王東方

( 紅河學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，云南 蒙自661199 )

在我國市場經(jīng)濟高速發(fā)展、科技進(jìn)步日新月異的社會變遷中,烏銅走銀作為一種國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（和“景泰藍(lán)”并立的銅藝雙絕）其發(fā)展卻越來越力不從心；面對質(zhì)優(yōu)價廉的工業(yè)產(chǎn)品（工藝品），孤芳自賞使其高處不勝寒，不菲的原料、復(fù)雜的工藝所導(dǎo)致的超高售價也令其曲高和寡，而山寨文化的盛行幾乎成了壓彎了它的最后的一根稻草。本文通過對烏銅走銀及其傳承人的實地調(diào)研、訪談和分析，闡述了當(dāng)下烏銅走銀存在的問題，提出了促進(jìn)烏銅走銀可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想、建議和措施,以期能對烏銅走銀及與其類似的工藝品的生存發(fā)展有所裨益。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；烏銅走銀；工藝美術(shù)

2011年，“烏銅走銀”被國務(wù)院公布為第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(傳統(tǒng)技藝類編號：VIII195)，然而其處境并沒有因為增加的光環(huán)而有很大改善。經(jīng)過深入調(diào)查，筆者認(rèn)為導(dǎo)致其處境不樂觀的原因是因其在生產(chǎn)和經(jīng)營中存在趨同化、疏離化和滯后性三大問題。

一.趨同化

（一）關(guān)于趨同化的解釋

這里的“趨同”指的是趨向同一，具體來說就是指生產(chǎn)烏銅走銀的作坊、廠家生產(chǎn)的烏銅走銀器在造型、裝飾、色彩、功能、材料、生產(chǎn)、消費甚至價格等方面日趨一致，沒有各自的獨特的風(fēng)格品貌，社會辨識度低。

（二）趨同化的表現(xiàn)

1.造型、裝飾的趨同

圖1 李叢仲高頸山水人物壺

圖2 袁昆林高頸山水人物壺

通過作者的實地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)烏銅走銀的作坊在烏銅走銀的造型和裝飾上非常雷同，造型上基本為文房四寶、煙具、香爐、茶具、酒具、擺件等；在裝飾上除了常用的仿古紋飾外，基本上都采用能表達(dá)文人情趣、情操志向、富貴吉祥的人物山水、花鳥草蟲、飛禽走獸、書法篆刻等。舉一例：烏銅走銀傳承人李叢仲制作的烏銅走銀壺（圖1）和袁昆林制作的烏銅走銀壺的對比（圖2），無論壺的造型和裝飾都出奇地一致。類似的例子不勝枚舉。總之，在烏銅走銀的造型和裝飾上當(dāng)下的烏銅走銀傳承人存在嚴(yán)重的趨同性。從藝術(shù)發(fā)展的角度來說這種趨同不利于烏銅走銀的個性發(fā)展和滿足市場多樣化的需求。烏銅走銀藝人只有“從審美的角度，從事物對于人類所具有的價值的角度看待和處理對象，才賦予藝術(shù)杰作以永恒的意義與價值?！?/p>

2.生產(chǎn)的趨同

鮑德里亞在其巨著《物的體系》中說:“消費是在具有某種程度的連貫性的話語中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實總體性。因此，有意義的消費乃是一種系統(tǒng)化的符號操作行為?？梢?，消費已經(jīng)從對物的消費轉(zhuǎn)化為對符號的消費?！边@個概念對于在“他地”的消費者尤其適合，“他地”的消費者往往并不在乎工藝品本身的內(nèi)涵甚至質(zhì)量，他在乎的僅僅是商品是否符合他通過各種渠道得到的關(guān)于工藝品的符號化想象。消費的符號化趨同最終也必將導(dǎo)致生產(chǎn)者對市場、消費的自適應(yīng)并落實在生產(chǎn)中導(dǎo)致生產(chǎn)的趨同，烏銅走銀也存在此問題，表現(xiàn)在為數(shù)不多的4、5家企業(yè)在產(chǎn)品的造型、圖案、樣式等多方面的同質(zhì)化。

3.材料的趨同

目前，烏銅走銀所用的材料在配方上已經(jīng)透明化。凡是對烏銅稍有了解的人都能說出烏銅是由銅和金、銀這三種主要元素冶煉出的合金。在掌握核心元素大體比例的前提下，通過足夠多的實驗，達(dá)到烏銅所應(yīng)達(dá)到的“烏”對于烏銅走銀生產(chǎn)作坊來說應(yīng)該不是難以克服的障礙。也正因如此導(dǎo)致各家烏銅走銀在材料上缺乏各自的特點，趨同化嚴(yán)重。

二.疏離化

（一）關(guān)于疏離化的解釋

這里的“疏離”指的是烏銅走銀傳承人對于當(dāng)下生活所采取的一種類似淡定的價值取向，具體表現(xiàn)在對當(dāng)下消費社會形態(tài)下大眾消費群體的主動躲避、對材料創(chuàng)新的不思進(jìn)取、對姊妹工藝的冷淡漠視以及對活在當(dāng)下的叛逆逃避。

（二）疏離化的表現(xiàn)

1.對大眾消費群體的疏離

從調(diào)查看，烏銅走銀的生存主要靠買家下單，然后按照要求進(jìn)行定做。當(dāng)下的消費社會形態(tài)對它好像產(chǎn)生了例外，大眾消費群體也對它敬而遠(yuǎn)之，事實上形成了兩相望的態(tài)勢。烏銅走銀作為一種特殊的工藝品(既有藝術(shù)性又有技術(shù)性)，從藝術(shù)性的角度考慮當(dāng)然希望它保持一種高尚的立場而不被消費社會的大眾化所消解，但是從市場的角度分析這樣做的結(jié)果就是產(chǎn)量越來越少，越來越曲高和寡，技藝面臨消亡。

2.對材料創(chuàng)新的疏離

著名的明宣德爐的色彩根據(jù)金屬材料的不同可分為藏經(jīng)色、棠梨色、朱紅斑色、棗紅色、琥珀色、茶色等多種色彩。烏銅走銀自誕生到今天已經(jīng)近300年的歷史，但在色彩上仍然是單一的黑色，且不說它堅守傳統(tǒng)的可貴，但是不是也有缺乏材料的創(chuàng)新的原因呢？世界上的事情就是這樣，真理與謬誤往往僅僅一步之遙。烏銅走銀保持自己的單一往好的說是堅守傳統(tǒng)，往壞的說就是因循守舊、缺乏創(chuàng)新。筆者認(rèn)為“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”是有其道理的。烏銅走銀在保持自己特色的前提下適當(dāng)拓展材料的范圍，使之出現(xiàn)多種不同的色彩，豐富烏銅走銀的產(chǎn)品系列達(dá)到百花齊放的效果才是最理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和愿景。

3.對姊妹工藝的疏離

在我國的工藝發(fā)展史中記載了眾多令人嘆為觀止的工藝類型，面對優(yōu)秀的姊妹藝術(shù)烏銅走銀應(yīng)該采取什么態(tài)度呢？從作者的調(diào)查和訪談中了解到目前烏銅走銀對于其他優(yōu)秀的姊妹藝術(shù)的借鑒較少，能發(fā)現(xiàn)到的也就是結(jié)合了銀器的一些裝飾。據(jù)了解，昆明斑銅廠已經(jīng)采用烏銅走銀的材料制作斑銅的裝飾構(gòu)件，但是遺憾的是始終未發(fā)現(xiàn)烏銅走銀采用斑銅的材料作為裝飾構(gòu)件。窺一斑而知全豹，從斑銅和烏銅的相互態(tài)度來看烏銅確實過于清高了，而事實上合理適當(dāng)?shù)匚真⒚盟囆g(shù)的精髓為我所用不失為一種發(fā)展、改良烏銅走銀的一種方法。

4.對當(dāng)下生活的疏離

對當(dāng)下生活的疏離實質(zhì)是指烏銅走銀傳承人總是有意無意地對當(dāng)下生活采取躲避的態(tài)度。具體來說：如烏銅走銀的裝飾紋樣似乎陷在傳統(tǒng)里出不來，圖案裝飾紋樣與當(dāng)下的生活幾乎沒任何關(guān)系；在造型上也是如此，一直固守那些傳統(tǒng)的造型，難見具備時代特征的烏銅走銀器之造型；對于當(dāng)下的主流市場，也沒有主動地追求，似乎對于當(dāng)雇傭工為別人“定制”的現(xiàn)狀較為滿意?？傊?，烏銅走銀及其傳人對于當(dāng)下的生活是有比較疏離的。

三.滯后性

（一）關(guān)于滯后性的解釋

此處的滯后性指的是對社會消費形態(tài)發(fā)展變化、消費群體變化、市場定位、產(chǎn)權(quán)保護等的認(rèn)知不夠。

（二）對社會發(fā)展的認(rèn)知滯后

1.消費社會形態(tài)下的抉擇——復(fù)制和“定制”

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)烏銅走銀傳承人對于今天的社會形態(tài)認(rèn)識不清，似乎并不懂得生產(chǎn)社會與消費社會的區(qū)別，也不知當(dāng)下的社會屬于哪個社會發(fā)展階段。消費社會的一個特征是物質(zhì)極大地豐富，究其原因無外乎是在科技的支撐下產(chǎn)品“復(fù)制”效率大大提高?！皬?fù)制”已經(jīng)成為大眾文化消費的一個根本性特點。大眾消費社會形態(tài)的另外兩個特征是:規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化。本雅明在其名著《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中說:“藝術(shù)品從來都是可以復(fù)制的。所有人做之物皆能夠被人模仿?！?工業(yè)化、機械化為大規(guī)模復(fù)制提供了技術(shù)基礎(chǔ)。

烏銅走銀傳承人必須對于當(dāng)下的消費社會形態(tài)有清醒的了解，復(fù)制還是定制也不是絕對分離的，除非烏銅走銀能全部機械化否則即使是復(fù)制也會因工匠的制作習(xí)慣、力量、技能高低不同而呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)水平；即使是定制也不可能做到每一件器物都一模一樣，同一個藝人也會因情緒、力度的變化而制作出有細(xì)微差別的器物。因此，除非完全自動化的工業(yè)大生產(chǎn)完全不用擔(dān)心復(fù)制的烏銅走銀器的藝術(shù)性，烏銅走銀的難點還在于規(guī)模的適當(dāng)擴大，生產(chǎn)量的逐步提高。如何改造材料使之成本大大降低但效果又和烏銅走銀效果相近則是擴大生產(chǎn)關(guān)鍵中的關(guān)鍵。沒有材料的改造就沒有烏銅走銀的規(guī)模化生產(chǎn)。

2.消費群體的界定——高端、小資和大眾

一種工藝品的興亡與其消費群體密切相關(guān)，工藝品的生產(chǎn)、制作始終遵循“生活性”的特征，因為生活是工藝品的“場域”。當(dāng)下，烏銅走銀的消費群體已經(jīng)不是其誕生期或者民國時期當(dāng)然更不是戰(zhàn)亂時期的情境了，今天的消費群體已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。具體表現(xiàn)在：第一，高端消費群體的形成；國力的發(fā)展，改革的深入，使得中國產(chǎn)生了數(shù)量可觀的億萬級富豪。第二，小資階層的興起。在今天的中國特別是經(jīng)濟發(fā)達(dá)的大城市月薪過萬者大有人在，這從大城市的小資們排隊購買蘋果手機，中國已經(jīng)成為除美國外蘋果最大的海外市場就可以看出中國小資的購買力不容小覷。最后一個群體就是一般大眾了，這也是烏銅走銀最難攻克的消費群體。烏銅走銀材料的昂貴、工藝的復(fù)雜、價格的高不可攀阻礙著它向一般大眾靠近。要占領(lǐng)大眾市場就必須在原材料、工藝、價格上進(jìn)行改變使之能讓大眾接受。大眾需要的并不一定是真正的烏銅走銀而是只要有烏銅走銀的外在特征就可以了，而這些通過科學(xué)的配方和合理的加工應(yīng)該是能做到的?？傊?dāng)下的烏銅走銀傳承人對于消費群體的認(rèn)知存在一定的滯后，還需要進(jìn)一步明確；要針對上述三大群體的特點有針對性地制作產(chǎn)品。

（三）對現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的認(rèn)知滯后

2007年11月新華社發(fā)表《發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系》，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度解讀十七大報告。該文對“什么是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系”作出了初步的回答:“現(xiàn)代化的過程，就是在科技進(jìn)步的推動下，經(jīng)濟不斷發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步優(yōu)化升級的過程?！?現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展涉及市場的定位、產(chǎn)權(quán)的保護、企業(yè)創(chuàng)新精神、生產(chǎn)效率、解放思想等諸多方面的問題，每一個環(huán)節(jié)的認(rèn)識滯后都會給企業(yè)的發(fā)展帶來難以挽回的損失。

1.市場定位認(rèn)識滯后

由于歷史的傳統(tǒng)，昂貴的材料、復(fù)雜的工藝等原因使得烏銅走銀的傳承人多數(shù)認(rèn)為烏銅走銀的市場面向的是少數(shù)精英人士。這種思想定位導(dǎo)致烏銅走銀銷路狹窄，市場萎縮，生存處境艱難。定位的不準(zhǔn)也體現(xiàn)在造型、裝飾上過于傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新。由于市場定位不明確，導(dǎo)致個別烏銅走銀工藝品無人問津、一直閑置；有的又供不應(yīng)求、洛陽紙貴。改變這種現(xiàn)狀必須明確市場的定位。

2.產(chǎn)權(quán)保護認(rèn)識滯后

從調(diào)查的情況來看，各烏銅走銀傳承人對于企業(yè)的商標(biāo)已懂得保護但具體的造型、裝飾設(shè)計以及配方的保密專利注意較少，設(shè)計產(chǎn)權(quán)保護意識很不強烈，如“金李記”做出的一個造型在另一家也能見到，當(dāng)然它們不可能完全一模一樣，但相互抄襲的嫌疑也難以避免。作為碩果僅存的烏銅走銀繼承人其所設(shè)計的每一件具有影響力的烏銅走銀作品都是烏銅走銀企業(yè)的品牌代言，但如果一件創(chuàng)新的設(shè)計作品出現(xiàn)大量的仿品，那么它對這個企業(yè)的代表性將受到質(zhì)疑，甚至給企業(yè)帶來較大的負(fù)面影響，所以加強烏銅走銀在造型、裝飾設(shè)計以及配方的保密專利等方面的保護對烏銅走銀的健康持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。

3.造型、裝飾、材料的創(chuàng)新認(rèn)識滯后

在對烏銅走銀的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，雖然各烏銅走銀作坊在作品設(shè)計中融入了許多現(xiàn)代文化元素，但絕大多數(shù)仍然處于被動改變的狀態(tài)，其實質(zhì)仍然屬于應(yīng)客戶要求而進(jìn)行的定制產(chǎn)品，也就是說這些改變本質(zhì)上是被動的，主動的一方是訂購者，烏銅走銀的制作者本身仍沒有強烈的創(chuàng)新意識。各烏銅走銀作坊所做烏銅走銀制品在造型、裝飾和材料上仍然套用前人的東西。借鑒其它工藝美術(shù)的形態(tài)，創(chuàng)作出屬于自己獨有的造型者非常少，造成烏銅走銀作坊數(shù)量雖然有5個，但看了5個感覺像看了1個，雷同性太強，創(chuàng)新性太少。創(chuàng)新力度不夠?qū)е铝藶蹉~走銀產(chǎn)品缺乏各自的特色，削弱了其市場競爭力。

（四）生產(chǎn)效率問題

按照傳承人自己的說法，一件難度中等的烏銅走銀器物需要消耗一個熟練師傅一個月的時間。這樣的效率可能由于烏銅走銀工藝的復(fù)雜性所致，但市場不會管你的工藝有多么復(fù)雜的，它只要求你按時保質(zhì)保量地完成它所需要的商品。因此，能否仔細(xì)思考找出除了工藝復(fù)雜外的其他使工作效率降低的原因呢。如設(shè)計的效率能否提高（比如可以考慮引入計算機輔助設(shè)計）？各個環(huán)節(jié)的時間安排能更合理？技巧能否再熟練一些？能否運用機械設(shè)備提高效率等（一些不必要的手工作業(yè)可以用機械取代）？

（五）思想保守問題

古人云：文人相輕。其實何止是文人，手工藝人由于存在直接競爭，事關(guān)生存大事就不僅僅是“輕”了，已經(jīng)到“防”的地步；對外的“防”甚至演化到“傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳媳婦不傳女兒”的極端程度。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)各傳承人之間、傳承人對于外界對烏銅走銀的好奇以及想了解的愿望仍然有很強的戒心，如不能進(jìn)去參觀他們制作的過程、婉拒考察作坊；另一方面，傳承人之間標(biāo)榜自己、貶低他人的現(xiàn)象也比較普遍。這些都是烏銅走銀傳承人門戶偏見嚴(yán)重、思想不夠開放的表現(xiàn)。注重產(chǎn)權(quán)的保護并非是把它包起來不讓人看，更非打擊別人抬高自己，烏銅走銀各傳承人應(yīng)該使自己的心胸更加開闊一些，進(jìn)行相互間的交流和學(xué)習(xí)；思想更加靈活一些，以熱情、坦誠、開放的心態(tài)對待前來參觀考察的各界人士并和他們精誠合作、齊心協(xié)力共同促進(jìn)烏銅走銀的健康發(fā)展。

四.烏銅走銀發(fā)展之建議

一般的民間工藝的保護和發(fā)展，是先保護后發(fā)展，但烏銅走銀情況頗為特殊，其知名度、銷量與其昂貴價格不相符，因此筆者贊同昆明金李記烏銅走銀作坊的做法——先發(fā)展起來，再談保護，否則即使保護起來了也未必能發(fā)展。另外烏銅走銀與其它民族民間工藝不同的是，其材料昂貴涉及到金銀等貴金屬，因此烏銅走銀的發(fā)展也應(yīng)該對材料的創(chuàng)新加以關(guān)注，已找到能替代金銀的金屬元素降低其高昂的原料成本（采訪中李從仲表示已經(jīng)在研究替代金屬的問題并有一定的進(jìn)展）。另外針對前述烏銅走銀發(fā)展面臨的問題提出以下建議供烏銅走銀的相關(guān)人士參考。

（一）注重宣傳

著名學(xué)者費瑟斯通曾說：“媒介人和文化專家的產(chǎn)生，促使消費社會的增長具有深遠(yuǎn)的動力。他們有能力對普遍的消費觀念予以推廣和質(zhì)疑，能夠使快感與欲望，縱欲、浪費、失序等多種消費影像流通起來，并將其推行開來?！笨梢姰?dāng)今社會宣傳對于商品的重要性。

1.宣傳的關(guān)鍵支撐

要發(fā)展就要搞宣傳，宣傳的關(guān)鍵支撐有二：一是離不開政府的大力支持，這方面烏銅走銀成功申請國家級文化遺產(chǎn)已經(jīng)表明了政府高層的支持；二是自身的努力，這方面通過實地訪談、參觀、考察五個規(guī)模較大的烏銅走銀生產(chǎn)基地亦有所了解，所有傳承人都迫切希望烏銅走銀能發(fā)展壯大，也都在積極努力進(jìn)行著各種工作。

2.宣傳的具體手段和方法

鑒于烏銅走銀的特殊性，宣傳于其就有很大的重要性，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面入手：一是建立網(wǎng)絡(luò)宣傳、展示平臺；二是建立實體展示場所；三是建立網(wǎng)絡(luò)銷售平臺如淘寶等；四是積極參加各種級別的工藝美術(shù)展覽、比賽等；五是積極融入云南旅游產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計，以旅游帶動宣傳，如免費贈送宣傳冊、光碟等。

（二）注重人才

1.21世紀(jì)企業(yè)競爭的本質(zhì)是人才之爭

21世紀(jì)的競爭最重要的是什么的競爭？是人才的競爭！據(jù)美國肯·布蘭佳公司調(diào)查結(jié)果表明在美國多達(dá)85%的公司認(rèn)為“經(jīng)濟形勢問題”是當(dāng)前最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)之一；在中國84%的企業(yè)把“經(jīng)濟形勢問題”和“競爭壓力”并列為嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而解決二者最好的藥方是擁有好的人才?？稀げ继m佳公司的顧問團隊提出:“領(lǐng)導(dǎo)力是消除不穩(wěn)定因素的關(guān)鍵?！逼髽I(yè)要生存發(fā)展必須重視現(xiàn)有員工（人才）。因此人才尤其是對于烏銅走銀這樣價格昂貴而知名度又不高的特種工藝來說尤其重要。

2.烏銅走銀企業(yè)人才的分類和現(xiàn)狀

烏銅走銀企業(yè)的人才按照分工有3類：一是制作方面的人才；二是營銷方面的人才；三是管理方面的人才。而據(jù)筆者了解，所有烏銅走銀企業(yè)（作坊）制作、營銷、管理三方面均沒有清晰分工，仍然是家庭式管理，一人兼三職。烏銅走銀銷路不暢與營銷人才的匱乏不無關(guān)系。烏銅走銀工藝的難度使得培養(yǎng)制作員工的難度極大，成本極高益加凸顯烏銅走銀制作人才的珍貴，那么善待員工(徒弟)更為必要。

3.烏銅走銀企業(yè)人才建設(shè)可資借鑒的措施

烏銅走銀的企業(yè)老板可以借鑒肯·布蘭佳公司提出的善待員工的措施：SERVE。具體是：S（See the Future）展望未來，E（Engage and Develop People）激勵與發(fā)展員工，R（Reinvent Continuously）持續(xù)改革，V（Value Results Relationships）重視結(jié)果和關(guān)系，E（Embody Values）堅守價值觀。當(dāng)然，在注意這個“SERVE”的同時也要考慮到烏銅走銀行業(yè)的特殊性要求。

（三）平衡市場

1.傳承人思想上的孤芳自賞

在和烏銅走銀傳承人的交談中，個別傳承人有明顯的孤芳自賞的思想傾向。具體說就是認(rèn)為烏銅走銀是高端產(chǎn)品，材料昂貴不適合大面積推廣，材料也不應(yīng)該改進(jìn)以降低成本，其本意在于表達(dá)對烏銅走銀傳統(tǒng)材料的堅守，認(rèn)為不能逾越底線。這本身是沒有錯的，甚至是很高貴的從藝品質(zhì)，但對烏銅走銀傳統(tǒng)的堅守不能以犧牲烏銅走銀的發(fā)展甚至消亡為代價。

2.認(rèn)清形勢，平衡市場

隨著我國國民經(jīng)濟的發(fā)展，精英社會向大眾社會轉(zhuǎn)變，烏銅走銀的消費群體必然也會發(fā)生相應(yīng)的變化，在這種情況下如果仍然高高在上、固步自封那是要不得的。因為烏銅走銀始終是商品，商品就需要市場，市場、消費者永遠(yuǎn)是商品的上帝；不重視市場的變化、消費群體的需要反而一定程度上自絕于大眾市場的行為從長遠(yuǎn)看無異于自殺，長此以往烏銅走銀可能真的會失去市場走向消亡。烏銅走銀現(xiàn)面臨的困境一方面是原材料的昂貴、加工工藝的復(fù)雜，另一方面是不是也有市場定位不準(zhǔn)的原因呢？鑒于上述情況，作者認(rèn)為，烏銅走銀也應(yīng)該放低身段，高低端市場同步發(fā)展，兩條腿走路走的才安穩(wěn)。

（四）企校合作

1.企業(yè)和學(xué)校的優(yōu)勢和劣勢

現(xiàn)在五大烏銅走銀傳承人都有自己的小型企業(yè)，他們在烏銅走銀的加工、制作等技藝層面有較大優(yōu)勢，但由于文化水平的限制，他們在視野和對世界文化藝術(shù)的理解方面不可避免地存在劣勢；而高校相關(guān)專業(yè)的師生恰恰具有這方面的優(yōu)勢，但高校師生缺乏對烏銅走銀制作技藝的熟悉。

2.企校合作，互利共贏

企業(yè)和高校二者各有優(yōu)劣勢，相互合作，互相取長補短，精誠合作能相互促進(jìn)，合作發(fā)展。另外高校可以幫助培訓(xùn)提高烏銅走銀傳承人對于現(xiàn)代企業(yè)的本質(zhì)、特點、運作、管理，產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的方法、意義的理解，提高他們的現(xiàn)代企業(yè)意識以及對于我國乃至世界的社會、市場的發(fā)展變化的了解。

（五）明確部門職責(zé)、分工，注意專利申請

1.明確部門職責(zé)、分工

明確的職責(zé)可以避免重復(fù)勞動、提高勞動效率。但是目前烏銅走銀企業(yè)的生產(chǎn)方式處于一種小作坊生產(chǎn)狀態(tài)，員工職責(zé)、生產(chǎn)環(huán)節(jié)很不明確；如在捂黑階段可以固定專人來進(jìn)行這一程序，不要誰閑誰捂；再如鏨刻階段，也要設(shè)置專人操作，提高工作的效率，減少失誤。

圖3 鼎形烏銅走銀香爐

圖4 烏銅走銀器的銀構(gòu)件

圖5 烏銅走銀器壺

2.注意專利申請

烏銅走銀造型、裝飾、材料配方等都是經(jīng)過傳承人的辛苦努力得來的，傳承人應(yīng)該積極申請國家專利，以得到國家法律的保護和支持，避免權(quán)益受到侵犯。這樣做有利于烏銅走銀產(chǎn)品的豐富多樣以及創(chuàng)新、發(fā)展。

（六）傳統(tǒng)設(shè)計環(huán)節(jié)的數(shù)字化導(dǎo)入

1.傳統(tǒng)設(shè)計的不足

烏銅走銀在設(shè)計上基本上仍然采用的是傳統(tǒng)的按圖索驥的方式。這種方式利于傳承但缺乏創(chuàng)新甚至一定程度上還阻礙創(chuàng)新。

2.數(shù)字化設(shè)計的優(yōu)勢

此處的數(shù)字化導(dǎo)入指的是在烏銅走銀的設(shè)計初期運用多種數(shù)字媒介及多樣技術(shù)手段如3D建模、3D打印等進(jìn)行前期效果預(yù)覽，而不必局限于傳統(tǒng)的造型樣式，以全新的手段應(yīng)對多樣的市場需求，對傳統(tǒng)烏銅走銀工藝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。此外，數(shù)字化導(dǎo)入還可以延展為信息的收集儲存、網(wǎng)絡(luò)多媒體的數(shù)字傳輸、數(shù)字博物館、數(shù)字展示等。

（七）造型、裝飾設(shè)計的多樣化

1.造型、裝飾風(fēng)格的國際化

長期以來，烏銅走銀一直面對的是本土市場，而隨著國人零星地把它帶出國門，部分歐美人對其精湛的工藝已經(jīng)頗為欽佩，但卻沒有其所需要的歐洲風(fēng)格的烏銅器皿可供購買。云南毗鄰東南亞，那里華僑眾多且頗具經(jīng)濟實力，如能在兼顧烏銅走銀傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)上適當(dāng)體現(xiàn)出一定的東南亞風(fēng)格，應(yīng)該會受到他們的歡迎。推而廣之，就是造型上要有一定的國際風(fēng)格，以適應(yīng)市場的多樣化的需求。

2.造型、裝飾對古代裝飾紋樣的借鑒和利用

我國的工藝美術(shù)歷史悠久、成果輝煌，聰明的先人給我們留下了眾多精美的傳統(tǒng)圖案。這些圖案都是經(jīng)過歷史的長期考驗大浪淘沙般幸存下來的極其珍貴且富含文化內(nèi)涵的藝術(shù)珍品。這樣一筆難得的財富我們應(yīng)該很好地繼承、發(fā)展和利用。讓人欣喜的是少數(shù)烏銅走銀傳承人已經(jīng)開始借鑒和使用我國古代的一些傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作作品，如晉城的袁昆林借鑒古滇國青銅器上的圖案創(chuàng)作的烏銅走銀壺就是把目光投向遙遠(yuǎn)傳統(tǒng)的例子。其實烏銅走銀可以借鑒的古代傳統(tǒng)圖案還有很多如先秦時期青銅器的裝飾紋樣；秦漢時期的瓦當(dāng)、畫像石、畫像磚、漆畫裝飾紋樣等。

（八）他山之石——對姊妹工藝的借鑒

任何藝術(shù)和文化都不能固步自封、坐井觀天，烏銅走銀也不例外。在我國輝煌燦爛的工藝美術(shù)發(fā)展歷程中誕生了很多巧奪天工的工藝技巧，如透雕工藝、鑲嵌工藝、失蠟法工藝、金銀錯工藝等，這些都值得烏銅走銀借鑒和學(xué)習(xí)。

結(jié)語

總之，烏銅走銀傳承人及其企業(yè)只有克服消極等待、坐井觀天、固步自封、自傲狹隘、不思進(jìn)取、相輕相妒等不足，才能在劇烈的社會變遷中開拓出烏銅走銀發(fā)展的新局面。

[1]李曉岑,朱霞.云南民族民間工藝技術(shù)[M].北京:中國書籍出版社, 2005.

[2]李昆聲.云南藝術(shù)史[M].昆明:云南教育出版社, 1995.

[3]劉景毛.新篆云南通志[M].昆明:云南人民出版社, 2007.

[4]（清）張詠.云南風(fēng)土記[M]//王錫祺.小方壺齋輿地花抄.清光緒十七年（1891）.上海著意堂鉛印本.

[5]戴綱孫.昆明縣志[M].臺灣：成文出版社, 1967.

[6]袁嘉谷.石屏縣志[M].民國二十七年鉛印本.

[7]石屏年鑒編委會.石屏年鑒[M].昆明:云南人民出版社，1990.

[8]呂品田.中國民間美術(shù)觀念[M].長沙：湖南美術(shù)出版社, 2007.

[9]鐘福民.中國吉祥圖案的象征研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社, 2009.

J526

A

1003-9481（2016）04-0022-05

王東方（1977-），男，漢族，河南太康人，碩士，紅河學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：工藝美術(shù)理論。