焦成根 羅亞卿

（湖南師范大學 美術學院，湖南 長沙 241001）

湘南瑤族的刺繡工藝探究

焦成根 羅亞卿

（湖南師范大學 美術學院，湖南 長沙 241001）

湘南作為湖南瑤族的主要聚居地之一，由于地理位置偏僻，瑤民大多居住在深山密林之中，使瑤族以瑤繡圖案符號為主的服飾特征較完整地保留下來?，幚C以其圖案的豐富多變、色彩的艷麗和諧、造型語言的豐富及對自然的熱愛和圖騰的多樣崇拜，形成了獨特的民族風格，飽含著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。本文以田野調(diào)查材料與文獻為基礎，對瑤族刺繡的流變、制作工藝、藝術特色進行了梳理及整合。

湘南；瑤族；刺繡工藝；藝術特色

一、湘南瑤族刺繡的源流與演變

瑤族刺繡工藝的產(chǎn)生時間，最早可溯源至瑤族始祖盤王的傳說。據(jù)瑤族《評皇券牒》記載，盤瓠因取高王頭顱有功，被評王招為駙馬，迎娶公主的那天，渾身毛發(fā)的盤瓠將五色斑衣、繡花帶、繡花帕、繡花褲、繡花布穿戴一身以遮掩其毛發(fā)。[1](p178)盤瓠死后，瑤族子孫此后都身著斑衣花領，以此紀念盤王。

奉恒高先生曾評價道:“瑤族刺繡堪稱我國少數(shù)民族刺繡工藝的典范”。[2](p2983)瑤族刺繡作為與瑤族服飾緊密結合的傳統(tǒng)手工藝，它對瑤族服飾的形成有著重要的作用。早在《搜神記》中就有關于瑤族服飾的描述，“織績木皮，染以草實，好五色服，裁制皆有尾形”[3](p69)，說明在東晉時期染色、織布就有雛形。因為在唐代以前，生活資料如布匹、婦女刺繡的針、絲線需要通過與漢區(qū)進行商品互換才能得到，有限的資源使得刺繡運用面積較窄。到了隋朝時期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有了一定的發(fā)展，道州、郴州的白檸布與零陵、全州的葛布等，都是當時瑤族地區(qū)有名的手工藝品。[4](p119)據(jù)《隋書·地理志》記載:“長沙郡又雜有夷蜒，名曰‘莫徭’……其男子但著白布裈衫，更無巾袴；女子青布衫，斑布裙，通無鞋履?！盵5](p77)隋朝時期“斑布裙”的出現(xiàn)，表明刺繡、挑花等民間工藝得到更進一步的發(fā)展。唐宋時期，瑤族刺繡開始興起，唐代劉禹錫曾寫詩描述道：“蠻語鉤輈音，蠻衣斑斕布?！盵6](p1)到了宋代，瑤族刺繡工藝已日趨成熟，《桂海虞衡志》《桂陽志》《方輿勝覽》等均言瑤人衣服“斑斕”[7](p335)，說明刺繡已經(jīng)嫻熟地運用在服飾上。明清時期，瑤族刺繡技藝日臻完善，藍山縣境內(nèi)瑤區(qū)婦女，能用五色絨線繡出復雜的自然景色、動物形象及幾何紋樣。[8]據(jù)《永明縣志·卷之三·風土志》記載:“永明瑤女，織方紋花巾，制頗古質(zhì)，又有瑤帶，亦織成花紋，其瑤巾尤潔如西洋布。”[9]由此可見，湘南地區(qū)瑤族婦女所繡的頭帕、花帶因美觀舒適備受稱贊，側面反映刺繡用品廣泛地應用在瑤民生活當中。隨著時代的發(fā)展，瑤族人民生活水平的改善，刺繡、挑花等工藝的提高，不僅運用于生活用品，還拓展到藝術裝飾當中，如服飾、背帶、挎包、桌圍、枕頂?shù)?，成為瑤民生活中不可或缺的部分?/p>

二、湘南瑤族刺繡工藝技法

瑤族刺繡的制作有“過山瑤”和“平地瑤”的區(qū)別，分別為十字挑花與繡花。筆者為得到湘南瑤族刺繡的第一手資料，分別前往藍山縣湘藍村與江華縣聯(lián)成村學習刺繡工藝，經(jīng)過馮云秀、彭東鮮刺繡藝人的細心示范與指導，自己動手實踐，記錄、總結了以下刺繡工藝技法。

（一）工具材料選擇

1.針：十字挑花需用前端圓滑、針孔細長的挑花針，來回穿插時不容易勾紗；繡花則用前端尖銳、針孔窄小的繡花針。

2.布料：十字挑花布料為質(zhì)地厚重的靛藍色省青布或白色棉麻粗布，要選擇經(jīng)緯線分明、布紋均勻細膩的布料，布紋的大小決定著花紋的精致與否，布紋越粗大，繡出的花紋就粗糙，反之亦然。年輕人在初學時多會選擇市場上售賣的十字繡布料，這樣易于數(shù)紗，但制作衣物還是以青布和棉麻粗布為主；繡花則用輕薄的紅色、黑色綢子布或紅、藍、黃、白等顏色的棉布。

3.剪紙：主要是在繡花時作為花樣底稿，再施以針線將其填滿，雖然程式都是一樣的，但是卻有不同的制作技藝，如配色、構圖、針法的不同，最終繡品與底稿大相徑庭。

4.繡線：十字挑花與繡花的線是彩色絲線、絨線，十字挑花時一般以絲線配青布，絨線配棉布；繡花則無嚴格規(guī)定。

5.剪刀：用來修剪布料與繡線。

(二）工藝特點

1.十字挑花在瑤族刺繡中工藝最為精巧細致，又稱“十字繡花”“挑織”“挑繡”，制作時沒有底稿也沒有固定的紋樣，全憑自身手藝和想象力，一針一線按照布料紗路的走勢，挑制出各式各樣工整、對稱的圖案紋樣。

2.十字挑花是在布的經(jīng)緯交叉處挑出“米字形”“十字形”“X字形”等多種紋樣，組成基本單元，通過對其增減來組成形態(tài)各異的圖案造型。

3.挑花時通常為反面起花，正面看，這樣不易于弄臟刺繡，起到了保護作用，而且雙面花紋都會出現(xiàn)五彩斑斕的圖案，瑤族婦女有時在勞作的時候為避免弄臟衣物還會反面穿戴。

4.由于受到十字針腳的限制，在進行挑花時必須嚴格按照紗路十字交叉處插針，每種花紋間隔的紗數(shù)不一，需認真數(shù)紗，如多一根或少一根，顯花時紋樣就不能完整凸出，會影響后續(xù)花紋形成。在排列針腳時，不同的疏密關系可以產(chǎn)生不同裝飾效果，尤以細密為美。

5.握針時，手穿插布孔時應呈一定斜角，不能與布料齊平，不然會戳紗打結，勾壞線料。

6.挑花的圖案與繡花相比，造型較為簡潔、概括，圖案呈幾何形，如菱形、方形、圓形、三角形，繡花則有平繡、打籽繡、鎖繡、網(wǎng)繡、纏繡等，由于針法的多樣，圖案呈現(xiàn)淺浮雕感。

（三)十字挑花針法詳解

以下的示范說明時以反面挑花為準，每個格子代表布的經(jīng)緯線，數(shù)字代表針穿過的布眼，實線表示線在上，虛線表示線在下（所有圖解、針法均筆者自繪）。

1.起針：

取所需長度的繡線穿過針孔，繡線無須打結，打結不僅會影響布的平整度，而且使用布孔較大的粗布時，結子還會脫落出來。

2.挑花：

（1）斜挑：這類針法屬于入門級別，一般運用于間隔花紋，起著添飾作用。

首先從0中心處由下往上穿針，從1處入，由下往上從2處出；從3處入，由下往上從4處出；從5處入，由下往上從6處出；再從7處入，依次循環(huán)。

圖1 斜挑

圖2 斜挑正面圖解

圖3 斜挑針法圖

(2）十字挑：類似于十字繡，通常以五組為一個單元出現(xiàn)，顏色以白、黃、紅、綠四色為主，空花處還會以自己的喜好補上十字紋樣。

從下至上穿針，從1處入，2處出，回至0處；3處出，4處入，5處出，回至3處；6處出，7處入，8處出，回至6處；9處出，回至7處；11處出，12處入，13處出，回至11處；14處出，15處入，16處出，回至14處；17處出，18處入，19處出，完成一組。

圖4 十字挑

圖5 十字挑正面圖解

圖6 十字挑針法圖

(3)平挑：這類針法較于十字挑較為簡易，反面挑花時，根據(jù)正面圖解直接可知，黑格為挑線，空格為壓線。由于花紋正反面一致，紋樣精密勻順，只需在緊密的針腳中適當?shù)目蔗?，便可取得實地空花的特殊效果。?處入，挑三壓二挑三壓一挑二壓一挑二壓一挑三壓二挑三，1處出針；2處入，重復前一針法，3處出；4處入，挑三壓二挑四壓一挑三壓一挑四壓二挑三，5處出；6處入，重復前一針法，7處出；8處入，挑三壓二挑二壓一挑二壓一挑一壓一挑二壓一挑二壓二挑三，9處出；10處入，重復前一針法，11處出；12處入，挑三壓二挑二壓二挑二壓一挑二壓二挑二壓二挑三，13處出；此為半邊花紋，再將前面所挑壓規(guī)律循環(huán)往復，花紋即成型。

圖7 平挑

圖8 平挑正面圖解

圖9 平挑針法圖

3.收針：

通常兩種情況才會打結，一是將整塊花帕繡完后，結頭埋在反面，避免影響美觀；二是當花紋之間距離較大時，線的跨度越大就越不貼合布料，需要打結。當線不夠時，留出線尾大約5cm，用針頭將線尾和新線線頭戳散，用手將兩股線搓緊，這樣節(jié)約了起針和收針的時間，便捷又省線。

(四）繡花針法詳解

由于繡花針法種類豐富，下面將從幾類代表性針法進行介紹。

1.制繡布：由于繡花都是采用較薄的布料，通常會在綢子或棉布后面粘上數(shù)層厚紙殼或者牛仔布，加強繡布重量與硬度，便于刺繡也不易磨損。

2.剪紙：一幅完美的繡品不僅與制作工藝相關，其中作為花樣的底稿也是評判繡品好壞的標準之一。先用普通白紙剪出需要的花樣，再用米飯做粘合劑，將花樣貼在底布上。

3.起針：使用單線將花樣外輪廓挑出，再依照次序逐個填滿，紋樣更為精細耐看。

4.繡花：

（1）平繡：以短針見長，它的特點是針腳均勻，不露稿底，以描摹事物本身為特色，既能抽象也能寫實，注重圖案的完整性。平繡作為刺繡中最常見、最容易的針法，評判高低的標準是線的走勢與松緊程度，好的繡面不僅線路排列平整，而且手感光滑緊實。平繡運用范圍廣泛，包括枕頂、圍裙、荷包、桌圍、背裙、背兜、童帽、繡花鞋等裝飾性部位。該針法有兩個亮點：一是以剪紙為底，紙再覆以線有一定的厚度，所繡出的圖案有半立體感；二是色彩的漸變效果，雖配色以大紅大綠為主，但同類的顏色，會有由淺至深的搭配。

繡制過程：將花樣繪在紙張上，由于繡線跨度過大容易被勾起來，所以花樣通常會劃分為若干小塊（圖10），然后把花樣剪下來貼在鞋面上（圖11），沿著花樣兩邊的輪廓線來回走針，即可得紋樣（圖12）。

圖10 剪紙

圖11 平繡剪紙

圖12 平繡

（2）打籽繡：以顆粒狀的花紋為特色，由點及面是它的特點，所繡圖案裝飾性、立體感強，常被用于表現(xiàn)龍、鳳、鳥、蝴蝶等物體的形態(tài)質(zhì)感，運用在袖筒、童帽、荷包等處。

繡制過程：根據(jù)所需要的籽大小選擇絲線的粗細，在布的反面由下至上出針，把針貼近布料，將繡線在針頭上繞2-3圈，最后握針的手將針頭垂直插入出針處附近，另一只手繃緊繡線，背面出針，這樣就形成一籽，如需將花樣繡滿，籽與籽要緊密排列，通常由外向內(nèi)繡，這樣花紋不會溢出（線的粗細與圈數(shù)多少影響籽的大?。?/p>

圖13 打籽繡針法圖

圖14 打籽繡

(3）鎖繡：形似鎖鏈，將繡線環(huán)環(huán)相扣地盤繞著圖案，紋路如浪般波折起伏，厚重感強。鎖繡共有三類，分別為鎖邊、單針鎖、雙針鎖，前兩種較為常見，最后一種由于工藝復雜，現(xiàn)基本不用。

鎖邊：用在鞋面上的頻率較高，其作用為防止布料邊緣脫線。

繡制過程：將針頭垂直地從繡布背面穿出，繞出一個線圈后，針從中穿過，再拉緊即成。每根鎖邊相隔距離均等，呈規(guī)律之美。

單針鎖與雙針鎖均被采用于鞋面、荷包、枕頂?shù)取?/p>

單針繡制方法：從繡布背面穿針引線，出針時留出1/3的針頭，將線繞著針頭一小圈，再出針拉緊線圈，至此每插入一針就作一個回環(huán)，這樣便形成環(huán)環(huán)緊扣的鎖邊紋樣。

圖15 鎖邊針法圖

圖16 鎖邊

圖17 單針鎖針法圖

圖18 單鎖繡

圖19 網(wǎng)繡

圖20 網(wǎng)繡針法圖

(4)網(wǎng)繡：是一種如網(wǎng)狀來回交織的針法，根據(jù)所壓經(jīng)線的不同，形成的緯線起花的效果，經(jīng)線常被用來裝飾鞋面、荷包等物品的邊腳部位，常繡制成回形紋、三角紋、圓點紋等簡單符號（圖19）。

圖21 纏繡針法圖

圖22 纏繡

圖23 纏繡2

繡制過程：以回形紋為例，該紋樣以半組紋樣對角顯花，首先以20根等距離的斜經(jīng)線為一組將繡片繡滿，其次選擇與經(jīng)線不同顏色的緯線，再將每個回轉的關鍵節(jié)點分為七個部分按照一定的規(guī)律進行挑壓，要注意的是在這七個節(jié)點形成的過程中，都會出現(xiàn)壓五根來作為其下一個轉折的前奏，由此反復形成特殊的紋路效果。

(5)纏繡：分兩種，一種以結實的棉、線為內(nèi)芯，外部纏繞絲線，沿著底稿盤繞成花樣輪廓，往內(nèi)填充其他針法（如打籽繡、單邊鎖等），再用針線固定（圖22）；另一種是先將多根棉麻線捻合成一股，再用金色錫紙將其包裹住，將這一特制的繡線按照圖案走勢緊密地平鋪于底布上，最后用棉線將繡線分節(jié)釘牢（圖23）。這類繡法制成的物品不僅硬挺，體積感強，且多種繡法摻雜一起，富有層次感，多用在童帽、鞋面上。

瑤族刺繡對色彩、針法、造型的理解，紋飾的豐富性直接決定了工藝的多樣化，從而賦予繡布生命力和創(chuàng)造力。

三、湘南瑤族刺繡的藝術特征

瑤繡是瑤族的一部無字史書，它圖案之豐富、色彩之奪目、工藝之精妙，展現(xiàn)了瑤族人民的勇敢、勤勞、愛美的民族個性，也反映出瑤族人民的精神面貌。代代相傳的瑤族刺繡猶如在崇山峻嶺中綻放的鮮花，散發(fā)著獨特的魅力。五彩斑斕的絲線賦予了它視覺上的享受，復雜多樣的針法雕琢了它的體態(tài)，蘊含著他們對美的追求和生活的向往。

（一）源于生活的圖案

圖案是民族的標識，傳達著深厚的人文內(nèi)涵?，幾迮酝ㄟ^對自然萬物的體悟，反復構思、簡化、提煉后的紋樣通過手中的銀針彩線表現(xiàn)出來，繡在帽檐、衣領、袖筒、褲腳等裝飾部位的紋樣，傾注了她們的智慧和情感，成為瑤民審美觀念的物化形式。

瑤繡內(nèi)容題材包羅萬象，紋樣造型與工藝有極大的關系，喜愛反面挑花的過山瑤在描摹動物時，傾向于用概括的手法，將對象精煉為抽象符號來傳達；而愛好剪紙刺繡的平地瑤，不受布料的限制，更愿意對現(xiàn)實生活進行直觀地模仿。筆者以實地調(diào)查為主，結合文獻材料，分為動物紋、植物紋、器形紋、字形紋、人形紋這五大類，試從民族信仰、傳說故事、生活習性等維度，分析具有代表性的紋樣寓意。

1.動物紋

瑤族世代生活在山區(qū)，他們在進行狩獵和種植的過程中，賦予了動物既是工具又為食物的雙重概念，并將其神化。常見的有龍角紋、犬牙紋、魚骨紋、鹿紋、羊角紋、鳥紋等（表1）。

龍角紋：出現(xiàn)頻率較高，用黃、白線繡制?，幾逍欧畹淖嫦缺P瓠為龍犬，是護國殺敵的英雄。直至現(xiàn)在，在江華等地的巫師服上還繡有龍紋，據(jù)他們所說，哪處不太平就要穿龍袍，將龍作為保護神，用它的威嚴和震懾力來保佑家族興旺、風調(diào)雨順。

犬牙紋：以紅、黃、綠、白四色繡制，似鋸齒狀均勻地排列在繡布邊緣，喜用在頭帕上。獵捕活動占據(jù)了瑤民生活中的很大比重，劉禹錫的《連州臘日觀莫徭獵西山》寫道：“圍合繁鉦息，禽興大旆搖。張羅依道口，嗾犬上山腰。猜鷹慮奮迅，驚鹿時跼跳。”這里的“嗾犬”是指狗，既能看家又能打獵的犬被重用，它對獵物的攻擊敏捷性和對人的安全敏感性，幫助瑤人獲得獵物和安居樂業(yè)。犬牙齒是犬類與猛獸搏擊最富攻擊力的武器，所以瑤人將其繡在頭帕上祈求犬能保護自身安全。

魚骨紋：四色繡線表示，由“十”字和“T”形組成，形似魚脊?，幾逋ǔx取靠近溪流的位置作為居住地，便于取水飲用和灌溉農(nóng)田，魚是他們的佳肴，在瑤民廚房中，可以看見烘干晾曬在橫梁的魚。成排出現(xiàn)的魚既表示年年有余，也隱喻著生殖繁衍、人丁興旺的寓意。

鹿紋：喜用白、黃兩色，通常四個為一組首尾相連圍繞著盤王印作奔跑狀，也有作連續(xù)紋樣搭配人形紋繡在上衣后腰位置。鹿在古代是長壽的象征，受道教文化深刻影響的瑤族相信鹿是祥瑞之獸?！奥埂钡闹C音“祿”，有福氣之意，而福祿雙全則是瑤民對未來生活的美好期盼。

羊角紋：用紅線繡成。當?shù)噩幾迦苏f，盤王喜愛打獵，有一天，他看見野羊站在石壁山上，就用短炮射擊羊，當羊向下滾時，剛好將盤王撞至崖下摔死，瑤民們悲憤不已，用羊皮做成長鼓為盤王伸冤。繡布上紅色的羊角就像盤王的鮮血，成為紀念盤王的一種方式。

2.植物紋

復雜的地貌，充足的雨水，瑤族居住的山區(qū)森林資源非常豐厚，習慣使用“焚山而耕”的瑤民通常以旱地種植為主，種植豆類、旱禾等作物維持生計。他們?nèi)粘谧魉Ｒ姷闹参锉贿\用在刺繡中，如松果紋、桐樹紋、杉樹紋、莧菜紋、棉花紋等（表2）。

松果紋：以白線繡成。松樹的枝干所分泌出的松脂是制作松香、松節(jié)油的原料，因具有止痛止癢的功效而成為瑤民常備的外科用藥，而且塔式鱗片狀的松果是他們珍貴的種子，以前瑤民沒錢買，只有自己摘松果來做秧苗，但種子很難求，松果長在樹尖，要摘取就要費一番力氣，摘下來還要曬干，將籽一粒粒取出，泡上七天的水，才能知道種子是否能用。所以松果紋不僅僅是圖案，更代表的是自力更生的精神，是前人在教育后代做事要有毅力。

杉樹紋：四色絲線均可用。在湘南地區(qū)分布面積既廣、產(chǎn)量也高。江華瑤族自治縣種植的杉木木質(zhì)優(yōu)良，通梢壯尾，素有“南國杉鄉(xiāng)”的盛譽。(10]9p139)

桐樹紋：有紅、白之分。是瑤民們制作長鼓的上乘之選，壓榨出的桐油可以制作燈油供照明，涂刷的木制品防水效果佳。

莧菜紋：紅線繡花，綠線表示莖葉。過去瑤民經(jīng)常食不飽力不足，只能依靠各類野菜來充饑，其中莧菜成為他們喜愛的食物。

棉花紋：紅線為花，白線為棉球。棉球是瑤民制衣的原材料。他們種植棉、麻的歷史久遠，從 “青布衫”到成為貢品的“白檸布”“葛布”，種植業(yè)的發(fā)展推動著紡織手工業(yè)的前行。

3.器形紋

器形紋分兩種，一類是日常所見的自然景物，如山峰紋、太陽紋、云紋、波浪紋等；另一類是建筑物、生產(chǎn)用具，如城垛紋、房屋紋、錢幣紋、鋸齒紋等（表3）。

山峰紋：為棕、白兩色?，幾迨巧降淖用?。備受欺壓的他們不得不向森林深處遷移，形成了“苗族住山頭，瑤族住箐頭，壯族住水頭”[11](p27)的分布局面。他們跋山涉水，造田育林，建房搭屋，每次獵前、獵后都要拜謝山神，砍樹時祭拜林神。

太陽紋：紅、橙兩色代表的是光芒普照大地，欣欣向榮的光景。一般以12個為一組展現(xiàn)，意為月月平安。

城垛紋：歷史上瑤族的流動性是被強者驅趕，他們長期以來，進行了無數(shù)次不屈不撓的斗爭，圖中“幾”字形的花紋就是象征著城垛，具有查看敵情、防御攻擊的功能。

房屋紋：綠色粉色繡線分別表示承重的樹干與梁。以前瑤人居住條件差，住房四壁都用小木條支撐，再用杉木皮、茅草搭建成“人”字形的屋棚。

錢幣紋：關于錢幣紋說法有二：一是瑤民們在服飾上、房屋中都喜掛銅錢，去世后也會將銅錢放進死者口中，有辟邪之意，這是受道教的影響。二是自明朝開始，對瑤族人民實現(xiàn)了“招安”政策，多數(shù)瑤民下山生活居住，與漢族、壯族交往密切，客觀上促進了瑤族社會的經(jīng)濟發(fā)展，以銅錢為主的貨幣工具也逐步在瑤民中流通。

4.字形紋

瑤族是沒有文字的，字形紋是由外族傳入，分別為宗教紋、漢字紋、女書紋（表4）。

宗教紋主要以“卍”字紋居多，以及它的變形——“卍字格”紋。“是宗教上的永生和輪回等觀念的象征，印度是卍字紋發(fā)源地的說法，在現(xiàn)在是比較可能的?！盵12](P1552)“卍”字也經(jīng)常與“王”字紋搭配，筆者推測這在瑤民心中有紀念祖先、祈求吉祥萬福之意。

瑤繡上經(jīng)常出現(xiàn)的“禾”“天”

“喜”“夫”等漢字，都是受到漢文化的影響。關于“禾”字紋就有就有則關于禾苗的故事：當年水漫天下的時候，所有植物都死去了，只有狗的尾巴上沾著些谷粒，瑤人僅靠這些才存活下來。

女書是主要流傳在江永上江圩鎮(zhèn)、瀟浦鎮(zhèn)、黃家?guī)X鄉(xiāng)一帶的文字，這區(qū)域為平地瑤與漢族混居。因字體修長，又叫長腳文，女書的發(fā)音是當?shù)氐耐猎?。宮哲兵先生指出，這種“土話”在湖南、廣東、廣西、貴州四省交界的地方被幾十萬瑤族使用了幾百年以上，如湖南的江華、江永等縣和廣西富川、都城等縣的“平地瑤”均操此種“土話”，有些地方將它作為“瑤話”看待。[13](p26)所以女書是屬于瑤漢交流的文化產(chǎn)物。

5.人形紋

人形紋是瑤繡中必不可少的紋樣，這象征是祖先和已故的親人，祈望保佑家庭和睦、豐衣足食（表5）。

在表5中的人形紋都是根據(jù)人物的穿著、形態(tài)概括而成。如師公紋，他是瑤族社會中的巫師，是主持祭祀禮儀活動的職業(yè)群體。師公在做法事時通常身穿紅褂，戴著師公帽，帽上是九塊畫著各類神仙的紙片連綴而成的頭冠（紅色為主），帽下是繡著“卍”字紋或八角花的細紅絲帶，左手執(zhí)神劍，右手握銅鈴，與表5中的師公紋如出一轍，在它的左右兩端都會配上兩個單人紋，就如同從屬于師公的小師父或師男。

關于牽手紋、站立紋、舉手紋這三類紋樣有兩種看法，一是瑤族人民歌舞時的動態(tài)：長鼓舞、傘舞、耍歌堂、盤王大歌等都是瑤族特有的情感表達方式，其內(nèi)容主要是祭祀祖先、慶祝豐收、以歌傳情、敘述歷史等；二是瑤族人民遷徙時的情景：瑤族是流動性的民族，他們穿山越嶺、披荊斬棘才最終定居在中國南方、越南、美國等地，如同“東方的吉普賽”，分散在世界的各個角落，在遷徙的路途中，他們手牽著手、站立著保衛(wèi)家人、舉手拜謝神靈，成了后代瑤族子孫永恒的記憶。

（二）五彩斑斕的色彩

瑤族“好五色服”。以紅、綠、黃、白、藍（黑）為主的五色搭配，構成了瑤繡的特點，增添了服飾的美感?！拔宀省耙仓皇菑V義上的，具體在瑤繡的運用中，一般少則五種，多則十幾種。下面將從視覺審美與象征寓意這兩方面進行分析。

1、視覺審美

對比色的靈活運用是湘南瑤繡所遵循的色彩原則，在圖24與圖25所提取的顏色可看出，基本以中明度的大紅、玫紅、橄欖綠、草綠、靛藍、深紫為主調(diào)，搭配高純度的粉紅、白色、檸檬黃、天藍、黑色等，冷暖色調(diào)的相互映襯之下，顯露出“紅配黃，亮晃晃”熱情、明快的整體效果。以傳統(tǒng)瑤繡（圖26）為例：將整塊繡片看作長方形，花紋則在正方形的色塊之中，為將八角花在紅底上凸顯而出，使用三角形的紫色、白兩種低明度的冷色將紅、黃兩色打散，組成新紋樣，冷色又稱為硬色，如面積過大會導致繡面沉悶，所以只能以冷色為點綴色，才能感受到畫面足夠的重量感，由于傳統(tǒng)色彩明度對比不高，整個繡面色調(diào)相對沉穩(wěn)。圖24也是同理：乍一看是以大紅大綠為主，但卻絲毫不顯俗氣，因為冷色抑制住跳躍的花紋，達到了主次分明的協(xié)調(diào)之美。同類色也極少鄰近使用，不同顏色的底布，配色上要避免重復。如圖25，雖然純度由高至低的紅色系被均勻地分布在繡面之上，但夾雜著的藍、綠、黃三色，使得畫面生動活潑?，幾鍕D女的配色是主觀的，也是經(jīng)驗積累的，對比色與類似色運用自如，使瑤繡呈現(xiàn)出絢麗優(yōu)雅之感。

2.象征寓意

色彩傳達著人類的思想與情感，瑤族民眾卻依照自己的理想和愿望去理解和使用它。

雖然在我國傳統(tǒng)陰陽五行的色彩觀念中，赤、黃、青、白、黑這類正色只為皇權所使用，平民只能使用正色所調(diào)配出的間色，[14](p109)但瑤族人民不信這一套，將這五色大膽地運用在自身的裝飾上，在他們的內(nèi)心世界里，紅色是祖先英勇殺敵所流出的鮮血之痛；黃色是對權利的追求之夢；青、白兩色是瑤民被驅逐出自己的家園之苦；黑色是對力量的渴求之感。瑤族婦女喜用紅色，無論繡任何圖案，開針一定要紅線。在他們眼中，紅色有著吉祥納福、熱鬧喜慶之意，如節(jié)慶、嫁娶時的紅頭帕、紅繡鞋、紅腰帶、紅繡裙等都大量使用紅色，它們與靛藍布、花繡衣所組成的色彩斑斕的服飾，包含了對生存、自然、生命的敬仰，也蘊含了無所畏懼的民族精神和自尊自愛的民族心理。

（三）刪繁就簡的造型

湘南瑤繡紋樣既有觀物取象的抽象性造型，也有以形載意的象征造型，這兩者所體現(xiàn)的“地域性”與“交融性”特征使得瑤繡生動有趣、寓意深長。

表1：瑤繡動物紋

表2：瑤繡植物紋

表3：瑤繡植物紋

表4：瑤繡字形紋

表5：瑤繡人形紋

圖24 過山瑤常用色

圖25 平地瑤常用色

圖26 傳統(tǒng)繡片

1.觀物取象的抽象性

由點、線、面的組成的幾何形圖案是十字挑花的獨特語言。它舍的是繁瑣的細枝末節(jié)，留下的是精煉的輪廓形式，重視的是物體的“形”與“感受”。[15](p246)如圖27中的“遷徙圖”，是永州藍山、寧遠、道縣一帶瑤族頭帕上的最盛行的圖案，由上至下分別是人形紋→山頭紋→河流紋→莧菜紋→河流紋→山頭紋→人形紋→羊角紋→河流紋→腳印紋→八角花，再依次重復。首先出現(xiàn)的人形紋是祖宗的化身，“人”的下方是白、紅、橙、綠四色所組成的塔式三角紋和平行紋，分別表示叢林密布的山嶺和潺潺的流水，河的南面是莧菜紋代表著瑤人種植的食物，被驅趕的瑤人再次越過山河向南方遷移，半弧形的“羊角紋”和“＜”形的“腳印紋”象征瑤人路途中的多災多難，最后不畏艱險的瑤人終于找到了安居樂業(yè)的家園，所以最中間的“八角花”又被稱為“盤王印”的紋樣，希望后代子孫永遠都要牢記盤王的恩德，不忘祖先的勞苦。這幅圖案以抽象的語言和簡潔的手法，述說了瑤族翻山越嶺、漂洋過海的辛酸經(jīng)歷，它不尋求對細節(jié)的描寫，而抓住的最典型和本質(zhì)的特點進行刻畫，這類承載著遠古時期的審美方式和強烈的地域性的紋樣，在今天的瑤族盛裝上的刺繡造型也仍舊能看見，就像神秘的符號被瑤人珍視代代相傳。

2.以形載意的象征性

象征性造型以客觀事物為基礎，圖形化的自然形態(tài)為裝飾，賦以多樣的藝術處理手法，將個人審美觀念融入紋樣之中。技法多樣的平地瑤刺繡，在造型上接受了外來文化潛移默化的影響，這類紋樣涉及面廣、包容性強，并以寓意、諧音的方式來表達象征意味。

（1）喻義

圖30 瑤繡“遷徙圖”

題材大多來自生活中常見事物和民間傳說。求福：如鳳鳥紋、雙鳳搶寶、雙龍搶寶、雙喜紋、“八寶”中的犀牛角、錢幣等圖案象征著吉祥喜慶；求子：蝶戲牡丹和鳳穿牡丹傳達的是難舍難分的愛意，密密麻麻的花籽也暗示著男女交合傳宗接代的思想。求壽：以單個的卷云紋元素，左右成對或上下左右組合成的“四合如意紋”既是福壽雙全也是富貴綿延的象征。辟邪：在童帽上的前額左右兩端縫制帶流蘇的兩只立耳，形似狗頭，是父母盼望神靈庇佑孩子健康成長的心愿。哲理：由蝴蝶、鹿、牛等動物圍繞著八卦太陽紋所形成的“動物太極圖”，有“八角重芒、光輝照耀”之意，[16](p135)反映的是陰陽循環(huán)交替，萬物生生不息的觀念。此外，還有將人物與花、龍、魚等搭配的情景式圖案，如眾花圍繞的“百花娘子”是掌管著世間的花草事務的神仙，也是美麗、聰慧的化身；人物御龍漁獵圖、人物游春比武圖描繪的是對幸福生活的向往。

(2)諧音

利用諧音巧妙地表示世俗愿望。如“萬事如意”，用卍字紋與如意云紋構成，卍通“萬”，如意云紋通“如意”；“松鶴連年”，由仙鶴與蓮花構成；“連年吉祥”，用寶瓶、花鳥圍繞蓮花構成，蓮花通“連”；“路路順意”，用兩只等大的鹿對稱分布，鹿通“路”。以上的紋樣諧音如“喜”“貴”“順”“吉”都是瑤民期盼未來的日子能夠喜事臨門、家庭美滿，并進一步獲得功名利祿的期望，這反映的是對物質(zhì)、精神生活充裕的雙重要求，也是個人價值觀更高層次的實現(xiàn)。

結語

瑤繡藝術作為瑤族文化遺產(chǎn)中的一顆明珠，千百年來熠熠生輝。湘南瑤族刺繡是湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。通過對湘南瑤族刺繡的工藝特點及藝術特征進行相對全面的考察與整理，不僅為保護湘南瑤族其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的參考價值，同時，對豐富及拓展瑤族文化也有積極意義。

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焦成根（1954-），湖南師范大學教授、民族民間美術方向博士導師；

羅亞卿，湖南師范大學設計學碩士研究生。

J523.6

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