蘭甜

摘 要：尋根文學(xué)使中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)從政治意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)構(gòu)筑的城墻中，突圍而出，深入到中華民族歷史文化深處，在其中徘徊猶疑，同時(shí)又在現(xiàn)代意識(shí)的觀照和現(xiàn)代藝術(shù)手法的參與下，重新建構(gòu)了一個(gè)新的文學(xué)世界。

關(guān)鍵詞：尋根文學(xué)；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

1985年在中國(guó)當(dāng)代文壇上被看作是重要的轉(zhuǎn)折的一年，從這一年開(kāi)始，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期，從以前局囿在政治意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)構(gòu)筑的城墻中，突圍而出，以文學(xué)藝術(shù)的審美視角回歸文壇，“文學(xué)尋根”就是這一時(shí)期影響較大文學(xué)思潮之一，試圖在遠(yuǎn)古的歷史文化中尋找和構(gòu)建適合現(xiàn)代人們心靈棲息的家園。

一、“尋根文學(xué)”源流

在改革開(kāi)放的浪潮下，西方文學(xué)的大量涌入，中國(guó)作家們普遍意識(shí)到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“貧困落后”，急于改變這一現(xiàn)狀，作家們便紛紛將目光投向西方現(xiàn)代派文學(xué)，希望通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代派創(chuàng)作方法的引進(jìn)來(lái)緩解當(dāng)代文學(xué)虛弱的體質(zhì)，但是現(xiàn)代主義畢竟是西方社會(huì)的產(chǎn)物，要使他們?cè)谥袊?guó)這塊土壤中生存下來(lái)，又不失去本民族的特色，作家們就將目光定格在中國(guó)上下五千年的歷史文化中，希望從中能有找到驚喜。

“尋根”這一思潮最早的開(kāi)端的應(yīng)該是1984年12月，在《上海文學(xué)》雜志社與杭州《西湖》雜志社等文化單位在杭州舉辦的座談會(huì)上，許多青年作家和評(píng)論家討論近期出現(xiàn)的創(chuàng)作現(xiàn)象時(shí)提出了文化尋根問(wèn)題，但是正式拉開(kāi)帷幕的還是韓少功在《作家》上發(fā)表了《文學(xué)的“根”》，隨后，阿城的《文化制約人類》鄭萬(wàn)隆的《我的“根”》賈平凹的《四月二十七日寄友人書(shū)》等共同形成了“尋根文學(xué)”潮流，為尋根文學(xué)的文學(xué)實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)。尋根作家希望在中華傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土壤的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建一個(gè)新的具有本民族特色文學(xué)審美世界。

尋根文學(xué)在80年代中期突然興起，但是很快就隕落了，有如曇花一現(xiàn)，但它將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美的結(jié)合在一起，創(chuàng)造了一個(gè)奇特詭異陌生的文學(xué)場(chǎng)域。但是尋根文學(xué)為新時(shí)期小說(shuō)的探索起到了重要作用，在隨后發(fā)生的“先鋒文學(xué)”中將尋根文學(xué)中融入的現(xiàn)代主義藝術(shù)手法發(fā)展到極致，由所指走向能指的狂歡。

二、在傳統(tǒng)中徘徊

尋根文學(xué)立足于中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化，作家在理論推動(dòng)下進(jìn)行了信心滿滿的尋根之旅，但這豪情萬(wàn)丈的返鄉(xiāng)之旅并不理想，他們希冀的能夠重鑄民族自我的“文化之根”沒(méi)有如愿找到，這些根早已散落在民間文化的碎片之中，挖掘出來(lái)的根并不如想象般的那么美，他們?cè)跉v史長(zhǎng)河之中已經(jīng)不知不覺(jué)走向的了衰朽，但是對(duì)于傳統(tǒng)文化歷史深處的混沌狀態(tài)作家們表現(xiàn)出曖昧猶疑的姿態(tài)，既批判又贊美。

“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作理論提倡作家從自身熟悉的傳統(tǒng)文化資源中汲取養(yǎng)分，例如韓少功主要是對(duì)楚文化的追尋，王安憶則探索齊魯文化，李杭育則鐘情于吳越文化。尋根作家以一個(gè)現(xiàn)代者的身份觀照遠(yuǎn)離城市，偏僻閉塞的鄉(xiāng)村部落，對(duì)鄉(xiāng)村世界的文化傳統(tǒng)進(jìn)行熱情審視。在韓少功的《爸爸爸》中，作者試圖在這樣一個(gè)彌漫著古樸民風(fēng)的封閉的湘楚文化的源頭找尋到中華民族的文化之根，卻不曾想在這樣封閉落后的區(qū)域發(fā)現(xiàn)了丙崽這樣一個(gè)“長(zhǎng)不大的小老頭”，丙崽這樣一種病態(tài)的存在其實(shí)是也中華民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀的象征，一直在病態(tài)中掙扎，頑固而虛弱，不會(huì)死去也不會(huì)長(zhǎng)出新的生命活力，只能永無(wú)止境地在垂垂老矣的狀態(tài)發(fā)出原始混沌的吶喊。

韓少功在湘楚大地沒(méi)有找到可以實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代民族重塑”的“優(yōu)根，卻對(duì)民族根的殘缺倒有了發(fā)現(xiàn)，實(shí)際創(chuàng)作與理論形成了實(shí)在的沖突，，“絢麗的楚文化”的悲壯也不見(jiàn)蹤影，只留下對(duì)傳統(tǒng)文化中丑陋頑固形態(tài)進(jìn)行了深刻的批判、反思。雖然在《爸爸爸》文本中，作者的批判很明顯的，但同時(shí)也流露出對(duì)稍許留戀的意味，像把雞頭寨描述成一個(gè)奇特古樸的地方，人們和祖先一樣世世代代在這里繁衍生息，透出濃濃的神秘氣息，給讀者造成了一種強(qiáng)烈的陌生的美感，在傳統(tǒng)文化中東張西望，左右徘徊，既想遠(yuǎn)離他又不得不親近。

王安憶的《小鮑莊》中的小鮑莊位于中國(guó)古老文明發(fā)祥地之一的黃河流域，祖先是大禹的后代，這個(gè)村落是中國(guó)儒家“仁義”思想的忠實(shí)踐行者?！缎□U莊》展現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，“仁義”一直被視作儒家文化的核心，在作品中作者更多的是對(duì)這一文化內(nèi)質(zhì)進(jìn)行了辯證的思考，“仁義”是小鮑莊人際關(guān)系的準(zhǔn)則，它使所有村民處于安寧淡泊之中，使小鮑莊處于千年不變的貧窮、封閉、愚昧的狀態(tài)之中，網(wǎng)住了小鮑莊人生命的活力與精魂。

三、在現(xiàn)代中重構(gòu)

尋根文學(xué)雖主張文學(xué)根植中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是卻是以一種現(xiàn)代眼光現(xiàn)代意識(shí)去打量審視這些傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維的，而且藝術(shù)手法也是非常現(xiàn)代的，深受西方現(xiàn)代主義的影響，尤其是魔幻現(xiàn)實(shí)主義。尋根文學(xué)在傳統(tǒng)的根基上融入了現(xiàn)代性元素，使得傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵消解在現(xiàn)代意識(shí)的審視之下，最終達(dá)到一種新的文學(xué)內(nèi)涵的重構(gòu)。

尋根文學(xué)在現(xiàn)代的意識(shí)的審視下，傳統(tǒng)文化中的被遮蔽掉的部分被顯露出來(lái)，例如《女女女》中關(guān)于幺姑的故事，幺姑從“活雷鋒”退化到類似魚(yú)人的狀態(tài)。因?yàn)殚L(zhǎng)期受責(zé)任和好人的枷鎖壓抑，幺姑在中風(fēng)之后，本能以一種病態(tài)畸形的方式爆發(fā)出來(lái)。在《女女女》中韓少功突破了單純的價(jià)值判斷，還原了人的真實(shí)本性，顯現(xiàn)了對(duì)人類本質(zhì)的深度探索。這一小說(shuō)就以現(xiàn)代的眼光打量了傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的處事行為規(guī)范，揭露了人性之丑，社會(huì)之惡，顯現(xiàn)明顯的現(xiàn)代性特色。

尋根文學(xué)不僅在思想審美上具有現(xiàn)代性色彩，在藝術(shù)上重視想象和形式的創(chuàng)新，在眾多作品中象征隱喻手法大量運(yùn)用，敘述方式大膽變革。韓少功的《爸爸爸》是一個(gè)象征意味很濃的作品，愚鈍不化的丙崽，落后閉塞的雞頭寨，愚昧原始的雞頭寨村民，象征了一個(gè)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化形態(tài)，文本中還隨處可見(jiàn)荒誕不羈奇妙魔幻的想象，在山水禽獸皆有靈的奇特地域中，丙崽和仁寶等奇奇怪怪的人物構(gòu)筑的神秘魔幻世界給人留下無(wú)窮的思考與回味。

在敘述方式上尋根文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的全知全能的敘述方式進(jìn)行了革新，采取有限制的敘述，像韓少功的《女女女》《鞋癖》中“我”是故事的敘述者，主角是幺姑和母親，這樣在敘述的時(shí)候就是以“我”的視角來(lái)講述主人公的故事，但由于“我”知道的事情也有限，在敘述者的講述中就存在很多不確定的因素，這種不確定因素，就構(gòu)成了讀者與文本中人物的距離，產(chǎn)生一種模糊陌生感，從而對(duì)文本本身意義進(jìn)行了解構(gòu)，從而獲得了表達(dá)的多種可能。

“尋根文學(xué)”這個(gè)文學(xué)思潮雖然由于各方面的原因在文壇上只持續(xù)了短短的幾年時(shí)間，但它為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)探索邁出了重要的一步，尋根作家在傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)核中融入現(xiàn)代藝術(shù)手法，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)中國(guó)意味的神話寓言，。尋根文學(xué)在傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代意識(shí)的相互交織，傳統(tǒng)思維和現(xiàn)代思維的碰撞中，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻挖掘和審視，對(duì)當(dāng)代人的生存境遇和心靈世界進(jìn)行觀照，在傳統(tǒng)文化中猶疑徘徊，又帶著現(xiàn)代的翅膀破繭而出。

參考文獻(xiàn)：

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