宋垣

摘要：詹姆斯·凱瑞提出傳播學(xué)的兩種分野即儀式觀和傳遞觀，儀式觀認(rèn)為傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程，通過信息的共享來達(dá)到在時間上對一個共同體的維系。對美國傳播學(xué)研究現(xiàn)狀的不滿使得詹姆斯·凱瑞提出儀式觀，而其儀式觀的理論來源建立在對芝加哥學(xué)派的思想繼承之上，杜威、庫利等人的思想都在儀式觀中有所表現(xiàn)。本文試圖探究詹姆斯·凱瑞關(guān)于儀式觀的思想源流及其對芝加哥學(xué)派理論的重構(gòu)，探究詹姆斯·凱瑞為何要回到芝加哥學(xué)派。

關(guān)鍵詞：儀式觀；芝加哥學(xué)派；詹姆斯·凱瑞

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）07-2-0023-03

“從何處汲取源泉，以獲得一個全新的傳播研究視野，基本上，最切實(shí)可行的傳統(tǒng)還是來自杜威的同事及后人的芝加哥學(xué)派關(guān)于傳播的社會思想：從米德、庫利到羅伯特·帕克，直至歐文·戈?duì)柭??！眲P瑞毫不掩飾杜威等人對他的思想的影響，并在芝加哥學(xué)派傳播思想的基礎(chǔ)上，提出了他對“傳播”一詞的理解：所謂“傳播”，就是“一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)（production）、維系（maintained）、修正（repaired）和轉(zhuǎn)變（transformed）的符號過程?！笨梢?，芝加哥學(xué)派對詹姆斯·凱瑞對于傳播學(xué)研究的分野觀點(diǎn)影響極大，雖然其理論觀點(diǎn)吸收了格爾茲、英尼斯、詹姆斯等其他學(xué)者以及相關(guān)學(xué)科的理論成果，但芝加哥學(xué)派的思想在其理論中占據(jù)著不可替代的地位。

一、儀式觀與傳遞觀的分野

在詹姆斯·凱瑞提出儀式觀與傳遞觀的分野之時，正是傳播學(xué)美國功能主義和行為主義大行其道之時，美國的傳播研究將效果研究作為傳播學(xué)研究的重點(diǎn)及其核心內(nèi)容，重視受眾在大眾傳播的信息傳遞過程中所受到的影響。拉扎斯菲爾德作為量化研究的代表，開創(chuàng)了美國效果研究的經(jīng)典范式并在美國傳播學(xué)界傳習(xí)。詹姆斯·凱瑞表達(dá)了對這種研究范式以及傳播觀念的不滿，因而提出了儀式觀與傳遞觀兩種傳播學(xué)研究分野的觀點(diǎn)，認(rèn)為美國人對于“儀式觀”的觀念相對“淡薄”，有必要重新開啟對傳播的分析。

傳播學(xué)研究的“傳遞觀”視野在美國傳播學(xué)學(xué)界中占主導(dǎo)地位，通常與“發(fā)送”“傳送”或“把信息傳給別人”等聯(lián)系在一起，將傳播作為出于控制目的的社會行為，能夠使信號或信息從一端傳送至另一端。而“傳播的‘儀式觀并不是信息在空間維度中的擴(kuò)散，而是指信息在時間維度上對整個社會的維系；不是單單指代分享信息的行為，而是整個社會及參與社會過程的人們共享信仰的表征”。在此意義上，傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程。不但可以用來描述社會行為，而且創(chuàng)造出一個社會或民族獨(dú)特的文化構(gòu)成。儀式觀的提出，不僅開闊了傳播學(xué)界的研究視野，并對人文主義理念的重新建構(gòu)有著重要意義。

二、儀式觀的芝加哥學(xué)派傳播思想溯源

在儀式觀提出之際，詹姆斯·凱瑞毫不掩飾自己對芝加哥學(xué)派的好感，坦言自己對傳播學(xué)的探究始于杜威對傳播的定義和解讀，稱自己的傳播學(xué)研究“始于杜威”。芝加哥學(xué)派的思想及理論深刻地影響著凱瑞關(guān)于傳播學(xué)研究視野的論述。芝加哥學(xué)派作為20世紀(jì)初到30代美國最有影響力的社會學(xué)派系，在傳播學(xué)系統(tǒng)成型之前對傳播學(xué)的理論基礎(chǔ)和研究范式有著一定程度的奠基意義，在美國后來的傳播學(xué)研究中，許多理論都可以追溯到芝加哥學(xué)派的思想源頭。同樣，詹姆斯·凱瑞所提出的儀式觀的思想也可以從芝加哥學(xué)派學(xué)者的論述中找到其根源。

（一）杜威的傳播思想

首先，詹姆斯·凱瑞從杜威開始，解析了杜威對于傳播的定義，并將其關(guān)于傳播建構(gòu)社會共同體的思想直接運(yùn)用于對傳遞觀的解讀：“對于社會的維系”作用。杜威作為芝加哥學(xué)派的領(lǐng)軍人物，其傳播思想主要在兩方面影響凱瑞：一是關(guān)于傳播的定義；二是由定義所衍生的關(guān)于傳播對于社會的“建構(gòu)”以及“維系”的作用。

從定義上看，詹姆斯·凱瑞將杜威關(guān)于傳播的兩種意義完全轉(zhuǎn)化為自己關(guān)于傳播學(xué)研究兩種分野的直接起點(diǎn)，從杜威對傳播與社會的關(guān)系見解來看，“社會不僅是由于傳遞與傳播而得以繼續(xù)存在，而且還可以說是在傳遞與傳播中存在著。在‘公共的‘共同體‘傳播這幾個詞之間具有超出字面上的聯(lián)系?！倍磐J(rèn)為三者共同的詞根展示了其天生的聯(lián)系性，共同含有“人們因?yàn)橛泄餐臇|西而生產(chǎn)在一個共同體內(nèi)”的本質(zhì)。另外，杜威將傳播的定義分為地理上，運(yùn)輸上的意義，以及共享和溝通。杜威的劃分方式直接為凱瑞提供了傳播學(xué)兩種研究視角的劃分依據(jù)。

而在第二個方面，杜威關(guān)于傳播對社會的建構(gòu)和作用則被凱瑞用來闡述自己關(guān)于儀式觀的內(nèi)涵。杜威認(rèn)為：“社會不僅因傳遞和傳播而存在，更確切的說，它就存在在于傳遞和傳播之中?！倍材匪埂P瑞則認(rèn)為，傳播具有建構(gòu)社會的作用，傳播為受眾參與社會建構(gòu)提供渠道和契機(jī)，在這個過程中，受眾創(chuàng)造、理解和使用符號系統(tǒng)，并通過符號系統(tǒng)等傳播行為建立自身與他人及社會的聯(lián)系。凱瑞認(rèn)為“如果我們追隨杜威，便會發(fā)現(xiàn)，傳播與社會問題息息相關(guān)，與圍繞著我們創(chuàng)造并生活在其中的社會性質(zhì)有關(guān)?！币簿褪莾x式觀所認(rèn)為的共享信仰的表征。在杜威這里，凱瑞找到了自己關(guān)于傳播研究文化取向的起點(diǎn)和理論來源。

（二）庫利與米德的傳播思想

對于傳播所建構(gòu)的社會，以及人們的互動行為與符號互動過程的問題，芝加哥學(xué)派學(xué)者庫利和米德，為詹姆斯·凱瑞的傳播觀點(diǎn)提供了支持。傳播在社會中的作用，以及人類行為層面，芝加哥學(xué)派的米德和庫利成為凱瑞傳播思想的源流。凱瑞認(rèn)為，人類的傳播行為應(yīng)該被看作是一種文本，而傳播學(xué)的重要使命就是發(fā)掘文本中的意義并對其進(jìn)行解讀。

庫利是從人類歷史發(fā)展的脈絡(luò)予以尋根的：“我們做的任何事情或者已形成的任何狀態(tài)都是從遙遠(yuǎn)的過去發(fā)展至今?！睒?gòu)成這條歷史長河主要是兩條干道。一條是遺傳或者動物傳遞，另一條是交流或者社會傳遞。庫利將傳播的過程看作是構(gòu)成歷史的一個部分，是形成已有社會的必不可少的過程，庫利所說的社會傳遞并不等同于傳遞觀所說的信息在空間上的擴(kuò)散，而是詹姆斯·凱瑞在儀式觀所提出的，傳播是“時間”上的建構(gòu)和延續(xù)。庫利關(guān)于人類歷史的論述及其對于交流行為和信息傳遞在時間維度上的論述，支撐了詹姆斯·凱瑞以時間維度考察傳播行為的觀點(diǎn)。

米德所倡導(dǎo)的符號互動理論，注重社會中的人及其行為與社會之間的互動，強(qiáng)調(diào)人在與他人的交流中建構(gòu)自己的角色，并在不同的社會情景與不同的交流狀態(tài)下“角色扮演”。米德所提出的主我，客觀的互動產(chǎn)生自我的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，產(chǎn)生自我的過程必須是在一定的社會情境之中，通過與他人和社會的交流完成，并完成自我的建構(gòu)。這一觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上也就是詹姆斯·凱瑞所說的信息“分享”的過程，傳播在構(gòu)建自我以及社會中承擔(dān)的作用就是凱瑞關(guān)于儀式觀的看法。

三、詹姆斯·凱瑞為什么回到芝加哥學(xué)派

凱瑞提出其儀式觀的思想之際，正是美國功能主義及行為主義大行其道之時，效果研究在美國傳播學(xué)界占有主要地位，凱瑞出于對現(xiàn)狀的不滿而提出其觀點(diǎn)。凱瑞認(rèn)為，只有回到芝加哥學(xué)派，才能找到一個“全新的研究視野。”詹佳如在《凱瑞為什么回到芝加哥學(xué)派》一文中認(rèn)為，“凱瑞之所以要提倡回到芝加哥學(xué)派與凱瑞和芝加哥學(xué)派所面臨的共同問題有關(guān)”。這一共同問題即美國對于“現(xiàn)代自由資本主義批判”的缺失。

筆者認(rèn)為，詹姆斯·凱瑞除了認(rèn)同芝加哥學(xué)派的邏輯起點(diǎn)以及面臨共同問題之外，其對芝加哥學(xué)派的好感在很大程度上來源于其人文主義傾向。詹姆斯·凱瑞在論述儀式觀之際，人類學(xué)家格爾茲對于文化的看法對其影響頗深，在《大眾傳播與文化研究》一章中，大量論述了格爾茲關(guān)于人類文化的解讀，并寫到：“對從人類學(xué)角度來看傳播學(xué)的人來說，傳播是儀式和神話，對從文學(xué)批評和歷史角度來說，傳播就是藝術(shù)和文學(xué)”。人，以及人的傳播所衍生的象征體系在格爾茲所認(rèn)為的文化中居于主要地位，詹姆斯·凱瑞對格爾茲的認(rèn)同，主要來源于其人本主義傾向的關(guān)于文化的闡釋。凱瑞認(rèn)為，文化就存在于人的行為及其意義之中。

而芝加哥學(xué)派，從杜威關(guān)于民主的論述中，強(qiáng)調(diào)政治不應(yīng)該將民眾獨(dú)立于外，強(qiáng)調(diào)人在傳播過程中對于構(gòu)建社會的重要意義。芝加哥學(xué)派認(rèn)為公眾本身就存在于政治過程之內(nèi)，受眾作為有人格、有理性的個體，能夠發(fā)揮自己在社會傳播中的作用，并對受眾參與政治過程中所能展示出的潛力持肯定態(tài)度。庫利的“鏡中我”理論，強(qiáng)調(diào)是自我控制和自我交流。米德所倡導(dǎo)的“符號互動論”，則是將交流作為人在參與社會、與他人互動中的重要環(huán)節(jié)予以強(qiáng)調(diào)。人，以及人的行為所構(gòu)建的意義，是芝加哥學(xué)派在社會與傳播的研究中始終關(guān)注的問題。芝加哥學(xué)派在社會學(xué)研究中，總是從人的角度出發(fā)去考慮社會的構(gòu)成以及運(yùn)行，如庫利對于首屬群體等的論述，米德關(guān)于社會、心靈，以及自我等的論述等。芝加哥學(xué)派同樣反對功利主義對于社會的消解，其研究論述都流露出對人本主義的關(guān)切。因而，凱瑞回到芝加哥學(xué)派，除了為了論證自己的觀點(diǎn)，與芝加哥學(xué)派共同的邏輯起點(diǎn)，以及共同面臨的問題以外，芝加哥學(xué)派人本主義的特點(diǎn)，也是吸引凱瑞所在，二者共同的人文情懷，讓詹姆斯·凱瑞在開啟傳播學(xué)大門之時，毫不猶豫地選擇了芝加哥學(xué)派。

四、結(jié)語

詹姆斯·凱瑞在討論傳播學(xué)，提出傳播學(xué)研究的兩個分野、論述其傳播的儀式觀之時，毫無疑問是從芝加哥學(xué)派開始的。芝加哥學(xué)派作為美國20世紀(jì)初期最具影響力的學(xué)派，其核心關(guān)注雖然不是傳播學(xué)領(lǐng)域，但其在研究社會問題的過程中，對于傳播學(xué)后來的研究在很多領(lǐng)域都有著啟蒙和奠基的作用。詹姆斯·凱瑞提出的儀式觀，吸收了芝加哥學(xué)派眾多學(xué)者的理論及論述，并在此基礎(chǔ)上，闡述了其對于傳播的觀點(diǎn)和認(rèn)知。其在進(jìn)入傳播學(xué)領(lǐng)域之時由芝加哥學(xué)派開始，不僅僅因?yàn)閮烧咴诿媾R問題和邏輯起點(diǎn)上的共同之處，也因二者共同關(guān)注人本主義及其人文情懷。詹姆斯·凱瑞從芝加哥學(xué)派汲取所需思想，并在該學(xué)派及其他學(xué)者的影響之下形成了自己對于傳播學(xué)研究分野的觀點(diǎn)和論點(diǎn)。

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（作者系西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生）