李新銘

(廈門大學歷史系　廈門 361005)

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馬幫、商鋪與移民：貢榜王朝時期緬甸阿摩羅補羅的華商群體

李新銘

(廈門大學歷史系廈門 361005)

[關鍵詞]緬甸；貢榜王朝；阿摩羅補羅；滇緬貿(mào)易；華人社區(qū)；華商

[摘要]阿摩羅補羅是緬甸貢榜王朝時期的國都，也是當時滇緬貿(mào)易中華商前往經(jīng)商的重要目的地。在滇緬貿(mào)易的發(fā)展過程中，部分華商開始寓居阿摩羅補羅，并與緬族發(fā)生通婚，形成華人社區(qū)。在阿摩羅補羅從事貿(mào)易的華商可分作“行商”與“坐商”，前者為常年往返于滇緬的馬幫商隊，后者在緬定居并有固定經(jīng)營場所。兩者在貿(mào)易中保持密切合作，“行商”使“坐商”與中國保持人口和商品的流動；“坐商”則掌握了銷售渠道，使“行商”所攜商品能夠行銷當?shù)厥袌?。在貿(mào)易活動的影響下，華商在當?shù)刂饾u形成了獨有的社會組織和生活方式。

阿摩羅補羅(Amarapura)在今緬甸曼德勒市南約十公里處，位于伊洛瓦底江之東岸。在貢榜王朝時期(1752年—1885年)，阿摩羅補羅兩次作為國都(1783年—1823年，1837年—1857年)，成為緬甸的政治、經(jīng)濟中心[1]。阿摩羅補羅是當時滇緬貿(mào)易中華商前往經(jīng)商的重要目的地，以云南人為主的華商來此經(jīng)商，并聚居形成華人社區(qū)*因阿瓦、阿摩羅補羅、曼德勒三座城市相距很近，華商對此三地常不加區(qū)分，統(tǒng)稱為“瓦城”。。阿摩羅補羅曾一度成為緬甸華人最集中的地區(qū)，直至1857年緬王決定遷都曼德勒城，阿摩羅補羅的商業(yè)地位才逐漸衰落，大部分華商也遷往了新都曼德勒。

華商群體在阿摩羅補羅的活躍時期大致是在18世紀中期至19世紀中期。這一時期是傳統(tǒng)滇緬貿(mào)易發(fā)展的高峰，也是兩國傳統(tǒng)貿(mào)易走向近代化、融入世界市場體系之前夕。相比于同時期活躍的中國海商，以云南人為主的華商主要活躍在內(nèi)陸地區(qū)，他們在陸路的國際貿(mào)易中形成了自己獨有的貿(mào)易模式，并掌握了貿(mào)易的主動權。緬甸是當時滇籍華商最主要的國際貿(mào)易目的地，他們的貿(mào)易方式和移民途徑表現(xiàn)出了自身的獨特性。本文試圖結合碑銘、特刊、考察報告等資料，探討華商群體進入阿摩羅補羅的歷史背景以及他們參與滇緬貿(mào)易的基本方式，進而考察華商移居阿摩羅補羅后的社群整合情況，以冀深入認識滇緬貿(mào)易的發(fā)展與華人移民的互動關系。

一“辦棉花”：滇緬貿(mào)易的發(fā)展與華人社區(qū)的形成

貢榜王朝時期是緬甸由獨立走向殖民地化的時期。英國于1824年發(fā)動了第一次英緬戰(zhàn)爭，殖民勢力首先侵入沿海地區(qū)，后又向緬北內(nèi)陸推進，緬甸也日益卷入世界市場體系。但是，華商群體在緬北的貿(mào)易活動及其引起的移民潮是殖民主義到來前就已存在的現(xiàn)象，是傳統(tǒng)滇緬貿(mào)易延續(xù)和發(fā)展的結果。

18世紀中期以來，滇緬貿(mào)易的一個重要發(fā)展是貿(mào)易范圍的擴大及重心向南移的趨勢，華商的活躍范圍由近邊地區(qū)向更遠的緬甸中部的瓦城一帶推進。在貢榜王朝建立之初，以云南人為主的華商已開始頻繁進入緬甸中部的阿瓦、阿摩羅補羅等地。至遲在1773年，阿摩羅補羅已形成一個成規(guī)模的華人聚居區(qū)。是年，因華人經(jīng)商者漸多，阿摩羅補羅建立了一座觀音廟，即“阿瓦觀音寺”*阿瓦觀音寺也稱“阿摩羅補羅觀音寺”或“洞謬觀音寺”。，其碑文載：“如瓦城觀音寺者，溯自乾隆三十八年漢兵奏凱后，繼以兩國修睦，商人漸進，絲棉往來，裕國通商，斯時地廣人稀，建立斯廟。”[2]廟宇是社區(qū)的象征性體現(xiàn)，表明當?shù)厝A人移民群體已形成了一定的規(guī)模，并長期居于當?shù)?。那么，是什么因素吸引中國人進入緬甸中部的阿摩羅補羅？

從社會經(jīng)濟史的角度看，這一移民現(xiàn)象的產(chǎn)生首先是與移民來源地的經(jīng)濟發(fā)展情況有關，即根源于當時中國西南地區(qū)不能完全自給自足的經(jīng)濟。道光年間騰沖人寫成的民間文學《陽溫暾小引》傳唱：“我中華，開緬甸，漢夷授受……辦棉花，買珠寶，回頭銷售；此乃是，吾騰沖，衣食計謀?！盵3]《陽溫暾小引》是云南商人“走夷方”的謀生指南，此處所見“辦棉花，買珠寶”即可解釋為“棉花”和“珠寶”是華商從緬甸采購回國的兩種主要商品。事實上，緬甸中部正是棉花的主產(chǎn)區(qū)，而實階、阿瓦、阿摩羅補羅等城市則是棉花的交易地點。采購棉花是華商前往上述城市的主要目的，陳孺性即認為：“直至十九世紀中葉，中國最需要的緬甸貨物，還是緬甸中部出產(chǎn)的棉花?！盵4]

在云南人的經(jīng)濟生活中，棉花是不可或缺的衣被材料，但清代以來云南生齒日繁，加之地不豐產(chǎn)棉，棉花無法自給自足*在當時的滇緬貿(mào)易中，中國從緬甸進口的棉花主要是未經(jīng)加工的原棉。。與之互補，緬甸中部的伊洛瓦底江河谷地帶棉花廣植豐產(chǎn)*緬甸中部是棉花的豐產(chǎn)區(qū)，其氣候土壤非常適宜棉花生長，緬甸伊洛瓦底江河谷地帶的黑色棉花壤土，肥料高，持水力強，即便在特殊干旱時期亦多能保證豐收。參見趙松喬：《緬甸地理》，科學出版社，1958年，第53頁。，該地逐漸成為云南重要的域外棉花來源地。更為重要的是，緬甸棉花的輸華涉及了傳統(tǒng)社會最重要的兩個經(jīng)濟領域——農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，這些棉花將流入到眾多的小農(nóng)和小手工業(yè)者手中，進行紡紗、織布、制衣被或再流通。前往緬甸中部“辦棉花”雖不比“買珠寶”易于獲得暴利，但棉花在國內(nèi)市場的加工、流通環(huán)節(jié)將涉及眾多的勞動者和消費者，打開了自然經(jīng)濟的一個缺口。因此，將緬甸中部出產(chǎn)的棉花運回云南具有很大的市場需求和獲利空間，“辦棉花”亦成為吸引華商進入緬甸中部重要的經(jīng)濟因素。

在18世紀的中前期，中緬棉花貿(mào)易已形成一定規(guī)模。但是，緬甸棉花穩(wěn)定地輸往中國則遲至18世紀末。在此之前，尤其在1765年至1790年間，新興的貢榜王朝與清朝處于戰(zhàn)爭及戰(zhàn)后的外交爭端狀態(tài)，期間商道阻滯，棉花入華受阻。在1765年至1769年的“清緬戰(zhàn)爭”中，商道封鎖，稅口禁閉，阿里袞、鄂寧向乾隆皇帝上奏：“彼處所產(chǎn)珀玉、棉花、牙、角、鹽、魚，為內(nèi)地商民所取資，往來俱有稅口。自用兵以來，概行禁止。”[5]在戰(zhàn)事結束后的1770年至1790年，中緬又因“稱臣納貢”問題陷于外交爭端。乾隆帝遂令禁邊：“因緬人貢使不至，帝令毋許奸商挾貨貿(mào)遷以利緬，且漏內(nèi)地消息?！盵6]禁令使貨物堆積滯銷，尤以棉花為甚，李侍堯奏道：“去冬臣往騰越邊外照料出防，得知關外新街、蠻暮等處捆載棉花，積如山阜?！盵7]直到1790年，緬甸使團為乾隆帝賀壽進京，“赍送金葉表文、貢品、象只，叩祝萬壽……并據(jù)該國長懇請敕賞封號，管理阿瓦地方”[8]。至此，兩國確立了形式上的朝貢關系，中緬關系恢復正常。乾隆帝遂下令對緬“開關通市”：“至該國自禁止通商以來，需用中國物件，無從覓購；而該國所產(chǎn)棉花等物，亦不能進關銷售。今既納贐稱藩，列于屬國，應準其照舊開關通市，以資遠人生計?！盵9]

1790年是個轉折之年，中緬和平關系的確立及“開關通市”的政策使傳統(tǒng)的滇緬貿(mào)易迅速發(fā)展，并進入了鼎盛時期。在這一時期，中緬貢賜貿(mào)易所占的地位已微不足道，民間互通有無的貿(mào)易占據(jù)了主導，其中棉花是緬甸輸華的第一大宗商品。1795年，英人邁克爾·西姆斯出訪緬甸時發(fā)現(xiàn)，棉花是阿摩羅補羅運往中國的主要商品：“在緬甸首都至中國云南之間存在著規(guī)模龐大的貿(mào)易往來，其中棉花是從阿瓦(阿摩羅補羅)*此處西姆斯筆下的“阿瓦”(Ava)實為阿摩羅補羅，因為1795年西姆斯出訪緬甸時，阿摩羅補羅為緬甸的首都所在地。當時西方人筆下的“阿瓦”(Ava)，不單純指阿瓦城，其含義已發(fā)生了延伸，常作為當時整個緬甸雍籍牙王朝(也即貢榜王朝)的代稱，故有“阿瓦王朝”之稱，或者也以“阿瓦”統(tǒng)稱阿瓦城、阿摩羅補羅等地。輸出的最主要商品?！盵10]

進入19世紀，緬甸開始走向殖民地化，并日益卷入世界市場體系,但傳統(tǒng)的滇緬貿(mào)易格局仍維持了相當長的時間，棉花在兩國的貿(mào)易結構中仍然占有重要地位。據(jù)第一次英緬戰(zhàn)爭(公元1824—1826年)后出訪緬甸的克勞福德觀察，由緬甸輸出的商品以棉花為大宗，其他還有象牙、燕窩、鹿角、青玉、蛇紋石等。經(jīng)克勞福德估算，在1826年時，自緬甸經(jīng)陸路輸往中國的棉花量可達1400萬磅，貨值約有228，000英磅[11]。同時，華商也以中國生絲作為大宗商品輸入緬甸，與棉花交換，“這些生絲所制織物在緬甸各階層人士中流行使用，……價值相當于81，000英鎊”[12]。當代學者維克多·李伯曼則認為，在19世紀20年代，商人每年會將7000噸緬甸棉花販運到云南，約是17世紀的6倍[13]。亨利·尤爾的估算認為，1854年緬甸向中國出口的棉花總值約為225，000英鎊，其他商品約為100，000英鎊[14]。從18世紀末至19世紀中期，緬甸棉花種植已成規(guī)?；?，乃是緬甸對華輸出的第一大宗商品。

在緬甸棉花輸華的貿(mào)易中，華商在流通領域發(fā)揮了重要作用，他們一般直接參與棉花從緬甸首都地區(qū)到中國市場的采購、運輸與銷售?！爸袊藤Z在實階、阿瓦等地收購棉花后，或租賃，或自備船只，把棉花運至八莫，然后用騾馬運返云南。但棉花主要集散地為實階。華商運載棉花的船都是平底船，每只可載一百籮，每籮達一百緬斤?！盵15]在1854年之前，華商可直接向緬甸首都地區(qū)的農(nóng)民收購棉花。但是，在1854年，緬廷垂涎其利，對棉花收購實行了專賣控制?！霸诖酥?1854年之前)經(jīng)營棉花的華商，時常在棉花尚未收獲之前，貸款給緬甸棉農(nóng)，他們以實物償還貸款。棉花專賣政策頒布后，貸款則完全由緬廷發(fā)放。緬廷從棉農(nóng)購進棉花的價格每百緬斤為二十鈸銀，但以每百緬斤四十五鈸銀的價格，轉售與華商?！盵16]

由于棉花采購的重要，靠近棉產(chǎn)區(qū)的貿(mào)易地點阿摩羅補羅逐漸成為華商的聚居地。而且，華商在生活上與當?shù)厝酥饾u產(chǎn)生日益密切的聯(lián)系，阿摩羅補羅社會出現(xiàn)了較為普遍的華緬通婚現(xiàn)象。這一類華人多在緬長期從事商貿(mào)活動，如云南商號“三成號”的創(chuàng)始人之一李茂林，其子“李大森又繼父輩業(yè)，長期僑緬經(jīng)商，娶緬婦女，至今其墓尚在洞繆華僑墳山”[17]。此處提及的“洞繆華僑墳山”，在今阿摩羅補羅的洞德曼大湖領新拱附近，即現(xiàn)在的“洞謬領新拱墳場”。在該墳場中，今尚存清咸豐至同治年間字跡可辨的墓碑15塊，其中有6塊墓碑銘文可直接反映當時華緬兩族的通婚情況：

墓碑署年碑主姓名立碑人咸豐四年尹其斗胞弟尹其孟咸豐五年胡士鶉孝女尹遂麻咸豐九年麻崩那孝男徐□□同治四年麻賒孝男趙廷珍同治八年麻弄夫寸進有同治十三年段有紀胞妹麻列亡

注：寸鎮(zhèn)華先生于2005年前往阿摩羅補羅領新拱墳場，他抄錄了20座清咸豐至同治年間尚能辨認字跡的墓碑。寸鎮(zhèn)華先生為當?shù)鼐挼槿A人，時為云南會館第十一屆(2003—2007)理監(jiān)事職員。參見〈緬〉吳澤亮主編《緬甸曼德勒云南會館史略》，緬甸曼德勒云南會館內(nèi)部特刊，2007年，第145-146頁。

墓碑人名中的“孟”和“麻”分別為年輕男子和女子的緬族人名稱謂，因混血兒之故，其姓名才添此二字；另外余下的該時期的九座墓碑尚難考其家族背景。同治年間雖已至19世紀六七十年代，但聯(lián)姻之誼應早于墓刻的年代，大致可反映早于墓刻一代人時間的華緬兩族存在的通婚情況。

阿摩羅補羅華人移民第二代中形成了相當部分的中緬混血兒，這種聯(lián)姻過程也是華商由僑居經(jīng)商轉變?yōu)槎ň由畹倪^程。亨利·尤爾對此記載：“雖然那些條件更優(yōu)越的中國人在進入緬甸時本不打算長期居住，但是，幾乎各個階層的中國人都娶緬甸婦女或者那些定居在緬甸的女同胞為妻，實質上這些中國人大多已成為定居在此地的居民。那些較富有的中國商人多讓兒子回國接受教育，但女兒很少離開緬甸?！盵18]華商通過與緬族的族際通婚，加深了與當?shù)厣鐣幕优c聯(lián)系，同時也利于華商將日常生活和經(jīng)濟活動的重心放在經(jīng)商之地，實現(xiàn)商業(yè)利益的代際傳承。在緬甸定都阿摩羅補羅的第二個時期(1837—1857年)，阿瓦和阿摩羅補羅已有數(shù)量可觀的中國移民：“當時的恩瓦和阿木臘布臘，各族人口約有二十余萬，其中滇僑將近一萬多人?！盵19]1855年，亨利·尤爾在阿摩羅補羅的考察顯示：“中國人的磚瓦建筑占據(jù)了住宅區(qū)的大片面積。在這座都城及其鄰近村落，他們的總數(shù)應該在2000戶左右?！盵20]

概言之，中國西南與緬甸中部地區(qū)形成了某種更為緊密的經(jīng)濟聯(lián)系。這種經(jīng)濟聯(lián)系基于滇緬兩地社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在結構特征，并主要表現(xiàn)為滇緬貿(mào)易中關乎民生的棉花貿(mào)易的繁榮。1790年是滇緬貿(mào)易的轉折之年，和平關系的確立及“開關通市”的政策使傳統(tǒng)滇緬貿(mào)易進入了鼎盛時期，也使更多的華商走出國境前往緬甸中部“辦棉花”。由于貿(mào)易的發(fā)展與移民互動，阿摩羅補羅社會中華緬通婚現(xiàn)象普遍出現(xiàn)，其華人社區(qū)亦隨著貿(mào)易的繁榮而不斷發(fā)展擴大。

二“行商”與“坐商”：商路的開拓與貿(mào)易的據(jù)點

清人陳還在光緒年間*陳還對云南馬幫入緬路線的調查時間應在第三次英緬戰(zhàn)爭(1885年)結束后的初期。雖然考察的時間較晚，但馬幫路線為長期行走探尋形成，在現(xiàn)代道路系統(tǒng)建立前，這些商道的存在具有一定的穩(wěn)定性。對緬北華商所作調查之記載寫道：“山村水驛，幾于無處無之。然皆坐賈，久居兼有房屋者也。至行商貨駝，年常二三萬?！盵21]在陳還的記述中，“行商貨駝”是指在滇緬間兼行馱貨及販售的馬幫商隊，亦可稱“行商”。“行商”常年周期性地往返于滇緬兩地，具有較高的流動性，他們促進了商品和人口的流通。與之對應，那些在緬甸長期從事商貿(mào)活動，并開店置業(yè)的華商被稱之為“坐商”或“坐賈”，即上引所述“久居兼有房屋者也”，這一商人群體多是“行商”的主要貿(mào)易對象或雇主?！靶猩獭迸c“坐商”在貿(mào)易中存在密切的互動合作關系。

“行商”是滇緬貿(mào)易商路的開拓者。滇緬交界多山地，地理環(huán)境復雜。由于山嶺橫隔及水文的復雜，這一地區(qū)不利于舟車的長途通行。在現(xiàn)代交通工具和道路系統(tǒng)普及前，畜力馱運*在相當長的時期里，滇緬交界地區(qū)的陸路運輸主要借助畜力的馱運。當時云南可用作馱載販運的役畜有馬、驢、騾、牛，或直接由人背運，但滇緬貿(mào)易中的馬幫商旅組織主要使用騾子作為馱載工具。是滇緬間實現(xiàn)中長途運輸?shù)闹饕绞?。在各類役畜中，騾子因宜于役使和行立在多山多林地帶，漸成主要馱載工具。更為重要的是，云南商幫將可觀數(shù)量的趕馬人及其役畜編制成一體，形成更具規(guī)模且組織嚴密的馬幫商隊。此類馬幫的出現(xiàn)為克服山地險阻創(chuàng)造了基本條件：一方面，馬幫的規(guī)模效應解決了畜力馱運單位運力較小的缺點，實現(xiàn)馱載任務的細化分工和運力的集約化，能夠對棉花、生絲等大體積貨品進行成規(guī)模有效率的長途運輸；另一方面，馬幫成員的增多和組織的嚴密化加強了商旅在危險地區(qū)的抗風險能力*總體而言，云南馬幫的組織結構一般以掌幫為首，依次往下還有鍋頭、班、把，形成分工管理。馬幫中又有專業(yè)性馬幫和臨時性的“拼伙幫”，而一支專業(yè)性馬幫有一套更嚴密的組織機構，從內(nèi)部的領導來講，一般分為大鍋頭、二鍋頭、管事三個層次，每人都有明確的分工；騾馬本身的編制也有其規(guī)律，會按役畜的能力差別分為頭騾、二騾……最后一匹為掌尾。參見王明達、張錫祿《馬幫文化》，云南人民出版社，2008年，第104-106頁。。

云南商幫利用馬幫開拓了直達阿瓦、阿摩羅補羅的陸上通道。英國人克勞福德于1827年的調查表明：“那些由中國來的商旅全由中國人組成。在每年的十二月初，他們就可以抵達阿瓦，據(jù)說從云南到阿瓦的路程需耗時六周。這些人從中國啟程的時間須在十月中旬的雨季停止之后，因此他們的旅行只限于在上述的時間段里進行。旅程途中不涉水道，那些貨物亦不用車載，全部利用馬、騾及驢子運送?！盵22]馬幫一般在相對固定的季節(jié)(避開雨季)出發(fā)赴緬，又在相對固定的季節(jié)回鄉(xiāng)。當時馬幫走陸路抵達阿瓦、阿摩羅補羅的路線需經(jīng)阿摩羅補羅城北13英里處的馬塔，此地為商隊的中轉站或商品的集散地。1836年游歷緬甸的傳教士霍華德·馬爾科姆對此記載道：

那些小一些的商隊成員由五十、一百或兩百人構成，成員最多的商隊可達上千人。每個成員有幾匹滇馬或騾子，有時會有十五至二十匹；每只役畜可用馱子載重約一百至兩百磅。在野獸出沒不多的情況下，二十五天就走完全程。……商隊?？坑谝粋€中國人的集市，位于阿摩羅補羅城北十三英里處的馬塔(Madah)，那里主要居住著克欽人。馬塔圈起了一些大圍場，里面在開展交易會，隨行役畜也在里頭喂食放養(yǎng)。[23]

馬爾科姆所記載的馬幫已形成一定的規(guī)模，并且熟悉商道沿途的地理情況，能夠在相對較短的時間實現(xiàn)有規(guī)模的運輸。

當馬爾科姆抵達阿摩羅補羅時，他發(fā)現(xiàn)當?shù)氐娜A商利用這些馬幫與中國保持密切的商貿(mào)聯(lián)系，其記載道：“在1823年時，阿摩羅補羅幾乎毀于大火，雖然城墻內(nèi)仍余斷垣殘壁，但今此地連同市郊都已發(fā)展為城區(qū)，其生齒日繁可賽阿瓦。城中寓居人數(shù)眾多的華人，他們利用那些一年過來一次的商隊與家鄉(xiāng)保持大規(guī)模的貿(mào)易?！盵24]而作為一名傳教士，傳播福音乃是馬爾科姆游歷緬甸的主要目的，當他發(fā)現(xiàn)城內(nèi)眾多的華商，以及不斷到來的云南馬隊，他作了如下的思考：“這座城(阿摩羅補羅)至少住著兩個宣教士，該城的重要性不僅在于其十萬之眾的居民，也因此地可能過來了數(shù)千中國人。其中一個傳教士需要去學一些漢語，以待有朝一日能隨其商隊一起去往云南?！盵25]可見，在阿摩羅補羅和云南之間，得益于馬幫常年在兩地往返販運，兩地市場得以連接，人口和商品實現(xiàn)流通。

據(jù)陳還的調查，云南馬幫出入滇緬形成了六條路線，“自西而東，路出野山，分六道出入滇緬”。其中，上引的克勞福德和馬爾科姆所述馬幫路線為全程走旱道到達緬甸中部，乃六條路線之一，是云南緬寧(今臨滄)商幫“大山幫”的主要入緬路線。陳還記載道：“由緬寧出木邦，走大山至阿瓦者為大山幫?！盵26]另外，在六條路線中，還有兩條路線也可以間接抵達緬甸的首都地區(qū)。但是，陳還所考的后兩條路線只記載了從云南到新街(八莫)的情況，對八莫再轉運通往緬甸首都地區(qū)的路段未作記載。在陳還的記載中，這兩條路線分別為云南騰越商幫“火焰山幫”和云南永昌、龍陵商幫“硔硐幫”的主要入緬通道，其載：“自騰越經(jīng)石梯(初有上中下三條分，今并歸中路)出蠻暮而至新街者為火焰山幫；自永昌、龍陵出崩干(在天馬關外)以抵硔硐(去新街六十里)，踅上新街者為硔硐幫?！盵27]

陳還所述的這兩條路線是從云南到新街(八莫)的旱道部分。事實上，新街(八莫)是一個水陸交通樞紐，馬幫將貨物運抵此地后，又會將相當大的一部分貨物再通過伊洛瓦底江的內(nèi)河水運轉至緬甸中部；返之，則可從當?shù)夭少徤唐匪萁?，至八莫后改由馬幫馱貨返華。英人邁克爾·西姆斯曾記載道：

在緬甸首都至中國云南之間存在著規(guī)模龐大的貿(mào)易往來，其中棉花是從阿瓦(阿摩羅補羅)輸出的最主要商品……棉花由大型船只沿伊洛瓦底江北上裝運至八莫，并在八莫的集市與當?shù)厝A商易得其他商品。當華商獲取棉花后，將其分裝水路和陸路運回中國境內(nèi)。此外，琥珀、象牙、寶石、果子干、東方海島的燕窩等亦在交易之列。緬人則獲得生絲、熟絲、絲絨、金箔、蜜餞、紙張、金屬器具等物。[28]

可見，伊洛瓦底江是緬都阿摩羅補羅與云南間各類商品流通的重要通道，八莫則是居于貿(mào)易路線中段的水陸轉運樞紐。在滇緬貿(mào)易中，這條旱路與內(nèi)河運輸相結合的路線比全程走旱路的路線更有活力。學者巴素在其專著中寫道：“云南西部的一部產(chǎn)物也不斷地向八莫輸入，大部分超出了該城和該區(qū)居民的需要。因此，所有剩余的商品便順伊拉瓦底而下，向首都和沿岸各大城鎮(zhèn)行銷?！诟鞣矫婢^一年僅有一度由唐尼(木邦)抵達首都的通商路線更為重要?！盵29]

因此，馬幫商隊除了全程走陸路外，其商品還可以通過內(nèi)河的轉運抵達阿摩羅補羅，即“行商”主要以兩種方式抵達阿摩羅補羅：其一，全程走陸路，由云南緬寧出境，經(jīng)木邦，皆走陸路直抵阿摩羅補羅，其二，陸路結合內(nèi)河水運，由云南騰越、永昌、龍陵出境，先取陸路走八莫，再由八莫轉伊洛瓦底江水運至阿摩羅補羅。

“行商”多集貨物運輸和商業(yè)貿(mào)易于一體。當“行商”到達目的地后，出于身份上的認同及對商業(yè)利益的控制，他們多與當?shù)赝?一般為同鄉(xiāng))的“坐商”保持互動合作。“坐商”多在緬開店置業(yè)長期經(jīng)商，是“行商”的主要貿(mào)易對象或雇主?！白獭倍嘁讯ň泳挼?，主要聚居在商業(yè)繁榮的街區(qū)。在緬甸定都阿摩羅補羅的第二個時期(1837年—1857年)，阿摩羅補羅已有數(shù)量可觀的華商在當?shù)亻L期從事商貿(mào)活動。該城的市區(qū)形成了兩個華人集中的街區(qū)：“當時阿木臘布臘有完整的市區(qū)規(guī)劃，共有四十八條街巷，僅漢人街就有兩條，一條叫漢人大街，一條叫漢人小街?！盵30]

這一類華人社區(qū)的存在，使華商有了一個打開緬甸市場的貿(mào)易據(jù)點，遠道而來的“行商”可以參與到“坐商”成熟的商業(yè)網(wǎng)絡中進行貿(mào)易活動。對此，1855年亨利·尤爾所作的調查記載如下：

這些(阿摩羅補羅)華商大部分為代理商，與在中國的家鄉(xiāng)保持貿(mào)易往來。他們并不是從交易中賺取傭金，而是在商品銷售的利潤中分得提成。為此，他們常常每隔六、七年就要回一趟中國清理相關的賬目?！诎⒛α_補羅，有五、六家代銷商鋪的年銷售額最多可達二十萬銖(Tikal)，另有超過二十五家商鋪年銷售額可過兩三萬銖。零售商則通常財力不濟，他們常從上游供貨的同胞那里以兩三個月的賒銷期拿貨；待之小有積蓄，他們就用自有資金購入棉花銷往中國，屆時再采購貨品返程。[31]

據(jù)上引材料，在滇緬貿(mào)易的利益鏈中，阿摩羅補羅“坐商”主要作為渠道功能的中間商從中獲得利潤?！白獭钡慕?jīng)營規(guī)模各有不同，但無不與中國保持密切的商貿(mào)聯(lián)系?！靶猩獭迸c“坐商”的協(xié)作構成了華商跨國貿(mào)易的一種基本方式，為降低交易成本并打開當?shù)厥袌鰟?chuàng)造了條件。“坐商”在緬甸開設商鋪長期經(jīng)營，掌握了當?shù)厥袌鲂畔?，因此，“坐商”可以作為“代理商”承接“行商”從中國運來的各類貨物，使中國商品能夠滲透更細分的市場，或者“坐商”本身就是“行商”的雇主或戶主。同樣，“坐商”有賴于“行商”，與遠端的中國內(nèi)地市場保持人口、商品和金銀的流動性，緬地物產(chǎn)亦由“行商”運銷中國。在兩者的互動中，阿摩羅補羅華人社區(qū)事實上成為了華商進行商品采購與銷售的貿(mào)易據(jù)點。

“坐商”當中資本積累雄厚者會在多個地點設立商鋪，并融入跨國的城鎮(zhèn)市場網(wǎng)絡，如和順的“三成號”不僅在阿摩羅補羅設立總棧[32]，而且“緬甸北八募、密支那，國內(nèi)騰越、永昌、下關、省城昆明，都設有?？凇盵33]。當時阿摩羅補羅已有較多的華商商號在當?shù)卦O立店鋪，如在1838年至1846年間，當?shù)厝A商集資重修阿瓦觀音寺，其中僅牽頭主事的大商號就有57家，如“和盛號、福俗號、正泰號、立昌號、三成號、美順號、茂盛號、源盛號、正興號、謙和號、德盛號、大有號、鳴盛號、育茂號、恒泰號、宣綸號、祥盛號、建昌號、茂生號、萬順號、永茂號……天錫號、天源號、秀發(fā)號”等[34]。

此外，散商小戶的特征則相對模糊，如亨利·尤爾在上引材料中提及的所謂的“零售商”，他們資本單薄，介于“行商”與“坐商”之間，靈活性強，可直接參與供需兩端市場的商品販售。“行商”與“坐商”之身份可隨其事業(yè)的發(fā)展而轉變，“行商”在積累了一定資本后可在緬甸開辦商鋪在地經(jīng)營，如騰沖李永茂于19世紀中期創(chuàng)建的“永茂和”商號，“開店以前他繼先曾祖父之后在緬甸八募與騰沖之間經(jīng)營肩挑馬馱的邊境貿(mào)易，稍有積累便在緬甸抹谷開設店鋪，成為坐商”[35]。

綜上所述，在滇緬貿(mào)易中，馬幫商隊開辟了多條通往阿摩羅補羅的商路，實現(xiàn)了兩地人口和商品的流通。在阿摩羅補羅從事貿(mào)易活動的華商可據(jù)其流動性分作兩種：其一是遠道而來的馬幫或承接馬幫貨物乘船而來的商人，可謂之“行商”，他們常年往返于滇緬，具有較強的流動性；其二是定居于當?shù)氐娜A商，可謂之“坐商”，他們多在阿摩羅補羅置業(yè)開設商鋪。在兩者密切的互動協(xié)作中，華人社區(qū)成為華商打開當?shù)厥袌龅馁Q(mào)易據(jù)點?！靶猩獭睘槿A商群體提供了人口、商品以及金銀的流動性，“坐商”掌握了緬甸當?shù)厥袌鲂畔⒓吧唐凡少徟c銷售的渠道?！靶猩獭迸c“坐商”的協(xié)作構成了華商跨國貿(mào)易的一種基本方式。

三貿(mào)易的影響：會館組織的建立與商人群體的整合

阿瓦觀音寺始建于1773年，并歷經(jīng)多次重修擴建。就目前掌握的史料看，廟宇在第三次重修時已可見其作為會館組織的運行情況。阿瓦觀音寺第三次重修起因于一次火災，其碑文《重修觀音寺功德小引》載：“道光十七年七月內(nèi)，熒火咸為災，防其不預……烈焰鈞天，墜至于斯，一焚如洗?！盵37]在阿摩羅補羅的城市大火中，阿瓦觀音寺亦被夷為平地。為此，當?shù)厝A商開始對廟宇進行大規(guī)模的集資重建，“涓取道光十八年興工，延至二十六年告竣”[38]，即從1838年興修至1846年竣工，歷時長達8年。當?shù)厝A人會館組織早期的形態(tài)與運行情況，可從此次廟宇重修過程中略知一二。

由于廟宇的修建所費不貲，時間周期長，這就需要動員不同的社會成員共同參與。為此，華商需要一個能夠協(xié)調不同人群利益的組織或機構。自1838年起，華人社區(qū)中16個實力最為雄厚的云南商號組成了“值年管事”，作為主持和領導修廟工作的領導機構：“值年管事自道光十八年起至二十七年止：謙和號、正興號、茂生號、萬順號、源盛號、太和號、德盛號、美順號、立昌號、璽順號、茂盛號、福裕號、和盛號、正泰號、建昌號、三成號?！盵39]

事實上，“值年管事”也是今“曼德勒云南會館”(亦稱瓦城云南同鄉(xiāng)會)領導機構“理監(jiān)事會”之前身[40]。當時在“值年管事”這一領導層之下，另行設置了“總理提調、司賬書記、承辦管事、買辦什物”等辦公機構[41]。

“值年管事”主要任務是動員社會成員共同參與廟宇的修建，并為修廟募得足夠的資金。在1838年，“值年管事”籌資的主要辦法是在華商貿(mào)易活動中抽取“厘金”。此處所謂的“厘金”是從華商在阿摩羅補羅所發(fā)生的商品交易中抽取的一種特殊經(jīng)費，作為修廟的公益積金。“厘金”的抽取具有強制性，最初只在華商的絲棉交易中抽取二分，“溯自道光拾捌年前，每絲花抽厘金貳分”[42]。但是，在廟宇修建過程中，“茲因得地敞寬闊，估計工程浩大，用費難量，又值公厘項無存”，于是提高“厘金”的抽取率，由“每絲花抽厘金貳分”轉變?yōu)椤氨娞柟I酌，收成肆分”[43]，即“厘金”由原來的二分提高至四分。到了1844年，修廟費用再次入不敷出，于是“厘金”的額度再次提高，“又至(道光)二十四年，加收六分”，同時將征收范圍擴大至絲棉交易之外的商品，“諸色京廣土貨，照例加收”[44]。

在修廟的募資過程中，“厘金”構成了建廟資金的最主要來源，可見貿(mào)易活動在華人經(jīng)濟生活中的重要性?！袄褰稹钡某槿槲覀兂尸F(xiàn)了華商參與貿(mào)易活動的相關情況，“厘金”主要來自華商的絲棉交易，這說明棉花和生絲在滇緬貿(mào)易中作為進出口大宗商品的地位，阿摩羅補羅則是這兩種商品的重要交易地點。從入賬總額的各資金來源比重看，大商號所納的“厘金”占了總額約八成，說明大商號在滇緬貿(mào)易所占份額之大，是有壟斷性優(yōu)勢的。而由大商號組成的“值年管事”在華人社區(qū)表現(xiàn)出了很大的社會影響力，能將不同的社會成員整合為一個協(xié)作互助的整體共同參與廟宇的興修，說明大商人構成了當?shù)厝A人社會的“精英階層”，并與同族商人間形成了某種形式的權威系統(tǒng)，而這種社會關系的產(chǎn)生皆以大商號的經(jīng)濟實力作為基礎。

另外，修廟的過程也是社群整合的過程，大小商人通過共同參與廟宇的修建而凝聚在一起。在廟宇修建的社會動員過程中，兩種社會關系發(fā)揮著關鍵作用：一是因修廟而成立的社會組織，二是該組織與社會成員在經(jīng)濟活動中所形成的約束關系。就本質而言，這兩種社會關系的存在維系于當?shù)厝A人社會經(jīng)濟生活的最重要方面——貿(mào)易活動，經(jīng)濟能力則是衡量這兩種社會關系中身份地位和影響力的最主要指標，因此經(jīng)濟實力雄厚的華商能夠在修廟過程中發(fā)揮領導性作用。而“厘金”是在華人的商品交易中予以強制性抽取，說明修廟過程所衍生的社會關系已超越了修廟本身所發(fā)生的固有關系，擴展到了更為廣泛的社會和經(jīng)濟管理領域。

1846年，阿瓦觀音寺正式竣工落成，形成了具有中國西南漢傳佛寺風格的多重院落式廟宇：“剎外壁前，雙獅并峙。由外及內(nèi)，客廳軒然聯(lián)接，兩廂相對，門格攢花。更進一層客廂，依然覿面美女明窗。正殿堂高數(shù)仞，永祀明禋?！盵50]阿瓦觀音寺不僅是阿摩羅補羅華人的信仰和祭祀中心，同時也為華人社區(qū)提供了一個社會活動中心和管理機構。阿瓦觀音寺是個亦廟亦會館的場所，但在廟宇的組織架構中，僧人不見有其重要性，因為阿瓦觀音寺并非真正意義上的“叢林”。阿瓦觀音寺在重修時形成的“值年管事”，在廟宇完工后仍作為領導機構被保留下來，并廣泛參與到華人的社會生活中：“當年的值年管事，所擔負的職責，同今天同鄉(xiāng)會理監(jiān)事會的職責相同：寺宇的維修，神誕會火之籌辦，住持人事的安排，施棺墳山的管理，同僑糾紛之調解，扶貧濟弱，往來困難同鄉(xiāng)之路費援助?！盵51]廟宇的領袖“總理負責人”則實質為華商群體及整個華人社會的領袖，“總理負責人”之位掌握在華人社區(qū)的大商人手中，“道光至咸豐、同治間，約公元1846至公元1874年的總理負責人為萬調元、李體恕、尹必選、李根源、李芳廷、尹文番”[52]。

但是，阿瓦觀音寺的社會功能也隨著阿摩羅補羅在政治和經(jīng)濟上的邊緣化而逐漸弱化。1857年，緬甸再次遷都，由阿摩羅補羅北遷約10公里至曼德勒，原先集中于阿摩羅補羅的政治、經(jīng)濟、人口等資源開始轉移至曼德勒。阿摩羅補羅的大部分華商也隨其遷往，“迨至緬王們董們時代遷都瓦城(曼德勒)，僑商旋隨移徙”[53]。隨著阿摩羅補羅華人遷往新都，阿瓦觀音寺也不再適合作為移民會館之用，“當時遷徙以后，所有滇僑的福利工作，神誕會火，墳山及施棺事宜，仍在洞謬觀音寺(阿瓦觀音寺)辦理。但因地區(qū)距離之故，往返多有不便，很多滇僑皆有在曼德勒建筑會館之議”[54]。眾議之下，新的會館在曼德勒建立，“由騰沖和順華僑尹蓉再倡建館之事，……自清光緒二年秋興工，歷時五年至光緒七年”[55]。隨著阿摩羅補羅商業(yè)地位的衰落，貿(mào)易中心轉往曼德勒，曼德勒成為華商新的聚居中心。

結論

阿摩羅補羅作為華商的貿(mào)易活動中心大致是在18世紀中期至19世紀中期。雖然華商的活躍時期是發(fā)生在特定的歷史時段，但他們在阿摩羅補羅的貿(mào)易與移民活動，為我們了解這一時期中緬的經(jīng)濟關系及華人向海外陸路遷徙的情況提供了重要線索。

華商在阿摩羅補羅的貿(mào)易與移民活動表明，在殖民主義到來之前，中國西南邊疆社會的經(jīng)濟已不單純是一個局限于中國境內(nèi)的國內(nèi)經(jīng)貿(mào)體系，中國西南地區(qū)與緬甸在經(jīng)濟上已存在較為緊密的互補性聯(lián)系。滇緬貿(mào)易的一個發(fā)展趨勢是日常用品交易規(guī)模的不斷擴大，尤其是云南對諸如棉花等外來原料需求旺盛。因此，以云南人為主的華商需要頻繁走出國境向外域獲取某些生產(chǎn)生活資源。而且，我們也應注意到中緬外交和地理環(huán)境對滇緬貿(mào)易的影響和作用。其一，從外交關系的角度看，1790年“開關通市”政策的最終確立是宗藩體制下清廷“懷柔遠人”的產(chǎn)物，如乾隆帝所言：“緬匪降表一日不至，一日不可許其與內(nèi)地通商。此一節(jié)乃中國制馭外夷扼要之道，把握自我而操，最為長策?！盵56]但是，在兩國確立了形式上的朝貢關系后，滇緬邊民互市的合法性也獲得了官方層面的認可，這為滇緬貿(mào)易的長足發(fā)展奠定了基礎。其二，從地理環(huán)境的角度看，傳統(tǒng)滇緬貿(mào)易主要集中于從云南到緬甸的內(nèi)陸地區(qū)，這在一定程度上減緩了資本主義因素的介入，即使在第一次英緬戰(zhàn)爭后，滇緬貿(mào)易仍是兩國平等的國家經(jīng)貿(mào)關系，其性質也在清廷可容忍的范圍。而滇緬間延綿的山地使通商的交通難度大為增加，這就需要商人在長途販運過程中進行更多的互動協(xié)作。

馬幫解決了滇緬山地長途運輸?shù)囊?guī)模和效率問題，而馬幫入緬后的轉運、銷售或采購活動則有賴于同族商人的互動協(xié)作。因此，在阿摩羅補羅，我們可以看到“行商”與“坐商”在跨國貿(mào)易中形成的運銷合作關系。“行商”開拓了商貿(mào)路線，并幫助“坐商”與遠端的中國市場保持穩(wěn)定的聯(lián)系；“坐商”則在緬甸定居置業(yè)，掌握當?shù)厥袌鲂畔?，使“行商”所攜商品能夠滲透更細分的市場。因此，緬北華人聚落多分布于商道沿途的貿(mào)易要地，其本身就作為滇緬貿(mào)易中華商的貿(mào)易據(jù)點存在，華人社會亦與貿(mào)易的繁榮互動發(fā)展。在華人社會，廟宇在社群團結和社區(qū)結成過程中發(fā)揮了重要作用。廟宇不僅作為信仰中心，事實上也發(fā)揮著移民會館的功能。華人社會透過對廟宇的修建、維護、管理等事務，使不同的社會成員凝聚在一起。而這一過程，貿(mào)易的影響仍貫穿其中，那些經(jīng)濟實力雄厚的商人對社會秩序的穩(wěn)定發(fā)揮主導作用，他們充當華人社會的民間權威，在重要的公共事務中具有決斷權。顯然，在新的生存環(huán)境中，華商群體形成了自己獨有的社會組織和生活方式。

在貢榜王朝末期，英國繼續(xù)加緊對緬甸的侵略，于1885年發(fā)動第三次英緬戰(zhàn)爭吞并緬甸。至此，中國西南邊疆地區(qū)與英殖民地相連，直接面向了世界市場。但華商在傳統(tǒng)滇緬貿(mào)易中開拓的商路和貿(mào)易據(jù)點并未因此失去活力，而是成為中國西南步入早期經(jīng)濟全球化的聯(lián)系紐帶。若將當時華商在緬甸的貿(mào)易與移民活動視作歷史之鏡，現(xiàn)今中國“一帶一路”的戰(zhàn)略布局應重視海外華人這一外域民間的路徑，他們熟悉住在國的社會、歷史、語言、民俗和法律，且形成了較為成熟的商業(yè)網(wǎng)絡，具有融通中外的優(yōu)勢，是中國重要的海外資源。

【注釋】

[1] 〈英〉戈·?！す﹁髁甲g《緬甸史》(下)，商務印書館，1973年，第604頁。

[2][34][37][38][39][41][42][43][44][50] 《重修觀音寺功德小引》,道光二十六年(1846年)，現(xiàn)存于緬甸阿摩羅補羅阿瓦觀音寺。

[3] 王洪波、何真：《百年絕唱——和順〈陽溫暾小引〉一部早年云南人的“出國必讀”》，云南大學出版社，2005年，第75頁。

[4][15][16] 〈緬〉陳孺性：《緬甸華僑史略》，載《旅緬安溪會館四十二周年紀念特刊》，集美印務公司，1963年，第F14頁，第F14頁，第F15頁。

[5][8][9][21][27][56] 余定邦、黃重言編《中國古籍中有關緬甸資料匯編》，中華書局，2002年，第548-549頁，第670頁，第671頁，第1401頁，第1401頁，第620頁。

[6] 《清史稿》卷528《列傳三百十五·屬國三》，中華書局，1977年，第14679頁。

[7] 中國第一歷史檔案館：《軍機處錄副奏折》(外交類)，第363號。

[10][28] Symes Micheal,AnAccountofanEmbassytotheKingdomofAva:SentbytheGovernor-GeneralofIndia,intheyear1795，SBBR VOL.4, Issue 1，Spring 2006, p.156.

[11][12][22] Crawfurd John,JournalofAnEmbassyfromtheGovernorGeneralofIndiatotheCourtofAvaintheyear1827，London: Henry Colburn, 1829，pp.437-438，pp.436-437,p.436.

[13] Victor Lieberman,StrangeParallelsSoutheastAsiainGlobalContext,C.800-1830，Cambridge University Press, 2003, p.170.

[14][18][20][31] Henry Yule,SentbytheGovernor-GeneralofIndiatotheCourtofAvain1855,withNoticesoftheCountry,Government,andPeople，London: Smith Elder and Co. 65 Cornhill, 1858，p.148,p.150,p.143,p.150.

[17][33] 尹文和：《云南最古老的華僑商號——“三成號”》，載《云南文史資料選輯》(第42輯)，云南人民出版社，1993年，第227-228頁，第227頁。

[19][30] 〈緬〉吳澤亮主編《緬甸曼德勒云南會館史略》，緬甸曼德勒云南會館內(nèi)部特刊，2007年，第41頁。

[23][24][25] Howard Malcom,TravelsinSouth-easternAsia,embracingHindustan,Malaya,Siam,andChinawithnoticesofnumerousMissionaryStations,andaFullAccountoftheBurmanEmpirewithDissertations,Tables,etc.Vol.I&II，Boston: Gould Kendall and Lincoln, 1839，p.225，p.114,p.115.

[26] 當時云南馬幫出入滇緬形成了六條路線：西出古永、盞西及走錫馬(萬仞、巨石關外)以赴玉石、樹乳等場者為走廠幫；自騰越經(jīng)石梯(初有上中下三條分，今并歸中路)出蠻暮而至新街者為火焰山幫；自永昌、龍陵出崩干(在天馬關外)以抵硔硐(去新街六十里)，踅上新街者為硔硐幫；東出遮放、芒市以赴摩谷之寶石廠者為回回幫；由緬寧出木邦，走大山至阿瓦者為大山幫；由普洱等屬出車里走茶山而下暮爾緬者為奔竜幫(大山、奔竜大半漢回幫駝)。參見余定邦、黃重言編《中國古籍中有關緬甸資料匯編》(下)，中華書局，2002年，第1401頁。

[29] 〈英〉巴素著，郭湘章譯《東南亞之華僑》，正中書局，1974年，第101-102頁。

[32] 貢榜王朝歷經(jīng)多次遷都，“三成號”每次都隨同遷往，將總棧設在新的首都。參見尹文和：《云南最古老的華僑商號——“三成號”》，載《云南文史資料選輯》(第42輯)，云南人民出版社，1993年，第229-230頁。

[35] 李鏡天：《永茂和商號經(jīng)營緬甸貿(mào)易簡史》，載《云南文史資料選輯》(第42輯)，云南人民出版社，1993年，第66頁。

[36][53][54] 《洞繆觀音寺修葺始末記》，1967年，現(xiàn)存于緬甸阿摩羅補羅阿瓦觀音寺。

[40][51][52][55] 〈緬〉吳澤亮主編《緬甸曼德勒云南會館史略》，緬甸曼德勒云南會館內(nèi)部特刊，2007年，第43頁。

[45][46][47][48][49] 《出入銀兩賬》， 載《重修觀音寺功德小引》，道光二十六年(1846年)，現(xiàn)存于緬甸阿摩羅補羅阿瓦觀音寺。

【責任編輯：陳文】

Trade Caravans, Shops and Immigrants:the Chinese Merchants of AmarapuraDuring the Konbaung Dynasty of Burma

Li Xinming

(Department of History, Xiamen University, Xiamen 361000, China)

Keywords:Burma；the Konbaung Dynasty；Amarapura; Yunnan-Burma Trade; Chinese Community; Chinese Merchants

Abstract：In Konbaung Dynasty, Amarapura was the capital of Burma and an important destination for Chinese merchants to do business in the Yunnan-Burma trade.With the development of Yunnan-Burma trade, the Chinese merchants started to settle down in Amarapura and intermarry with the Burmese, and then they created the Chinese community. Chinese merchants in Amarapura were usually regarded as two kinds: Itinerant Traders and Tradesmen.Itinerant Traders were horse caravans who frequently traveled between Yunnan and Burma; Tradesmen were those who emigrated to Burma and had fixed places for doing business.They kept close cooperation in Yunnan-Burma trade:on the one hand,the Itinerant Traders kept Tradesmen maintaining open flows of goods and people with China; On the other hand,tradesmen mastered the sales channels, which made the goods brought by Itinerant Traders to be sold at local markets.Under the influence of the trade activities, Chinese merchants gradually formed their own unique social organizations and life-style of the local society.

[收稿日期]2016-02-11

[作者簡介]李新銘，廈門大學歷史系世界史專業(yè)2013級博士生。

[中圖分類號]D733.737

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-6099(2016)03-0102-10