王薇

歐洲中世紀(jì)，圍繞著教會(huì)禮拜活動(dòng)展開的宗教音樂(lè)構(gòu)成了這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中人們音樂(lè)生活的主體內(nèi)容。其中，格里高利圣詠的產(chǎn)生為中世紀(jì)早期音樂(lè)發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。隨著格里高利圣詠的出現(xiàn)，中世紀(jì)記譜法、教會(huì)調(diào)式，乃至復(fù)調(diào)音樂(lè)皆在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。

作為配合禮拜活動(dòng)而唱誦的圣詠（chant）是一種由男聲演唱的無(wú)伴奏單聲部音樂(lè)形式，歌詞為拉丁文，內(nèi)容主要來(lái)源于圣經(jīng)。圣詠的起源與基督教的禮拜儀式密不可分，早期教會(huì)的主教們顯然意識(shí)到音樂(lè)可以有效地增強(qiáng)經(jīng)文朗誦時(shí)的感染力，于是便產(chǎn)生了這種應(yīng)用于宗教禮儀中的唱誦形式。因其樸素的曲風(fēng)及唱誦時(shí)演唱者的肅穆神情，圣詠亦有著“素歌”（plainsong）的稱謂。在中世紀(jì)早期，各地的教儀和圣詠形式并不統(tǒng)一。其中，形成于公元8、9世紀(jì)的格里高利圣詠是應(yīng)用于羅馬教會(huì)禮拜儀式中的音樂(lè)形式，以教皇格里高利一世命名。隨著羅馬教皇在西方教會(huì)中至高無(wú)上地位的確立，羅馬教儀及與之相應(yīng)的格里高利圣詠亦一并被廣泛傳播至其它地區(qū)，并形成了自身一套標(biāo)準(zhǔn)的體系。

關(guān)于格里高利圣詠的誕生有著一則流傳至今的傳說(shuō)。據(jù)稱，公元590年至604年在位的格里高利一世在圣靈的啟示下創(chuàng)作了圣詠。在保存至今的一些史料中仍可看到有關(guān)這則傳說(shuō)的文字記載及以此為內(nèi)容繪制的圖畫。畫面中，格里高利一世從象征著圣靈的鴿子那里獲得啟示，并將聽到的旋律唱誦給與其一幕之隔的記譜者。傳說(shuō)，記譜者由于發(fā)覺(jué)教皇唱誦時(shí)往往會(huì)在樂(lè)句之間停頓良久，便在好奇心的驅(qū)使下向屏風(fēng)后張望，于是便看到了上述一幕。故而，后世便將格里高利一世認(rèn)作為圣詠的創(chuàng)作者，并以其名為圣詠命名。

盡管傳說(shuō)確然有跡可循，譬如有資料顯示格里高利一世曾積極參與圣詠的推廣，并致力于教會(huì)歌唱學(xué)校的整頓，但普遍觀點(diǎn)則認(rèn)為格里高利圣詠的形成并非教皇一人之功，而是與包括查理大帝在內(nèi)的幾代法蘭克王為穩(wěn)固政權(quán)在其治下推行統(tǒng)一的羅馬教儀這一歷史背景息息相關(guān)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在希臘記譜法早已失傳，而中世紀(jì)記譜法尚未出現(xiàn)的時(shí)代，人們依靠口口相傳的方式將羅馬圣詠傳入高盧地區(qū)，并與當(dāng)?shù)囟Y儀音樂(lè)相融合，產(chǎn)生了一種新型圣詠，即格里高利圣詠。

格里高利圣詠被廣泛應(yīng)用于組成基督教教儀的兩大儀式——日課及彌撒之中。帶有旋律的唱誦顯然能夠獲得更好的聽覺(jué)效果。從這個(gè)角度而言，每個(gè)音節(jié)只對(duì)應(yīng)一個(gè)旋律音高是最理想的方式。這種圣詠風(fēng)格被稱為“音節(jié)式”。而對(duì)音樂(lè)加以修飾的需求使圣詠的唱誦風(fēng)格逐漸向復(fù)雜化演變，并出現(xiàn)了兩個(gè)到五個(gè)，甚至更多旋律音高對(duì)應(yīng)一個(gè)音節(jié)的“紐姆式”風(fēng)格，以及少則十幾個(gè)，多則數(shù)十個(gè)旋律音高對(duì)應(yīng)一個(gè)音節(jié)的“花唱式”風(fēng)格。譬如，彌撒中的升階經(jīng)與哈利路亞（或特拉克圖斯）即是“花唱式”圣詠的代表。這幾首圣詠中的歌詞較為簡(jiǎn)短，正需要通過(guò)“花唱式”所具有的相對(duì)復(fù)雜的表現(xiàn)手法以獲取較為豐富的聽覺(jué)效果。

在發(fā)展的過(guò)程中，格里高利圣詠逐漸形成一系列較為固定的音樂(lè)形式，主要包括詩(shī)篇歌調(diào)、交替圣歌、應(yīng)答圣歌等。其中，詩(shī)篇歌調(diào)是最古老的圣詠形式，一般用來(lái)唱誦圣經(jīng)中的詩(shī)篇，歌調(diào)主體建立在一個(gè)靜止的吟誦音上。交替圣歌最初作為詠唱詩(shī)篇前后的疊句出現(xiàn)，以交替歌唱而得名，后演化為一種獨(dú)立的歌唱段落。而應(yīng)答圣歌則由獨(dú)唱者唱誦，唱詩(shī)班重復(fù)唱誦而得名，常被應(yīng)用于最為精致復(fù)雜的儀式部分。

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，格里高利圣詠依靠口傳心授的方式流傳。為了便于記錄與推廣，記譜法逐漸形成。盡管最初的記譜法極為簡(jiǎn)單，也并不精確，但經(jīng)過(guò)緩慢地發(fā)展，至11世紀(jì)時(shí)，中世紀(jì)音樂(lè)理論家、意大利僧侶圭多在前人的記譜基礎(chǔ)上創(chuàng)立了四線譜，為五線譜的最終形成做出了重要貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上而言，改變了西方音樂(lè)創(chuàng)作及傳播方式的記譜法在中世紀(jì)的出現(xiàn)及逐步成熟正是由格里高利圣詠的發(fā)展而奠定并促成的。

日益成熟的格里高利圣詠不僅形成了一套完備的教會(huì)調(diào)式系統(tǒng)及六聲音階體系，亦在后期實(shí)現(xiàn)了自身固有形式的拓展，產(chǎn)生了附加段、繼敘詠，及宗教劇。后者在一定程度上已包含了戲劇因素。通過(guò)這種擴(kuò)展，禮拜音樂(lè)在內(nèi)部悄然發(fā)生著變化，并不斷衍生出形式及內(nèi)容上新的可能。可以說(shuō)，格里高利圣詠不僅為中世紀(jì)音樂(lè)盛期的到來(lái)做出了必不可少的鋪墊與準(zhǔn)備，更是為其后整個(gè)西方音樂(lè)的發(fā)展奠定了重要的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。