文：賈寶峰

深入民族地區(qū)寫生教學(xué)的幾點(diǎn)心得—貴州黔東南采風(fēng)寫生簡述

文：賈寶峰

賈寶鋒

北京服裝學(xué)院造型藝術(shù)系國畫專業(yè)講師

中央民族大學(xué)在讀博士研究生

中國工筆畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事

深入少數(shù)民族地區(qū)寫生采風(fēng)，是很多藝術(shù)類高校學(xué)生的必修課程。特別是對(duì)于學(xué)習(xí)中國畫專業(yè)的學(xué)生，這樣的寫生活動(dòng)有著不同尋常的意義。中國畫特有的藝術(shù)氣質(zhì)與少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)土人情總是有著某種精神上的默契感和藝術(shù)表現(xiàn)方向上的一致性。

中國畫千百年來的古訓(xùn)提倡近山水而遠(yuǎn)人事，少數(shù)民族地區(qū)大都處于中國版圖的邊遠(yuǎn)地帶，自然風(fēng)光較之發(fā)達(dá)城市有著更為天然的特點(diǎn)。同時(shí)，中國工筆畫表現(xiàn)人物題材時(shí)所注重的裝飾性和平面感，在少數(shù)民族人物身上得以充分體現(xiàn)。結(jié)構(gòu)多變、色彩繽紛、圖案華美的民族服飾，為中國畫的表現(xiàn)空間提供了諸多藝術(shù)參照元素和技法展現(xiàn)方式。無論是長短線條穿插組編勾勒的白描形式，還是重淡暈染墨彩兼施的工筆形式，抑或水色沖撞粉墨交融的沒骨形式，甚至是濃墨重彩潑瀉自如的寫意形式，少數(shù)民族題材都是絕佳的入畫視角和表現(xiàn)對(duì)象。少數(shù)民族地區(qū)的自然風(fēng)光更是很多山水畫家癡迷鐘情的所在，如西藏地區(qū)的寺廟建筑和雪域圣境總是成為山水藝術(shù)家表現(xiàn)不斷、常畫常新的主題。還有一些地區(qū)由于特殊的地理環(huán)境和氣候溫度，形成天然的植物王國，西雙版納的熱帶雨林及植物花園，每年吸引著無數(shù)花鳥畫家如朝圣一般云集于此，在雨林花園中搜索著一切可以成為創(chuàng)作的素材和資料。

筆者作為藝術(shù)高校的一名教師，幾乎每年都承擔(dān)著一門外出寫生的專業(yè)課程，曾帶領(lǐng)學(xué)生多次深入云南、貴州等西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行寫生采風(fēng)活動(dòng)，積累了一點(diǎn)粗淺的經(jīng)驗(yàn)和尚不成熟的作品，記錄下來和大家分享，以期對(duì)與此相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)有所幫助，以去年10月深入貴州黔東南地區(qū)寫生考察為例說明。

首先要了解寫生考察地區(qū)的大致情況，包括地理位置、代表地點(diǎn)、風(fēng)土人情、哪些事物具備可以成為繪畫對(duì)象的條件等因素。同時(shí)在寫生出發(fā)前，要給學(xué)生確立明確的目標(biāo)和預(yù)期完成的任務(wù)，包括以何種寫生方式來記錄素材，帶著怎樣的視角去搜集資料，寫生回來的資料如何與下一步的創(chuàng)作銜接等問題。明確這些任務(wù)和目標(biāo)的意義，使學(xué)生對(duì)寫生活動(dòng)不會(huì)處于盲目無知的狀態(tài)，更加明晰課程目的和寫生作用，從而有計(jì)劃、有針對(duì)性地完成寫生課程。

舉一個(gè)筆者在讀本科時(shí)的例子，由班主任帶著深入甘南藏區(qū)寫生采風(fēng)，當(dāng)時(shí)主要是以速寫的方式記錄資料。由于平時(shí)動(dòng)態(tài)速寫畫得較少，在面對(duì)自由活動(dòng)的人群時(shí)就顯得手足無措，幾天下來都沒形成一張完整的作品，著急懊惱的情緒非常影響當(dāng)時(shí)的心情。看著老師每天回來都會(huì)有完整的速寫記錄作品，不僅有人物動(dòng)態(tài)的描繪，還有場景道具的配置，幾乎每一幅作品都可以成為日后創(chuàng)作的絕好素材，給自己莫大的觸動(dòng)。老師經(jīng)驗(yàn)豐富，不會(huì)盲目跟隨人群獵奇一般地來回走動(dòng)，總是定點(diǎn)盤踞在一處，仔細(xì)觀察，知道索取什么樣的對(duì)象組構(gòu)早已成竹在胸的畫稿。當(dāng)然這樣的經(jīng)驗(yàn)需要刻苦的磨練和勤奮的積累。

對(duì)寫生對(duì)象的了解不能是走馬觀花式的粗略瀏覽，也不能是定點(diǎn)聚焦式的局部鎖定，而要在盡量周全兼顧的前提下有所側(cè)重地表達(dá)。筆者在讀研期間，導(dǎo)師帶領(lǐng)研究生深入云南西雙版納熱帶植物園寫生花卉。初次面對(duì)眾多不知名目的奇花異草，強(qiáng)烈的好奇心致使筆者毫無目的地不停按動(dòng)相機(jī)快門，等寫生歸來進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)才發(fā)現(xiàn)能做參考資料的相片寥寥無幾。仔細(xì)瀏覽導(dǎo)師的照片，才發(fā)現(xiàn)他對(duì)每一種植物都有進(jìn)行了有目的有步驟的詳盡收集?；^特寫、整株形態(tài)、群體組合、場景截取，次序井然、排列有序，甚至是一些植物不被人注意的根莖之處，還有植物周圍伴生的其它草木，都有完備的記錄。充實(shí)的資料是為作畫過程提供詳細(xì)參照的基本前提，否則只能隨意編織、主觀嫁接，其結(jié)構(gòu)一定是不合乎自然情理也不符合藝術(shù)法理的。

這次深入貴州黔東南地區(qū)，事前筆者咨詢了曾經(jīng)多次去過的相關(guān)人士，了解了一些當(dāng)?shù)氐幕厩闆r之后，制訂了完整詳細(xì)的寫生路線。同時(shí)，要求學(xué)生出發(fā)前也找一些介紹當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的書籍來瀏覽，做一定的課前準(zhǔn)備工作。

黔東南寫生路線示意圖

筆者黔東南風(fēng)景寫生作品

寫生之前，筆者自身心中有著一條主線，一是為了寫生目的和意義更加明確，二是為了寫生的路線更集中也更便于實(shí)施。黔東南位于貴州東南部，以州府凱里為中心環(huán)狀排列著從雷山到黃平十幾個(gè)縣城。用短短的幾周每一處都走遍是不太可能的，所以筆者此行主要選取了民族服飾較有特色的幾個(gè)地區(qū)，比如雷山的苗族、榕江的侗族、臺(tái)江的苗族和黃平的革家人等地區(qū)為寫生主要目的地，其他地區(qū)作為過路景點(diǎn)，或短期逗留或一掃而過。黔東南素有“苗舞侗歌之鄉(xiāng)”的美稱，歌舞是少數(shù)民族寄情娛興的主要方式。苗族又是非常善于刺繡工藝的民族，苗繡在中國少數(shù)民族服飾藝術(shù)領(lǐng)域占有重要位置。筆者喜歡以民族服飾為切入點(diǎn)表現(xiàn)民族主題創(chuàng)作，所以此行主要的一條線索就是沿著每個(gè)刺繡及服飾工藝非常有代表性的地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)寫生活動(dòng)，以記錄民族文化、傳遞民族藝術(shù)、收集寫生素材、開拓創(chuàng)作思路為課程宗旨，有序展開黔東南采風(fēng)之行。當(dāng)然學(xué)生的興趣點(diǎn)未必和老師一致，在一條主線的貫穿下可以有多個(gè)分支，不同的眼光發(fā)現(xiàn)不一樣的精彩，也是寫生活動(dòng)最有意趣的體現(xiàn)。

空申苗寨實(shí)景與寫生作品對(duì)照?qǐng)D

在寫生準(zhǔn)備過程中，要明確寫生工具和寫生手段。由于長途跋涉，不便于攜帶太多復(fù)雜繁重的寫生工具，以速寫配合相機(jī)拍攝的手段最為適宜寫生活動(dòng)，故提倡學(xué)生以鉛筆或鋼筆甚至水彩的便攜材料為寫生基本工具。水彩是一種非常好的寫生材料，輕便易攜，表現(xiàn)力也很強(qiáng)，配合鉛筆、色粉筆等工具，既可以表現(xiàn)清淡雅致的畫品，也可以表現(xiàn)濃郁厚重的風(fēng)格。筆者近年來每逢外出必隨身攜帶水彩工具，漸漸成為一種習(xí)慣，不經(jīng)意間積累了不少的水彩作品，每每翻閱，故地記憶都仿佛重現(xiàn)眼前。

在寫生地區(qū)，事先聯(lián)系一兩名當(dāng)?shù)厝耸亲詈貌贿^的，會(huì)給寫生活動(dòng)提供很多便利條件。筆者此行在凱里、榕江、臺(tái)江等地都有早已認(rèn)識(shí)或熟人介紹的朋友，他們對(duì)此次寫生提供了很多幫助，在此特別感謝。帶學(xué)生下鄉(xiāng)既是一項(xiàng)高雅的學(xué)術(shù)活動(dòng)，也是一件頗有挑戰(zhàn)的力氣活。十幾個(gè)人帶著沉重的行李上車下車、吃喝住宿不是輕松的事情，一路寫生食宿安排不妥都會(huì)影響活動(dòng)的進(jìn)行。有當(dāng)?shù)厝酥更c(diǎn)，減輕了不少帶隊(duì)老師的負(fù)擔(dān)，同時(shí)對(duì)學(xué)生的安全也提供了可靠保證。最主要的是當(dāng)?shù)厝朔浅Ｊ煜け镜貐^(qū)的風(fēng)土人情，可以給我們這些異鄉(xiāng)客講述很多值得學(xué)習(xí)的知識(shí)，為熟悉環(huán)境、盡快融入做好準(zhǔn)備。如果實(shí)在沒有認(rèn)識(shí)的朋友就只能靠提前做好充分的準(zhǔn)備，切不可隨意行事、草率出行。

在寫生的過程中，特別要注意的一點(diǎn)就是入鄉(xiāng)隨俗，與當(dāng)?shù)厝烁愫藐P(guān)系。說起來簡單，但做起來就有很多意想不到的困難。筆者舉一個(gè)簡單的例子，還是本科甘南寫生的經(jīng)歷。在拉卜楞寺有一座聽經(jīng)堂，每天都會(huì)云集眾多信徒前往聆聽高僧大德布道傳法。對(duì)于我們無疑是極好的寫生場地，聽眾不再自由走動(dòng)，都保持安靜坐姿，寫生起來極為方便。每隔一段時(shí)間，都會(huì)有僧人提著“圣水”壺或端著酥油碗出來給大家分享圣水圣餐，其實(shí)就是舉行的一項(xiàng)儀式。到我們面前，同學(xué)們有所嫌棄不予配合，便被旁人側(cè)目相視。班里有一位同學(xué)性情隨和，也學(xué)著藏民的方式喝圣水、抹酥油，被當(dāng)?shù)厝艘哉\相待。后來我們想進(jìn)去寫生就被拒之門外，而那位同學(xué)儼然如故、自由出入。這就是不尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗禮儀自然得不到當(dāng)?shù)厝说淖鹬氐牡湫褪吕?。在黔東南地區(qū)也一樣，很多同學(xué)覺得苗家或侗寨飯菜不可口，就不動(dòng)筷子，在對(duì)方看來是很不禮貌的行為。有的同學(xué)覺得少數(shù)民族地區(qū)的人衛(wèi)生習(xí)慣有些不講究，就與之保持距離。這樣的舉動(dòng)都會(huì)令你失去很多生動(dòng)的素材和寫生的機(jī)會(huì)，所以放下自己的種種慣性芥蒂，和當(dāng)?shù)厝擞H密接觸是寫生過程中贏得好感并取得成效的最好方式。久居繁華都市讓人們習(xí)慣了冷漠和矯情，這些邊遠(yuǎn)地區(qū)反而會(huì)收獲更多的真誠和樸實(shí)感情，對(duì)學(xué)生來說未嘗不是一次絕好的鍛煉機(jī)會(huì)，多行遠(yuǎn)游之人性情豁達(dá)也正是這樣的道理。

雷山苗女?dāng)z影與寫生作品對(duì)照?qǐng)D

說了很多與寫生具體過程間接相關(guān)的話題，下面正式進(jìn)入寫生主題。在寫生過程中可以進(jìn)入繪畫視野的物像是極為豐富的，如風(fēng)景、人物、動(dòng)植物或者道具等，都可以成為作品描繪的對(duì)象。初次寫生，自然風(fēng)景或者人文建筑，因其相對(duì)靜止的特性比較容易成為表現(xiàn)題材，而行進(jìn)中的人物則不太容易表現(xiàn)。所以，此次貴州黔東南之行，筆者及學(xué)生畫了不少當(dāng)?shù)氐拿缯緲腔蚨闭ㄖ蕊L(fēng)景寫生作品。

以榕江縣空申苗寨為例。苗族村寨多居于山腰與山腳之間，依山傍水。木結(jié)構(gòu)干欄式建筑層疊環(huán)繞山腰而建，吊腳飛檐，廊柱林立，雖沒有彩繪裝點(diǎn)，卻顯露出木質(zhì)本色的素樸之美。描繪木樓可以選取一角特寫，也可以整座涉獵，或者以群樓層疊、屋檐交錯(cuò)的秩序美感為繪畫形式。風(fēng)景寫生最忌諱全盤照抄，不做歸納，給人以繁雜混亂沒有主次的視覺觀感。如以空申苗寨單體木樓建筑為主的水彩寫生作品，筆者將自然物像繁雜瑣碎的結(jié)構(gòu)做了幾何形狀化的歸納提取處理，按照畫面疏密對(duì)比的關(guān)系有序分布在不同位置，形成整體的點(diǎn)、線、面節(jié)奏關(guān)系。同時(shí)，在色調(diào)的處理上，不按照自然色彩的客觀現(xiàn)象照抄照搬，而是從整體調(diào)性的角度出發(fā)，將屋檐與樹木做紫灰調(diào)處理，和木屋主體結(jié)構(gòu)的棕褐色形成弱對(duì)比補(bǔ)色關(guān)系，整體統(tǒng)領(lǐng)畫面基調(diào)，形成和諧中略有對(duì)比的色彩關(guān)系。

郎德上寨老人的各種拍攝角度照片

如果面對(duì)極為復(fù)雜的自然對(duì)象就更需要在節(jié)奏和旋律上做主觀的歸納與取舍，形成畫面的秩序美感，在風(fēng)景寫生中這一點(diǎn)尤為重要。比如，此行一站——西江千戶苗寨，現(xiàn)實(shí)縱有千家萬戶，筆下只能一窺端貌，不能悉數(shù)收取。中國畫歷來講究以少勝多、以簡勝繁，意到筆不到的道理。越是面對(duì)繁雜混亂的對(duì)象越要找到其相互之間的規(guī)律，提取出有代表性的典型元素入畫，并通過排列構(gòu)成的方式予以組構(gòu)歸納，以求不過尺幅絹素中展現(xiàn)萬壑千巖的盛況景致。

以上道理對(duì)于民族人物的刻畫也同樣有效，苗族服飾種類繁多、裝飾復(fù)雜、配色花俏、圖案豐富。如果在描繪一位身著盛裝的苗族姑娘時(shí)，不注重對(duì)服飾款式與圖案色彩的歸納整合，勢必會(huì)出現(xiàn)喧賓奪主、毫無次序的結(jié)果。所以在人物寫生的過程中，對(duì)于繁簡關(guān)系的擺布、精粗對(duì)比的安排也尤為重要。如圖4所示，一位身著雷山盛裝的苗女，由于服飾的現(xiàn)代仿制工藝更注重表演性，因此顯得色彩太過艷麗，裝飾也略顯煩瑣，在刻畫過程中筆者將其形態(tài)結(jié)構(gòu)及色彩關(guān)系都做了主觀調(diào)整，以符合畫面藝術(shù)處理的需要。

郎德上寨的老人 紙本沒骨 70cm ×140cm 2015年

寫生素材與創(chuàng)作的結(jié)合尤為重要，在拍攝作品的時(shí)候要注意對(duì)角度的選擇、場景的截取以及對(duì)象表情的抓拍。一幅好的攝影作品同樣注意構(gòu)圖的安排，光影的變化，而繪畫方面道理亦然。比如在郎德上寨，筆者關(guān)注到一群身著傳統(tǒng)服裝的苗族老人，端坐一排觀看演出。有的拱腰駝背、有的挺直凝立，形成連綿起伏猶如山脊的節(jié)奏美感。筆者嘗試從幾個(gè)不同的角度進(jìn)行拍攝——高處俯拍、平視正拍和低端仰拍，從而發(fā)現(xiàn)最符合繪畫需要的角度。能夠成為一張作品參照對(duì)象的照片是很難得的，有的角度不對(duì)、有的透視太大、有的物像遮擋、有的模糊不清，所以必須多加拍攝、廣取博收、嚴(yán)格挑選方能定奪。以五位人物平行展開的仰視角度最能表現(xiàn)高低起伏、連續(xù)綿延的構(gòu)圖初衷，故選定郎德上寨老人照片的最后一幅照片為圖像參照，形成筆者題為《郎德上寨的老人》的沒骨人物畫作品。

總結(jié)起來，筆者認(rèn)為在民族地區(qū)寫生采風(fēng)的過程要注意以下幾點(diǎn)：其一，制定路線、胸有主線；其二，聯(lián)絡(luò)熟人；其三，入鄉(xiāng)隨俗；其四，學(xué)會(huì)觀察；其五，全面收集；其六，明確手段；其七，歸納結(jié)構(gòu)、整合調(diào)性；其八，拍攝角度與畫面處理。這只是筆者關(guān)于民族地區(qū)采風(fēng)寫生課程一點(diǎn)粗略的心得體會(huì)，在此提出希望得到業(yè)內(nèi)師生的指正點(diǎn)評(píng)。