劉開生

一

譚云山1924年7月到了南洋以后，即全身心地投入教育華僑下一代以及向廣大華僑傳播中華文化的偉大事業(yè)之中。他首先在新加坡英俄街的工商學(xué)校教書。1926年10月，柔佛州麻坡市中華學(xué)校的中學(xué)三年級(jí)主任、他的好友紹崖因?yàn)橐綑壋侨ギ?dāng)報(bào)館編輯，學(xué)校不放他走，除非他能找到譚云山去接替他。譚云山一方面鑒于幫助友人解決問題，另一方面也想換換環(huán)境得到點(diǎn)休息，就去到麻坡中華學(xué)校教書。他后來又從麻坡去瓜拉丁加奴的中華維新小學(xué)當(dāng)教務(wù)主任（或者校長(zhǎng)），他還在南洋華僑學(xué)校任教過，又參加了柔佛州巴株巴轄的愛群女校的興辦。在此期間，南洋平民學(xué)校師范科還曾請(qǐng)他去教“中國(guó)文字學(xué)”。在教學(xué)的同時(shí)，他還參與辦報(bào)、寫詩(shī)。

初到工商學(xué)校時(shí)，他“初出校門，入世尚淺……濫竽工商學(xué)校，承校長(zhǎng)以訓(xùn)育重職相屬”，在這個(gè)職務(wù)上他盡心盡力，與學(xué)校校長(zhǎng)及各教職員一起摸索出一套方法，寫出《一個(gè)訓(xùn)育方法的商榷》的長(zhǎng)文，從1926年1月8日起接連三期發(fā)表于《叻報(bào)》副刊。

譚云山在新加坡一邊教書，一邊于1925年10月為《叻報(bào)》創(chuàng)辦了一個(gè)文藝副刊《星光》，并擔(dān)任主編。此后，1926年9月又和“駱駝社”社員陳子實(shí)、張登三及何學(xué)尼共同為《新國(guó)民日?qǐng)?bào)》（其前身是孫中山創(chuàng)辦的《國(guó)民日?qǐng)?bào)》）創(chuàng)辦文藝副刊《沙漠田》，共出版了二十期左右。

譚云山除了編輯文藝刊物，本身也是馬華新文學(xué)團(tuán)體的一個(gè)有成就的詩(shī)人。除了在《星光》和《沙漠田》副刊上發(fā)表了大量詩(shī)作，仍有作品在中國(guó)大陸發(fā)表，他的這些詩(shī)作1930年由廣州青野書店以《海畔》為書名出版。

在南洋，譚云山還收獲了純真的愛情，他與同鄉(xiāng)、同事陳乃蔚相知、相戀，直到結(jié)為秦晉之好。

就在譚云山到麻坡中華學(xué)校才幾個(gè)月時(shí)，1927年7月，泰戈?duì)杹淼叫录悠?，并且到了該校訪問和演說。從學(xué)生時(shí)代起就對(duì)泰戈?duì)柍錆M了敬仰與愛戴，作為一個(gè)喜愛詩(shī)歌的文學(xué)青年，譚云山幾乎讀過泰戈?duì)査蟹g出版的小說和詩(shī)作，到南洋以后，他更有了到印度去留學(xué)的準(zhǔn)備?，F(xiàn)在，有機(jī)會(huì)面對(duì)景仰已久的詩(shī)圣，他向他介紹了自己的情況，還敞開心扉向泰戈?duì)栒勛约旱娜松硐搿?/p>

泰戈?duì)?924年訪華時(shí)就曾和中國(guó)友人達(dá)成共識(shí)，即由梁?jiǎn)⒊瑤ьI(lǐng)其他中國(guó)學(xué)者到圣蒂尼克坦國(guó)際大學(xué)教中文并開展中國(guó)研究，由國(guó)際大學(xué)的印度學(xué)者到北京清華大學(xué)去傳播梵文并開展印度研究?？墒?，后來這些計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)。面對(duì)眼前這個(gè)熱情洋溢、充滿理想的中國(guó)青年，他多年的中印友好、發(fā)展中印文化交流的計(jì)劃和理想有可能實(shí)現(xiàn)了。于是，當(dāng)場(chǎng)決定邀請(qǐng)譚云山去印度國(guó)際大學(xué)教中文，開展中國(guó)研究和佛學(xué)研究。

1928年8月，譚云山告別新婚的妻子，抱著“白馬投荒步昔賢”的宏偉壯志，只身一人乘英國(guó)輪船離開南洋前往印度，從此開始了他在國(guó)際大學(xué)的新生活。譚云山來到國(guó)際大學(xué)一面教授中文，一面學(xué)習(xí)梵文、佛學(xué)和研究印度文化。當(dāng)時(shí)年僅二十九歲的譚云山與六十七歲的泰翁朝夕相處，成為真正的忘年交。

譚云山原本希望到國(guó)際大學(xué)當(dāng)學(xué)生的，現(xiàn)在一來就要當(dāng)先生，而且面對(duì)的還是一些學(xué)問大家，他一時(shí)還不能適應(yīng)這個(gè)角色。于是，和兩位元老夏斯特利和克蒂莫亨·沈商量得出一個(gè)圓滿的解決方案。這個(gè)方案用譚云山自己的話說，就是：“我們決定我每星期教三堂中文課，沈教授每星期也教我三堂梵文，夏斯特利教授會(huì)經(jīng)常和我進(jìn)行自由討論。他會(huì)向我提出有關(guān)中國(guó)研究的疑問由我解釋或互相討論。我會(huì)向他咨詢有關(guān)印度研究的問題由他講解?！?/p>

譚云山與國(guó)際大學(xué)的同事們討論，希望實(shí)現(xiàn)中、印兩國(guó)民族的聯(lián)合和了解，互相研究?jī)蓢?guó)民族文化，決定以國(guó)際大學(xué)作為實(shí)現(xiàn)這一理想的基礎(chǔ)，提出如下計(jì)劃：一，多招收幾個(gè)中國(guó)學(xué)者來印度；二，在國(guó)際大學(xué)特別設(shè)一個(gè)中國(guó)學(xué)院；三，多介紹幾個(gè)印度學(xué)者去中國(guó)；四，在中國(guó)方面特別辦一個(gè)學(xué)院。

有了計(jì)劃，譚云山開始了實(shí)行這一計(jì)劃的行動(dòng)。

他曾經(jīng)接到過國(guó)內(nèi)許多來信說要來印度國(guó)際大學(xué)，但大多沒有了消息；后來雖然來了三個(gè)，不久也走了。他在國(guó)內(nèi)的《東方雜志》發(fā)表了《印度國(guó)際大學(xué)》一文，詳細(xì)介紹國(guó)際大學(xué)的情況，希望能引起中國(guó)文化界人士的注意，并為此寫信給國(guó)內(nèi)的中央大學(xué)和蔡元培、易培基、歐陽(yáng)競(jìng)無等先生商量，都未得到滿意的結(jié)果。事情的這種發(fā)展讓譚云山深感他們要實(shí)現(xiàn)這種理想的困難，但他們也決定決不放棄自己的理想，要百折不回地勇往直前。

譚云山原來的的計(jì)劃，想縱不能如玄奘大師留居那么久，至少也要以五六年的時(shí)光消磨在印度，打算以三年在東印度詩(shī)哲泰戈?duì)栂壬サ倌峥颂箛?guó)際大學(xué)，以兩年在印度圣哲甘地先生之沙巴馬地真理學(xué)院，然后再實(shí)行中印民族之結(jié)合與中印文化之溝通，一面恢復(fù)兩國(guó)過去的舊情誼，一面創(chuàng)造兩國(guó)未來的新關(guān)系。

1930年夏天，夫人陳乃蔚在馬來亞突接到從家鄉(xiāng)遲來的父親與伯父雙亡的噩耗，譚云山就在假期中匆匆離開圣蒂尼克坦去了新加坡，準(zhǔn)備與夫人帶著“愛之果”一起回國(guó)。

二

不料一到新加坡，就遭到幾個(gè)朋友的勸阻。恰巧這時(shí)緬甸仰光的《興商日?qǐng)?bào)》正在托新加坡的友人找一個(gè)主筆，友人認(rèn)為譚云山干這個(gè)很合適，便推薦了他去。譚云山于是安排夫人和孩子坐船回國(guó)，自己半苦悶半欣慰地踏上了到緬甸的旅途，于7、8月間去了仰光。譚云山到緬甸后本以為至此可以安定地工作一個(gè)時(shí)期，誰知又有意想不到的事發(fā)生。在仰光，他結(jié)交了到緬甸游歷并考察佛事的湖南同鄉(xiāng)道階老法師，通過道階法師又接觸到一位同鄉(xiāng)要人謝國(guó)梁。

歷史上，英國(guó)殖民主義力圖以種種名義進(jìn)入西藏，遭到藏族僧俗的強(qiáng)烈反對(duì)。此后英帝國(guó)主義對(duì)西藏的侵略活動(dòng)逐步升級(jí)，直到對(duì)西藏發(fā)動(dòng)兩次武裝侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。為保衛(wèi)西藏，應(yīng)對(duì)邊疆危機(jī)，1909年謝國(guó)梁就在藏族青年組建的新軍出任管帶，此后長(zhǎng)期在西藏工作。

英帝國(guó)主義不愿意看到西藏地方政府與中央政府加強(qiáng)聯(lián)系，竭力挑撥藏漢關(guān)系，甚至不惜以武力相威脅，企圖使藏族同胞背離國(guó)民政府。1930年初，利用尼泊爾商人在拉薩的稅務(wù)糾紛，叢恿尼泊爾提出抗議，揚(yáng)言全國(guó)總動(dòng)員，派軍隊(duì)進(jìn)攻西藏。

此時(shí)的謝國(guó)梁已升任蒙藏委員會(huì)的專門委員。1930年4月，由于長(zhǎng)期在西藏工作過的背景，他奉派赴藏聯(lián)絡(luò)調(diào)解尼泊爾與西藏地方的糾紛，同時(shí)更重要的是將國(guó)民政府所提解決藏事問題的具體意見十一條送達(dá)西藏，并與十三世達(dá)賴接洽，切實(shí)商談。

謝國(guó)梁年事已高，政府決定派他的兒子謝瑞清（時(shí)任職外交部）同行，擔(dān)任秘書。按原來計(jì)劃，兩人應(yīng)經(jīng)過印度進(jìn)入西藏。但考慮到英屬印度當(dāng)局阻撓，他們便秘密前往緬甸，想經(jīng)過云南、西康進(jìn)藏。可是不幸的是，在盛夏的熱帶，兒子因感瘴氣于9月22日在緬甸瓦城猝然身亡。在他老人家孑然一身，逗留在瓦城、梅苗和仰光一帶，欲進(jìn)不能欲退不可之際，同鄉(xiāng)道階法師和兩位在緬甸經(jīng)商的同鄉(xiāng)黎子清和李震中介紹他認(rèn)識(shí)了譚云山。

謝國(guó)梁與譚云山一見傾心，相見恨晚。謝國(guó)梁決定聘譚云山為秘書長(zhǎng)陪同進(jìn)藏，譚云山表示，他不在于名義和薪水，是以私人感情幫忙，“盡國(guó)民責(zé)任為政府盡力”。

經(jīng)過中國(guó)駐仰光、加爾各答領(lǐng)事協(xié)調(diào)，兩人喬裝改扮進(jìn)藏，還秘密地與西藏著名商號(hào)邦達(dá)昌聯(lián)系，讓謝國(guó)梁、譚云山在葛倫堡化裝后悄悄加入邦達(dá)昌的商隊(duì)，混進(jìn)西藏。

此時(shí)已是西藏的隆冬季節(jié)，大雪封山，一路皆雪地冰天，兩人隨著商隊(duì)穿行在喜馬拉雅的崇山峻嶺之中。謝國(guó)梁年將六旬，迭經(jīng)旅途顛沛、喪子之痛，經(jīng)過二十多天的艱難跋涉，謝國(guó)梁一病不起了。隨著病情逐漸加重，他在病榻上斷斷續(xù)續(xù)向譚云山多次囑托，一定要到達(dá)拉薩晉謁達(dá)賴，傳達(dá)國(guó)民政府解決藏事問題的具體意見和宣慰事項(xiàng)：“西藏為中國(guó)之一部分，南京中央政府為中國(guó)全國(guó)（含漢、滿、藏、蒙、回、苗等）之中央政府；中藏之關(guān)系乃國(guó)家與地方或特別區(qū)域之關(guān)系；解決中藏問題即解決中央與西藏地方聯(lián)合統(tǒng)一合作，以共謀國(guó)是之問題。”在最后向他交代了所帶禮物、經(jīng)費(fèi)等全部情況，要求他一定要代他完成使命之后，在距離拉薩僅一天路程的地方咽氣了。

謝國(guó)梁之死使譚云山十分悲慟，也為譚云山此行帶來困難與考驗(yàn)。譚云山不是國(guó)民政府派去的，他加入此行的唯一目的是好好護(hù)送政府專員抵達(dá)拉薩、完成使命?，F(xiàn)在到了這個(gè)地步，他決定認(rèn)真擔(dān)當(dāng)起“專員秘書”的責(zé)任來。沒有受過任何訓(xùn)練的譚云山展示出不俗的政治才能，他面見達(dá)賴遞交了政府信件，代表中央加以慰問，并利用一切機(jī)會(huì)，將中央之主義政策加以解釋宣傳，起到了很好的效果。在拉薩期間，達(dá)賴對(duì)待他很優(yōu)禮而又親熱，處處安排，都表明他的“親漢”，要遠(yuǎn)離英國(guó)人，傾心于國(guó)民政府。

譚云山在拉薩住了兩個(gè)月，就于1931年2月15日離開拉薩返回，達(dá)賴并派人員護(hù)送至印度邊境，還特地委托他帶一封信到印度給圣雄甘地，代他問候。

譚云山自拉薩出發(fā)后，在冰天雪地里騎馬走了二十多天險(xiǎn)峻的山路，再次跨越乃堆拉山口進(jìn)入印度，回到國(guó)際大學(xué)。由于這次西藏之行，是一定要回國(guó)作個(gè)交代的了?；貒?guó)之前，他安排了一次西游，并將這次的游覽經(jīng)歷寫成《印度周游記》，在國(guó)內(nèi)出版，傳誦一時(shí)。

周游期間，為了完成傳遞達(dá)賴信件的任務(wù)，譚云山特地繞道到沙巴馬地訪問了真理學(xué)院，并到巴多利去見了甘地。他莊嚴(yán)地向甘地表達(dá)了自己誠(chéng)懇的敬意，轉(zhuǎn)交了達(dá)賴?yán)锏男藕蛦柡?，在這里他與甘地親密相處了三天，就中印關(guān)系等問題進(jìn)行了多次深入的交談，還應(yīng)邀參加了鄉(xiāng)村集會(huì)，自此與甘地有了深交。他與甘地通信來往，還寫了很多介紹甘地的文章或翻譯甘地的著作在國(guó)內(nèi)發(fā)表?？梢哉f，譚云山對(duì)甘地的崇拜甚至更超過他對(duì)泰戈?duì)柕木囱觥?/p>

三

1931年6月，譚云山回到國(guó)內(nèi)，他首先到南京向國(guó)民政府提交了赴西藏的述職報(bào)告，然后到妻子陳乃蔚的家鄉(xiāng)探親，并悼念在“馬日事變”中犧牲的岳父兩兄弟。此前，國(guó)民政府已在南京為謝國(guó)梁舉行了隆重的公祭，在這次赴藏完成中央的使命中，譚云山也進(jìn)入了最高當(dāng)局的視野。所以，他一回到國(guó)內(nèi)，就受到了新聞界的熱烈追捧。加之在探親的幾個(gè)月內(nèi)，他寫了多篇文章在雜志發(fā)表，因此，“譚云山”這幾個(gè)字廣為人知了。泰戈?duì)栐L問中國(guó)時(shí)曾表示有意與中國(guó)學(xué)者一起組織“中印學(xué)會(huì)”，他感到現(xiàn)在是將泰戈?duì)柕脑竿吨T實(shí)現(xiàn)的時(shí)候了。

大約在1931年的9、10月間，譚云山離開湖南到南京、上海等地，將他的想法與中國(guó)學(xué)術(shù)界、文化教育界人士磋商，得到有識(shí)之士響應(yīng)。其中，支持最力的是蔡元培和戴季陶。在蔡、陶兩位重量級(jí)人物的推動(dòng)下，“中印學(xué)會(huì)”的籌建工作獲得突破性進(jìn)展，不少高官要員包括蔣介石都對(duì)籌建工作給予高度重視。

1933年6月，在譚云山的努力下，《中印學(xué)會(huì)：計(jì)劃、總章、緣起》出版。這一具有重大意義的歷史文獻(xiàn)告訴我們：“中印學(xué)會(huì)”“以研究中印學(xué)術(shù)，溝通中印文化，并融洽中印感情，聯(lián)合中印人民，以創(chuàng)造人類太平，促進(jìn)世界大同”為宗旨?！爸杏W(xué)會(huì)”意在聯(lián)合中印人民，恢復(fù)舊情，開創(chuàng)新關(guān)系。9月，譚云山寫信將籌建中印學(xué)會(huì)的情況向泰戈?duì)栕髁藚R報(bào)。次年8月19日，印度“中印學(xué)會(huì)”在泰戈?duì)栕∷闪ⅲ商└隊(duì)柸螘?huì)長(zhǎng)，尼赫魯任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，譚云山與陳友生博士代表中方出席了成立大會(huì)。

同年10月，譚云山返回國(guó)內(nèi)，報(bào)告印度的進(jìn)展情況，并帶來了一封泰戈?duì)柦o蔡元培的信，信中說：“我希望我的朋友熱情歡迎這個(gè)學(xué)會(huì)，并慷慨地幫助我的朋友譚云山教授實(shí)現(xiàn)他的計(jì)劃，建立一個(gè)永久性的團(tuán)體以促進(jìn)中印之間的文化交流?！边@樣，在蔡元培、戴季陶、泰戈?duì)柡妥T云山的籌措之下，1935年5月3日，中國(guó)“中印學(xué)會(huì)”在南京正式宣告成立。

關(guān)于“中印學(xué)會(huì)”的成立日期、地點(diǎn)，有過不同的說法，甚至爭(zhēng)論。為此，筆者查到《內(nèi)政公報(bào)》1935年第八卷十五期第八項(xiàng)“集會(huì)結(jié)社事項(xiàng)”中記載：

中印學(xué)會(huì)會(huì)章計(jì)劃準(zhǔn)予備案——批中印學(xué)會(huì)發(fā)起人代表譚云山呈一件為組織中印學(xué)會(huì)，呈送會(huì)章計(jì)劃等，祈鑒核準(zhǔn)予備案由。

二十四年四月二十九日來呈暨附件均悉。準(zhǔn)予備案，附件存。此批。

中華民國(guó)二十四年五月二日

可以確認(rèn)5月3日的成立日期是準(zhǔn)確無誤的。奇怪的是“中印學(xué)會(huì)”會(huì)章計(jì)劃等是四月二十九日才呈報(bào)到內(nèi)政部的，內(nèi)政部五月二日就批了，而第二天就開了成立大會(huì)?？磥硎腔I備過程中疏忽了報(bào)批的這一項(xiàng)手續(xù)了。

學(xué)會(huì)推選當(dāng)時(shí)的中央研究院院長(zhǎng)蔡元培先生為理事長(zhǎng)，戴季陶為監(jiān)事長(zhǎng)，譚云山擔(dān)任秘書，負(fù)實(shí)際事務(wù)責(zé)任。不久之后，“中印學(xué)會(huì)”由于有國(guó)民政府捐款給印度的事項(xiàng)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就轉(zhuǎn)入在政府中任要職的戴季陶、陳立夫、朱家驊等之手，譚云山則擔(dān)任“理事”，也是學(xué)會(huì)在印度的全權(quán)代表。但在實(shí)際上這個(gè)組織很特殊，它在中國(guó)不僅僅是一個(gè)中印文化交流的組織，還具有一種基金會(huì)的性質(zhì)，是中國(guó)政府及私人向泰戈?duì)柕膰?guó)際大學(xué)發(fā)展中印研究，以及開展中印政治與文化交流做出捐獻(xiàn)的渠道。

“中印學(xué)會(huì)”成立之后做了許多重要工作。首先是在印度國(guó)際大學(xué)內(nèi)設(shè)立了中國(guó)學(xué)院，作為兩國(guó)文化交流的基地，開展了一系列活動(dòng)，包括組織演講、專題研究、文化考察、出版圖書、互派留學(xué)生和學(xué)者等。還推動(dòng)或協(xié)助安排中印兩國(guó)重要政治人物的互訪。如1939年尼赫魯?shù)牡谝淮卧L華，1940年戴季陶和1942年蔣介石夫婦的訪印等。這些活動(dòng)大大提高了“中印學(xué)會(huì)”的重要性和影響力，其影響還不僅僅是在文化、教育、宗教等領(lǐng)域，而是對(duì)兩國(guó)政治都有著深遠(yuǎn)的影響。

譚云山在神州與天竺之間牽線，以“中印學(xué)會(huì)”作為黃金紐帶，使中、印兩國(guó)關(guān)系得到了發(fā)展。戴季陶評(píng)價(jià)說，譚云山“致力于中印文化的融合，他倡議組織中印學(xué)會(huì)，這種努力在意義上不亞于佛教高僧玄奘、義凈的壯舉”。

四

“中印學(xué)會(huì)”成立之后的重要任務(wù)，就是籌建國(guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院。這是泰戈?duì)柕摹皣?guó)際鳥巢”吸引“外國(guó)鳥”的關(guān)鍵一步，也是譚云山在國(guó)際大學(xué)與印度教授們商議的實(shí)現(xiàn)中印民族團(tuán)結(jié)和文化交流的計(jì)劃之一。譚云山1933年向泰戈?duì)枀R報(bào)籌建“中印學(xué)會(huì)”的情況的信中，就提及他會(huì)見蔣介石和戴季陶時(shí)，他們答應(yīng)了籌建中國(guó)學(xué)院之事。1934年被派往印度參加印中學(xué)會(huì)的成立大會(huì)期間，譚云山告訴了泰戈?duì)枃?guó)內(nèi)掌握“中印學(xué)會(huì)”領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的人士（他們也都是政府要員）正在考慮如何向國(guó)際大學(xué)捐贈(zèng)及建立起長(zhǎng)期的中印文化交流問題，他請(qǐng)?zhí)└隊(duì)柦o戴季陶等去信對(duì)建立中國(guó)學(xué)院作出具體建議。此后，經(jīng)譚云山在中國(guó)和印度之間多次奔走和無數(shù)中、印友人的努力，1937年4月14日，中國(guó)學(xué)院終于隆重揭幕了。

中國(guó)學(xué)院建成最高興的人就是泰戈?duì)?，這是他一生的重大理想之一。他不僅親自主持揭幕典禮，還把這件喜事幾乎告訴印度學(xué)術(shù)界所有名流，邀請(qǐng)了一些印度公眾代表來參加成立儀式，使它成為一件國(guó)家大事，場(chǎng)面十分隆重。

中國(guó)學(xué)院成立后，譚云山擔(dān)任中國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)兼教授，負(fù)責(zé)主持學(xué)院的工作。自此，泰戈?duì)柕摹笆澜瑛B巢”學(xué)府就有了永久性的中文班、永久性的中國(guó)研究機(jī)制以及永久性的中文圖書館，出現(xiàn)了一種新學(xué)術(shù)領(lǐng)域——中印學(xué)。國(guó)際大學(xué)變成了泰戈?duì)栐趪?guó)際大學(xué)成立慶典演說中所說的中印文化與中印學(xué)術(shù)交流的前沿陣地。譚云山作為中國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)積極執(zhí)行這兩項(xiàng)任務(wù)，具體抓的是兩點(diǎn)：第一是在學(xué)院中建立起印度研究、梵文、佛教研究的雄厚力量；第二是利用學(xué)院的獎(jiǎng)學(xué)金與住宿吸引國(guó)際學(xué)者、特別是中國(guó)學(xué)者來進(jìn)行交流。

國(guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院的建立在中印文化交流史上具有劃時(shí)代的意義。這是近代以來中印關(guān)系發(fā)展的結(jié)果，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)偉大民族相互了解、增進(jìn)友誼的強(qiáng)烈愿望邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。在此后的歲月中，不斷有中國(guó)學(xué)者到那里去學(xué)習(xí)印度文化，那里也培養(yǎng)出一批又一批學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言、研究中國(guó)文化的印度專家學(xué)者。

中文教學(xué)和有關(guān)中國(guó)研究的課程是中國(guó)學(xué)院教學(xué)的主要和常態(tài)化的內(nèi)容。在譚云山的幫助和推動(dòng)下，印度的中國(guó)研究、中文教育都進(jìn)入了一個(gè)新境地。而印度中國(guó)學(xué)院以外的各大學(xué)設(shè)立中文課程時(shí)也都請(qǐng)譚云山去做課程大綱的設(shè)計(jì)?？梢哉f，上世紀(jì)六十年代以前，印度沒有那個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的中文課程不是直接征詢了譚云山的意見而設(shè)計(jì)的。

中國(guó)學(xué)院是印度學(xué)術(shù)界第一個(gè)中國(guó)研究機(jī)構(gòu)，是貫穿中印兩國(guó)古今的文化紐帶。中國(guó)學(xué)院成立，代表著中國(guó)與印度重新恢復(fù)了文化交流，從此中印之間有了知識(shí)匯聚的所在。從1937年開始一直到1962年為止，可以說譚云山是這一期間印度中國(guó)研究的精神指導(dǎo)。他一方面使中國(guó)學(xué)院成為中、印兩國(guó)學(xué)者互相切磋、進(jìn)行研究的聚集的場(chǎng)所，使他們集中于中國(guó)學(xué)院變成中印學(xué)研究的急先鋒；一方面自己向印度朋友介紹中國(guó)文化，解釋中國(guó)文化。

泰戈?duì)栆回炚J(rèn)為佛教是歷史上中印文明親屬關(guān)系的靈魂，希望中國(guó)學(xué)院注重佛教的研究。譚云山對(duì)此深以為然。為此，譚云山首先注重在中國(guó)學(xué)院營(yíng)造佛學(xué)研究的氛圍，在佛教界建立廣泛的聯(lián)系，把中國(guó)學(xué)院發(fā)展成各國(guó)佛教專家交流的場(chǎng)所。其次，廣攬佛學(xué)專家，建立研究隊(duì)伍。譚云山自己盡力向印度朋友介紹佛教在中國(guó)發(fā)展的情況，還邀請(qǐng)不少佛學(xué)家來到中國(guó)學(xué)院。

譚云山根據(jù)佛教在中國(guó)和印度的交流的狀況，專門設(shè)計(jì)了一個(gè)“從中文和藏文的著作中重新找尋失去的梵文”的項(xiàng)目。我們知道，“佛教源自印度，茁壯于中國(guó)，之后傳播全世界”，但大乘佛教在印度卻失傳了，連大乘佛經(jīng)也很少能在印度找到。全世界的佛教經(jīng)典包括印度的佛教經(jīng)典，全都譯成了中文。印度本土所遺失的經(jīng)典，都可以在中文文獻(xiàn)中找到。譚云山的宏偉計(jì)劃就是從中印學(xué)會(huì)捐贈(zèng)的文獻(xiàn)中，把中文的大乘經(jīng)典翻譯成梵文，恢復(fù)其原來的狀況?？上У氖?，1948年以后，中國(guó)學(xué)院失去中國(guó)財(cái)源，研究經(jīng)費(fèi)大減，這一宏偉計(jì)劃只能不了了之。

（未完，待續(xù)）