陳　希

(宿州學(xué)院　美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽　宿州　234000)

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當(dāng)代空間設(shè)計的觀念化及其表現(xiàn)特征

陳希

(宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽宿州234000)

摘要：探討了觀念藝術(shù)的概念和起源及其與當(dāng)代空間設(shè)計的相互關(guān)系，并且分別從顛覆傳統(tǒng)審美觀念、裝置化的空間呈現(xiàn)、交互式的場所體驗三個方面分析了當(dāng)代空間設(shè)計觀念化的表現(xiàn)特征。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；空間設(shè)計；觀念；表現(xiàn)特征

基于信息化社會的發(fā)展，且伴隨眾多理論(如涌現(xiàn)理論、褶子論、混沌學(xué)、非線性理論等)及各種后現(xiàn)代思想學(xué)派的出現(xiàn)，對于建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等空間設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了直接且深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)代空間設(shè)計出現(xiàn)了迥異于以往的新的形式，空間設(shè)計變得奇異且曖昧，表現(xiàn)觀念成為建筑空間設(shè)計一個新的特征和趨向。

一、“觀念”的復(fù)雜意念內(nèi)涵

(一)觀念藝術(shù)

觀念藝術(shù)的源起是杜尚在20世紀(jì)早期在獨立藝術(shù)家美術(shù)展覽會上的一件名為《泉》的裝置作品，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)藝術(shù)極大的反叛性和顛覆性，一件小便盆被藝術(shù)家置于藝術(shù)展覽會之上，即成為了一件藝術(shù)品而非其本來的作用，這體現(xiàn)的是作者的某種思想和意圖表達(dá)，是一種觀念想法的表現(xiàn)，引發(fā)人們眾多猜想和深思。這一事件對之后的西方當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了重大且積極的影響，涉及到除傳統(tǒng)藝術(shù)門類之外的各類當(dāng)代藝術(shù)。觀念藝術(shù)的基本點及觀念表現(xiàn)的內(nèi)涵是堅持思想，觀念是藝術(shù)的本質(zhì)，是第一性的，藝術(shù)存在于觀念，存在于不受束縛的觀念操作或思想之中，形式是非本質(zhì)的，是第二性，是觀念的物化狀態(tài)或“軀殼”。[1]觀念藝術(shù)家們可以以任何不固定及不確定的形式來表現(xiàn)“觀念”，即想法和意圖、藝術(shù)作品所要向觀眾表達(dá)的意念才是被關(guān)注的，形式退居其次。

(二)觀念藝術(shù)與建筑空間設(shè)計

設(shè)計師以觀念為上的理念，把觀念作為創(chuàng)作的首要動機和本質(zhì)追求，認(rèn)為建筑空間只不過是精神的物化結(jié)果和承載體，構(gòu)成建筑的物質(zhì)性要素諸如材料、形式、結(jié)構(gòu)等通通都與精神思維的體悟表現(xiàn)相接合，通過自身的作品表達(dá)出激烈的情感和精神本質(zhì)的思考，反映其對自我內(nèi)在、生命、宇宙和社會的認(rèn)知，頗具有哲學(xué)意味，并且這種觀念思想涉及的范疇廣闊且復(fù)雜，具有不固定和多樣性的特點。

圖1　自殺者之家及自殺者母親之家

“紐約五人”之一的大師海杜克的作品帶有強烈的觀念表現(xiàn)的意味，充滿了象征主義和神秘色彩，“自殺者之家”、“自殺者母親之家”(圖1)和“墻屋2號”(圖2)幾座建筑都表現(xiàn)了他個人的隱晦的思維內(nèi)涵，建筑已經(jīng)超越了一般意義的審美和愉悅身心，變得深刻、晦澀而不易捉摸。

圖2　墻屋2號

屈米認(rèn)為建筑是認(rèn)識世界和探索世界的方式，建筑不僅僅是提供功能的空間，更需要具有社會責(zé)任和價值，是文化的承載體，能夠帶給人們啟發(fā)。沒有事件發(fā)生就沒有建筑的存在，他的設(shè)計永遠(yuǎn)是提供了充滿生命力的場所而不是重復(fù)已有的美學(xué)形式。[2]他的作品搭建了模糊的空間層次，形式和功能具有不確定性，表現(xiàn)出強烈的觀念意味。法國拉·維萊特公園的規(guī)劃設(shè)計由三個層層鋪設(shè)的建筑系統(tǒng)置于公園內(nèi)部，這三個相互交錯重疊而又各自獨立的點、線、面組成的系統(tǒng)，體現(xiàn)現(xiàn)代社會的多元文化，試圖容納和帶動“21世紀(jì)公園”中傳統(tǒng)或新潮的活動這一具有社會學(xué)思想意義的觀念的表達(dá)(圖3、4)。

圖3　拉·維萊特公園

圖4　拉·維萊特公園內(nèi)部建筑雕塑小品

猶太人建筑師李伯斯金設(shè)計的猶太人博物館重點表達(dá)了戰(zhàn)爭與死亡，生命與消亡的觀念，尖銳而深刻，直逼人肺腑。整個建筑俯瞰是曲折的狹長的線型空間結(jié)構(gòu)，內(nèi)部卻空無一物，有一條盡頭沒有出口的狹長通道；有一個內(nèi)部沒有光線照明，漆黑不見五指，底部完全封閉的“屠殺紀(jì)念塔”，僅有一道裂縫位于頂部，但身處底部空間卻無法感知這道裂縫帶來的微弱光線；建筑表現(xiàn)出的傷痕感和歷史感是該空間意圖重點強調(diào)體現(xiàn)的(圖5、6、7)。

圖5　猶太人博物館俯瞰圖

圖6　狹長通道

圖7　屠殺紀(jì)念塔

以上設(shè)計師的作品對于觀念的表現(xiàn)內(nèi)涵和形式各不相同，此外，還有相當(dāng)多的設(shè)計師及其作品力圖展現(xiàn)對觀念的表現(xiàn)，這些建筑的營建即是觀念的孵化和操作過程，建筑最終的呈現(xiàn)是觀念的沉淀和釋放，觀念是多元復(fù)雜的，作為觀念表現(xiàn)的載體，建筑也是奇異的，能帶給人們一種奇特生動的特殊感受。

二、當(dāng)代空間設(shè)計的觀念化表現(xiàn)

(一)顛覆性的非和諧審美觀念

觀念表現(xiàn)作為當(dāng)代空間設(shè)計的一個顯著特征，是基于傳統(tǒng)審美觀念被否定和突破，一種全新的美學(xué)精神的誕生和引領(lǐng)，典雅、規(guī)整、和諧之美被殘缺、扭曲、斷裂、解構(gòu)等具有沖擊力的現(xiàn)代審美取而代之。審美觀念的多元化帶動空間設(shè)計的形式愈發(fā)趨向發(fā)散和自由，傳統(tǒng)界面設(shè)計被異化或消解，建筑表皮及內(nèi)部空間也隨著觀念表現(xiàn)的需要而發(fā)生變化，或消隱，或模糊且又捉摸不定。在大量的充滿觀念性的建筑空間設(shè)計作品中可以看到，非和諧的反傳統(tǒng)審美觀念支配下的空間形態(tài)創(chuàng)造是其主要的觀念表現(xiàn)特征。

賽特事務(wù)所設(shè)計的具有開創(chuàng)性精神的代表作品“不確定立面展銷店”，表現(xiàn)了一種殘缺之美，設(shè)計師通過制造出建筑外立面的毀損和破敗效果，在建造與毀壞之間，在建構(gòu)與解構(gòu)之間，把一種內(nèi)在的幽默、反諷、荒誕、惡作劇游戲寄寓予建筑的現(xiàn)成品制作之中。[3]這里沒有人們所期待的或是印象當(dāng)中的那種著名展銷公司的時尚與潮流的景象，有的卻是猶如廢墟一樣的殘破之象，形式之美、和諧之美被徹底的顛覆與反叛，帶給人意想不到的驚訝卻引發(fā)思考與關(guān)注(圖8)。

藍(lán)天組這一奧地利建筑組合設(shè)計的意大利加爾達(dá)湖濱綜合體，帶給觀眾模糊含混的表達(dá)。該建筑外觀形態(tài)極度不規(guī)則，功能空間及流線設(shè)計也充滿著不明晰的含混不清之感，在這里，清晰、規(guī)整、主次有序的傳統(tǒng)審美秩序和邏輯關(guān)系被打破，建筑充滿模糊的不確定性，令人迷惑和費解，帶給人們無盡的猜想(圖9) 。

圖8　不確定立面展銷店

圖9　加爾達(dá)湖濱綜合體外觀

(二)裝置化的空間呈現(xiàn)

裝置藝術(shù)是范圍界定比較寬廣，表現(xiàn)材料豐富多樣，表現(xiàn)形式不受限制的一種現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)，藝術(shù)家們將空間、場地、實物、電子設(shè)施、影像等作為載體，通過改造、組合、裝配等手法表現(xiàn)思想觀念與情感體驗。[4]裝置藝術(shù)是現(xiàn)代觀念藝術(shù)的一種重要表達(dá)形式，它與當(dāng)代空間設(shè)計相融合，使得當(dāng)代空間設(shè)計在觀念表現(xiàn)上呈現(xiàn)出明顯的裝置化特征。

雅各布+麥克法蘭這對法國著名建筑師組合設(shè)計的一系列建筑設(shè)計作品將觀念意識表現(xiàn)得十分突出，他們將數(shù)字技術(shù)融入建筑空間設(shè)計，充分運用拓?fù)鋷缀螌W(xué)原理制造出了多維度空間，建筑空間充滿了濃厚的裝置化特征。巴黎蓬皮杜中心喬治餐廳，其內(nèi)部由多個外觀形態(tài)不規(guī)則、類似“長龍”一樣起伏延綿的立體式空間占據(jù)，將餐廳內(nèi)部空間分割出多個子空間，這些曲線的異形態(tài)空間，具有裝置化的意味，顛覆了傳統(tǒng)餐廳空間設(shè)計的慣常形態(tài)，顧客的就餐過程，也是一種奇特新鮮的體驗過程，具有強烈的觀念性表現(xiàn)特征(圖10)。

圖10　喬治餐廳

奧爾良新法國當(dāng)代藝術(shù)基金會(FRAC)安格雷文化中心，該建筑從外觀形態(tài)上就很與眾不同，整個建筑物可以看做是一個體量大型的裝置物，建筑外形奇特，很難分辨出建筑空間的具體形態(tài)定義，其充滿了不規(guī)則性和不確定性。建筑內(nèi)部空間也由于多維度化而表現(xiàn)得較為撲朔迷離，部分材質(zhì)裸露，裝置意味濃厚，復(fù)雜的觀念意象生成(圖11、12)。

解構(gòu)主義建筑大師莫斯設(shè)計的TheUmbrella(傘)項目，將原有的舊建筑強行嵌入一個“傘”型結(jié)構(gòu)，由扭曲的鋼管和軟性覆膜玻璃面板糾合在一起構(gòu)成，材質(zhì)的運用和構(gòu)成形式使得該傘型結(jié)構(gòu)造型夸張而有新意，原有的廢棄桁架被重新使用，更增添了該結(jié)構(gòu)的精神內(nèi)涵，裝置的意味表現(xiàn)突出(圖13)。新舊兩種材質(zhì)和建筑形式共置一處，視覺上相互碰撞，產(chǎn)生巨大的沖擊力。這種對于舊有建筑的改造手法，正是莫斯所慣用的舊建筑中的新幾何體“插件”的設(shè)計手法，同時新元素也包含了舊有元素的符號，這樣更能喚起人們對于歷史的記憶，[5]體現(xiàn)出設(shè)計師尊重歷史的思想觀念。

圖11　安格雷文化中心外觀

圖12　安格雷文化中心內(nèi)部

圖13　傘

(三)交互式的空間場所體驗

觀念藝術(shù)家們認(rèn)為藝術(shù)的最終目的不是藝術(shù)品的制作，一件完成的藝術(shù)作品不能因為它在技術(shù)上已經(jīng)完成而告完成，創(chuàng)作過程與完成作品同等重要，甚至藝術(shù)的創(chuàng)造過程比物品的完成更重要。[6]當(dāng)代建筑師比較注重和觀眾形成互動，觀眾參與到建筑作品的提案和空間建造生成過程中來，設(shè)計師和觀眾的界限變得模糊，建筑的設(shè)計創(chuàng)造更為自由和開放，建筑空間的建造成為一個有生命力的過程。

猶太人博物館內(nèi)部游客必經(jīng)的走道上，鋪設(shè)了一萬個模擬人臉形態(tài)的圓形鋼鐵片，像落葉一樣撒滿地面，這些“落葉”形成了該處空間的一個室內(nèi)景觀，參觀者途經(jīng)此處，需踏上這些“落葉”，才能進(jìn)入下一空間，鋼鐵的相互摩擦撞擊聲，面帶驚恐神情的臉孔集合，帶給參觀者心靈上巨大的撞擊和振動，猶太人經(jīng)歷的苦難感同身受 (圖14)。這一空間觀念的強有力的表現(xiàn)正是通過參觀者自身與現(xiàn)有空間的互動來完成的，參觀者自身參與到了空間氣氛的制造中來，通過聲音和視覺的刺激，強調(diào)了設(shè)計者的觀念表現(xiàn)，空間帶給觀眾不同于以往的場所體驗和更多的領(lǐng)悟與解讀。

圖14　落葉庭院

三、結(jié) 語

觀念藝術(shù)注重藝術(shù)作品的思想性表達(dá)，觀念性占據(jù)第一要素，形式形態(tài)組織和材質(zhì)處理運用則退居其后，位于第二性，不受拘束，較為發(fā)散和自由。觀念藝術(shù)帶給當(dāng)代空間設(shè)計極大的啟發(fā)，其與當(dāng)代空間設(shè)計的結(jié)合，創(chuàng)造出了超越傳統(tǒng)審美的顛覆性的多元化空間設(shè)計形態(tài)，對于建筑空間設(shè)計領(lǐng)域具有劃時代的推動作用。

當(dāng)代空間設(shè)計對于觀念意念的內(nèi)涵是豐富多樣且復(fù)雜不定的，范疇寬廣包容性強，對于這種復(fù)雜意念的表達(dá)形式也是多樣不受限制的，顛覆傳統(tǒng)審美提領(lǐng)下的各種觀念空間生成、裝置化的空間處理形式以及引入觀眾人為參與因素的交互式的空間場所設(shè)計安排，都是空間設(shè)計觀念化的重要表現(xiàn)手法和表現(xiàn)特征。

參考文獻(xiàn)：

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[5]江曉辰.E.O.莫斯的建筑“層級”與“解構(gòu)”研究[J].安徽建筑，2013,(3)：96.

[6]解玉斌.觀念藝術(shù)概念的厘定與闡釋[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011,(3)：63.

文章編號：2095-4654(2016)04-0119-04

收稿日期：2016-01-09

中圖分類號：J59；TU2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A