毛　雪

（鄭州大學國際教育學院，河南 鄭州 450000）

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蘇軾黃庭堅題跋文所折射出的北宋文人生活

毛雪

（鄭州大學國際教育學院，河南 鄭州 450000）

摘要：題跋文文體被確立是在北宋，蘇軾黃庭堅的題跋文是宋代學術(shù)文化昌盛的代表，本文對蘇軾黃庭堅的題跋文進行詳細分析論述，旨在展示北宋文人的精神生活。

關(guān)鍵詞：題跋文；蘇軾；黃庭堅；北宋；文人生活

“題跋”是以詩文、典籍、書畫、器物為載體，并對載體關(guān)涉的人事物進行評價、考證、解讀、感發(fā)的文字。這一文體有跋（尾）、題（后）、書（后）、書事、讀、評、論、記、書贈、后序、后記、后論等諸多稱謂，其大致可分為兩類：一是對書畫、金石、典籍等的真?zhèn)?、版本、流傳過程進行“釋疑訂謬”1的學術(shù)性題跋；二是對詩文、書畫、人物的品評及對有關(guān)情事進行敘寫、感發(fā)的文藝性題跋。

在宋人之前，題跋常被歸入文人別集的“雜著、雜文”中，未受到充分重視?！邦}跋”作為一類文體編入總集，于北宋尚未見，《文苑英華》將其歸入“雜文”類、《唐文粹》則分別歸入“古文”、“傳錄記事”等類中。至南宋呂祖謙編《宋文鑒》，始立“題跋”一類，錄歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅等22家題跋之作46首為2卷，其中即包括跋、題（后）、書（后）、讀諸體。明末著名的藏書家、出版家毛晉首次大規(guī)模將宋人題跋輯錄于《津逮秘書》，共收20位名家題跋共76卷，數(shù)量極為可觀。由此看來，宋代眾多作家寫作題跋蔚然成風，最終使得“題跋”一體得到了長足發(fā)展并作為一種文體被確立，成為了“勃興于宋代的一類新興文體”2。

在宋代眾多作家的題跋創(chuàng)作中，成就最高、影響最深的當首推蘇軾、黃庭堅?！胺踩宋铩嫞唤?jīng)二老題跋，非雷非霆、而千載震驚，似乎莫可伯仲”。3他們對題跋文進行革新，大大開拓了題跋文的境界。二人把前人運用于金石書畫收藏、校勘、鑒賞的短章雜文發(fā)展為融評價、考證、解讀、感發(fā)為一體的文藝小品，使題跋的載體遍及經(jīng)史子集、詩文書畫，而一些記游、書事之作更廣及筆墨紙硯、琴曲酒茶，乃至山川寺宇、逸聞掌故、風物習俗，可謂無所不包。同時，他們將該文體的文學性發(fā)揮到了極致。在融入了獨特的個性與品味之后，題跋就成為作者心情、心境、思緒的流露，往往令人回味無窮、饒有興趣，成為后世小品文的典范。

在蘇黃筆下，載體僅僅是一個引子，借以引出他們對載體關(guān)涉的人事物的感發(fā)與評價，因此，題跋可以與各類載體相結(jié)合，是一種極具包容性和生命力的文體。值得一提的是，這些題跋無關(guān)政治需要、功名利祿，只求隨心適意、傳于同道，屬于文人在朝堂之外的私人創(chuàng)作。蘇黃運用題跋評文論藝、記人記游、怡情遣興、抒懷寄慨，反映了北宋文人閑雅的日常生活、展示了北宋文人精神生活的各個領(lǐng)域。

一、評文論藝

附于詩文書畫之后的題跋較為全面、系統(tǒng)、集中地體現(xiàn)了蘇軾的文藝思想。前人對蘇軾文藝思想的研究頗為可觀，我們都熟悉“隨物賦形”、“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”、“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”等名言，因為它們是研究蘇軾文藝思想所征引的第一手資料，但知道它們出自哪篇題跋、并對題跋這一文體進行系統(tǒng)研究的學者似不多見。

從整體著眼，蘇黃題跋所反映的文藝思想有其共通之處：一、追求“絕俗”之韻。兩人的題跋都大量采用這一審美標準品評文藝作品：“近日米芾行書，王鞏小草，亦頗有高韻”4、“叔夜此詩豪壯清麗，無一點塵俗氣”5、“筆墨各系其人，工拙要須其韻勝耳”6，把意淺格低的作品斥為“流俗”而不予標榜。二、反對模仿，力主創(chuàng)新。蘇軾在《評草書》中論自己的書法為“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也”7，心中頗有自得之意。黃庭堅也在《跋蘭亭》中反對陳舊因循，而對徐季?！澳耗昴烁鼣[脫王氏規(guī)摹、自成一家”8作了充分的肯定。三、注重人品與作品的關(guān)系。蘇軾認為“凡學術(shù)之邪正，視其為人”9，“歐陽文忠公用尖筆干墨，作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤無窮。后人觀之，如見其清眸豐頰，進趨裕如也”10。黃庭堅評林逋的書法為“清氣照人，其端勁有骨，亦似斯人涉世耶”11，也由范仲淹的“妙于世故”推想其寫書善于“鉤指回腕”、“入古人法度”。12

然而，蘇黃題跋所反映的文藝觀也有其相異之處：一、對于如何創(chuàng)新以達到“絕俗”與“韻勝”的問題，蘇軾強調(diào)“無法之法”13，黃庭堅則強調(diào)通過具體技巧的反復學習與錘煉、最終“不煩繩削而自合”14。蘇軾的《題魯公書草》寫到：“昨日，長安安師文，出所藏顏魯公與定襄郡王書草數(shù)紙，比公他書尤為奇特。信手自然，動有姿態(tài)，乃知瓦注賢于黃金，雖公猶未免也”15，其《評草書》也說“書初無意于佳，乃佳爾……古人云‘匆匆不及，草書’，此語非是。若‘匆匆不及’，乃是平時亦有意于學。此弊之極，遂至于周越仲翼，無足怪者”16，都是告誡人們不要刻意地尋找藝術(shù)的法度，這樣才能使文采字畫“沖口而出，縱手而成”而“有自然絕人之姿”17?？梢姡氖构P馳、法為我用的“自然”才是蘇軾最高的藝術(shù)理想。黃庭堅講究的技巧在作詩方面指煉字、句法、用典等詩律，在書法方面可以解釋為用筆、運筆、筆勢等筆法。他評書常言“字中有筆”18，還在《跋與張載熙書卷尾》中介紹了整套學習書法的方法：握筆要“雙鉤回腕，掌虛指實，以無名指倚筆”、臨摹之前，要先“張古人書于壁間，觀之入神”、此為讀帖，待“熟觀魏晉人書”之后、“自得古人筆法”19，學書需先真后草、循序漸進。此外，運筆藏鋒、疏密布白也都是他極為重視的問題。所以，黃庭堅所欣賞的是從法度出發(fā)卻不露痕跡、筆墨之外而有余意的“韻”。二、對于人品與作品的關(guān)系，黃庭堅強調(diào)德行與學問對文藝作品的決定作用：“學書要須胸中有道義，又廣之圣哲之學，書乃可貴”20，評東坡書法“學問文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間”21。蘇軾則對這一關(guān)系作了新的闡釋：

余嘗愛梁武帝評書，善取物象，而此公尤能自譽，觀者不以為過，信乎其書之工也。然其為人儻蕩，本不求工，所以能工此，如沒人之操舟，無意于濟否，是以覆卻萬變，而舉止自若，其近于有道者耶。22

指出了人的品性與書的工拙存在不盡一致之處。另一篇題跋又說：

觀其書，有以得其為人，則君子小人必見于書。是殆不然。以貌取人，且猶不可，而況書乎？吾觀顏公書，未嘗不想見其風采，非徒得其為人而已，凜乎若見其誚盧杞而叱希烈，何也？其理與韓非竊斧之說無異。然人之字畫工拙之外，蓋皆有趣，亦有以見其為人邪正之粗云。23

除了工拙之外，又辟出一個判斷人品的標準，那就是人的審美趣味。這一標準無疑昭示著文藝品評中道德力量的消減與審美力量的增強，正是北宋文人心態(tài)由外在事功轉(zhuǎn)向內(nèi)在修養(yǎng)的反映。同時，它的提出也促使北宋文人更加重視個體審美活動、努力展示作品的藝術(shù)魅力，從而為北宋文學的獨創(chuàng)性與藝術(shù)性得到激發(fā)提供了一個理論根據(jù)。

以上論述材料大部分選用書法題跋是有特殊原因的：其一、兩人的詩論前人多有涉及，這里旨在轉(zhuǎn)換角度；其二、蘇黃皆為宋代四大書法家，他們的書法理論可以作為北宋書法藝術(shù)的反映；其三、對比兩人的書法理論與詩文理論，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的一致性。可以說，從縱向的角度看，蘇黃的書法觀無論以人評書還是以書品人，都是魏晉人物品藻風氣在書法鑒賞中的深化與發(fā)展，而且為書法理論由道德批評轉(zhuǎn)向美學批評埋下了伏筆；從橫向的角度看，蘇黃書論與文論的一致正是北宋文人博學多能的反映，他們對文藝的各個領(lǐng)域進行融會貫通，然后向深處追索，探求藝術(shù)的普遍規(guī)律。

二、書畫及文房四寶鑒藏

眾所周知，蘇軾和黃庭堅都是宋代的書法大家，他們的書法作品在當時已經(jīng)受到了世人的追捧。“蘇翰林用宣城諸葛齊鋒筆作字，疏疏密密，隨意緩急，而字間妍媚百出，古來以文章名重天下，例不工書，所以子瞻翰墨尤為世人所重。今日市人持之以得善價，百余年后，想見其風流余韻，當萬金購藏耳”24，“黃魯直學吾書，輒以書名于時，好事者爭以精紙妙墨求之”25，所以無論是友人還是仰慕者，都紛紛來求書，甚至有人未曾謀面、也從兩千里外求書，虔誠之至。而他們也總是欣然贈書、毫不吝惜?！蛾耸峡驼Z》載：

蘇子瞻一日在學士院閑坐，忽命左右取紙筆，寫‘平疇交遠風，良苗亦懷新’兩句，大書、小楷、行、草。凡寫七八紙，擲筆太息曰：‘好！好！’散其紙于左右給事者。26

由此，蘇黃的作品得到了廣泛的收藏，也成為書畫市場上的寵兒。在這個流播的過程中，由于寫于詩文書畫末尾的題跋常被當作書法精品予以收藏，所以事實上，題跋與其載體已不是單純意義上記載歷史原貌的第一手資料，它們是文學、書畫藝術(shù)和史料的綜合體，既具有作為藝術(shù)作品的雙重的審美價值，又是不可多得的史料，值得我們?nèi)プ屑氀凶x。

在宋代，宋人不僅賞帖、藏貼，還十分注重書畫材料、工具的選擇，筆墨紙硯的鑒藏風氣也隨之興盛。蘇軾為了書《黃泥坂詞》以贈王詵27，特意挑選了重金難求的澄心堂紙與李承晏墨，可以說是匠心獨運、不留缺憾了。澄心堂紙是南唐后主李煜的御用紙，極其名貴。梅堯臣有詩云：“李主用以藏秘府，外人取次不得窺。城破猶存數(shù)千幅，致入本朝誰謂奇。漫堆閑屋任塵土，七十年來人不知。而今制作已輕薄，比於古紙誠堪嗤”28，敘此紙流傳入宋的過程，開始被束之高閣，后從宮中少量流出，如今大量仿制卻無法企及。澄心堂紙潔白、平滑、厚重、堅韌、易受墨，可惜制紙技藝當時已經(jīng)失傳，雖然“宋諸名工寫字及李伯時畫多用此紙”29，但是所用皆是仿制品，蘇軾此紙想必也不例外。這種仿造紙雖不如五代澄心堂紙，但仍受文人所珍視。李承晏墨也不是等閑之物。李承晏是李煜敕封的墨務官李廷珪的侄子，而李廷珪就是“徽墨”（即“李墨”）的創(chuàng)始人、古今墨家的宗師。李家世代制墨，技藝精妙、墨質(zhì)優(yōu)良，宋人有“黃金易得，李墨難獲”之說，可見得此佳墨是多么可遇而不可求??！蘇軾喜蓄墨，“余蓄墨數(shù)百挺，暇日輒出品試之”30；也自作墨，在海南曾因“墨灶火大發(fā)”而“幾焚屋”31；看到黃庭堅藏有佳墨，也不惜強取豪奪，被他譏為“賤家雞，嗜野鶩”32。除紙墨以外，蘇軾對文房四寶中的筆和硯也頗為講究，題跋中提到了宣州諸葛無心散卓筆、錢塘程奕筆、郎奇筆、徐偃筆、吳說筆的諸多好處以及南兔筆、都下熱毫、嶺南筆的缺點，他還提倡遵守舊法制作毛筆，“系筆當用生毫，筆成，飯甑中蒸之，熟一斗飯乃取出，懸水甕上數(shù)月乃可用”33。蘇軾也喜歡收藏硯臺，文集中光硯銘就有近30篇。他認為發(fā)墨而不費筆就是好硯，然而二者難以得兼，世間萬物無不然，在鑒藏中參悟人生、闡發(fā)哲理。

北宋文人收藏鑒賞的范圍極廣，不僅包括書帖、繪畫和與之相聯(lián)系的筆墨紙硯，還有其他如怪石、古琴等飽含歷史或文化氣息的物品。蘇軾看到劉氏園中砌臺下，有一株怪石“作麋鹿宛頸狀”34，十分喜愛；游黃州赤壁時，看到岸上有很多細石，“往往有溫瑩如玉者，深淺紅黃之色，或細紋如人手指螺紋也”，就撿了兩百多枚，還對一枚“如虎豹首、有口鼻眼處”的石頭情有獨鐘，封它為“群石之長”。35蘇軾題跋中亦提及家藏雷琴、曾為文與可的古琴作銘文等琴事。黃庭堅的《書壺中九華山石》記錄了蘇黃通過觀賞奇石形狀、分別為他人收藏的奇石命名的過程。

三、文人交游雅集

元祐初年，蘇軾在京師任職期間，周圍聚集了大批才華橫溢的文士，不僅包括帶有“座師和門生”關(guān)系的“蘇門”文人，如蘇轍、黃庭堅、張耒、晁補之、陳師道、李之儀、秦觀等；也包括與蘇軾在文藝才華、人格精神方面互相仰慕的文人，如畫家李公麟、米芾、王詵。他們彈琴、賦詩、題石、作畫、參禪、悟道，雖有著各自不同的創(chuàng)作傾向，卻通過交游形成了較為固定的創(chuàng)作群體與近似的審美追求，使元祐文壇蔚為繁盛。

蘇軾題跋《書〈黃泥坂詞〉后》就真實、生動地記錄了一次文人雅集的場景：

余在黃州，大醉中作此詞，小兒輩藏去稿，醒后不復見也。前夜與黃魯直、張文潛、晁無咎夜坐。三客翻倒幾案，搜索篋笥，偶得之，字半不可讀，以意尋究，乃得其全。文潛喜甚，手錄一本遺余，持元本去。36

題跋娓娓道來、簡約而有情趣?！饵S泥坂詞》是一篇沉醉之后的即興之作，不料孩子們貪玩、趁他熟醉的時候把原稿拿走了，待他醒來后，再也找不到了。前夜四人圍爐夜話，也許是蘇軾自己懷想黃州、偶然提起原稿丟失、引得三客翻箱倒柜去尋找，也許是三客原本就愛惜東坡墨寶，又深知東坡寫完之后總是隨意丟棄，所以養(yǎng)成了每到一處就翻檢篋笥的習慣，無論如何，這篇《黃泥坂詞》原稿還是在眾人的不懈努力下重見天日了?？墒菃栴}又來了，大醉之作字跡原本就潦草，再加上孩子玩弄、旅途顛簸，原稿已難以辨認。蘇軾仔細回憶，四人揣摩詞意、反復推敲，最終補綴成文、還原了此詞的本來面目。張耒下手極快，將全詞手錄一本給老師留下，趁機將原本求去，他人只能枉自嗟嘆?！饵S泥坂詞》與其說是蘇軾一人的作品，倒不如說是四人斟字酌句、重新創(chuàng)作的作品。

宋人還喜歡仿效晉人怡情山水，他們徜徉在山水之間，享受怡然自得的生活，體驗異于世俗的高逸情趣。黃庭堅在《書吳叔元亭壁》中登高臨水、超然物外，“晚登秀江亭，澄波古木，使人得意于塵垢之外。蓋人閑景幽，兩奇絕耳”，37；在《游龍水城南帖》中則與友人結(jié)伴游龍隱洞，不僅置酒備棋，還有佃夫撫琴助興，“初至震雷欲雨，既而晴朗，燒燭入洞中，石壁皆沾濕。道崖險路絕，相扶將上下，及乃出洞之南，東還臥洞口，佃夫抱琴作賀，若有清風發(fā)于土囊，音韻激越”。38蘇軾一生命運多舛、屢遭貶謫，但是足跡卻踏遍大江南北。每到一處，邀上三五知己、飽覽當?shù)氐膬?yōu)美風光是他生活中不可缺少的活動。其題跋中專有“游行”卷，記錄了不少他對自然之美的瞬間奇妙體驗和對人生的細膩感悟。

明人鐘惺在《摘黃山谷題跋語記》中說：“題跋非文章家小道也。其胸中全副本領(lǐng)、全副精神，借一人、一事、一物發(fā)之。落筆極深、極厚、極廣?！?9我們所見到的蘇黃題跋正是如此，雖篇制

短小，卻借一人、一事、一物將平凡瑣碎的現(xiàn)實生活藝術(shù)化，充滿著智者對藝術(shù)、生活、自然的領(lǐng)悟。文人雅集、詩墨往還、鑒藏書畫、評文論藝就是他們的日常生活，自在灑脫、悠游閑雅就是他們的精神追求。在這種私人化的創(chuàng)作中，他們塑造出了一個去俗崇雅的文人世界，反映了北宋士大夫在朝堂之外豐富而高雅的精神生活。

注釋：

1 徐師曾：《文體明辨序說》，人民文學出版社，1962年8月第1版，136 頁

2 朱迎平《宋代題跋文的勃興及其文化意蘊》，《文學遺產(chǎn)》2000年第4期，84頁

3毛晉《〈東坡題跋〉跋》，《津逮秘書》，博古齋據(jù)明汲古閣本1912年影印

4《論沈遼米芾書》，孔凡禮點?！短K軾文集》，中華書局1986年3月第1版，卷六十九，2204頁，以下引用的蘇軾題跋均出自該集，故僅注卷頁

5《書嵇叔夜詩與侄榎》，屠友祥校注《山谷題跋》，上海遠東出版社1999年1月第1版，補編，279頁，以下引用的黃庭堅題跋均出自該集，故僅注卷頁

6《論書》，《山谷題跋》卷七，183頁

7《蘇軾文集》卷六十九，2183頁

8《書徐浩題經(jīng)后》，《山谷題跋》卷四，121頁

9《書篆髓后》，《蘇軾文集》卷六十九，2205頁

10《跋歐陽文忠公書》，《蘇軾文集》卷六十九，2183頁

11《題林和靖書》，《山谷題跋》卷八，232頁

12《跋范文正公帖》，《山谷題跋》卷六，161頁

13《跋王荊公書》，《蘇軾文集》卷六十九，2179

14《題李白詩草后》，《山谷題跋》卷二，35頁

15《蘇軾文集》卷六十九，2178頁

16《蘇軾文集》卷六十九，2183頁

17《跋劉景文歐公帖》，《蘇軾文集》卷六十九，2198頁

18《題絳本法帖》，《山谷題跋》卷四，107頁

19《山谷題跋》卷五，146頁

20《書繒卷后》，《山谷題跋》卷五，141頁

21《跋東坡書遠景樓賦后》，《山谷題跋》卷五，139頁

22《跋王鞏所收藏真書》，《蘇軾文集》卷六十九，2177頁

23《題魯公帖》，《蘇軾文集》卷六十九，2177頁

24《跋東坡書帖后》，屠友祥校注《山谷題跋》卷五，上海遠東出版社1999年1月第1版，136頁

25《記奪魯直墨》，《蘇軾文集》卷七十，2226頁

26宋佚名《道山清話》，《宋元筆記小說大觀》，上海古籍出版社2001年12月第1版，2929頁

27《書〈黃泥坂詞〉后》，《蘇軾文集》卷六十八，2137頁

28《答宋學士次道寄澄心堂紙百幅》，朱東潤《梅堯臣集編年校注》，上海古籍出版社1980年11月第1版，335頁

29明代屠隆《紙墨筆硯箋·紙箋》，林淵、王鐵柱《歷代文房四寶譜選譯》，中國青年出版社1998年1月 第1版，168頁

30《書墨》，《蘇軾文集》卷七十，2221頁

31《記海南作墨》，《蘇軾文集》卷七十，2229頁

32《記奪魯直墨》，《蘇軾文集》卷七十，2226頁

33《記古人系筆》，《蘇軾文集》卷七十，2233頁

34《書畫壁易石》，《蘇軾文集》卷七十，2214頁

35《記赤壁》，《蘇軾文集》卷七十一，2255頁

36《蘇軾文集》卷六十八，2137頁

37《山谷題跋》卷八，241頁

38《山谷題跋》卷八，239頁

39 明鐘惺著，李先耕、崔重慶標?！峨[秀軒集》，上海古籍出版社，1992年9月第1版，564頁

中圖分類號：I207.6

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0017-03