龐博

摘要：嚴(yán)復(fù)在近代世變之亟的境況下，積極引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)思想，其中的進(jìn)化論思想影響極大。在他的熱情宣傳之下，進(jìn)化論不僅解放了人們的思想，促進(jìn)了近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，還在結(jié)合學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，促使了近代中國(guó)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，在近代學(xué)科的建構(gòu)中起著非常大的作用。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；《天演論》；進(jìn)化論思想；學(xué)科；教育改革；傳統(tǒng)學(xué)術(shù)；西學(xué)；史學(xué)

中圖分類號(hào)：B256 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2016）01-0120-06

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著維新運(yùn)動(dòng)的興起，與資產(chǎn)階級(jí)變法相適應(yīng)，人們逐漸注意到了“民智”的重要性，倡言教育改革。例如，康有為就說過：“泰西之所以富強(qiáng)，不在炮械兵軍，而在窮理勸學(xué)”①；梁?jiǎn)⒊小肮恃宰詮?qiáng)于今日，以開民智為第一議”②?？梢姡逃母锍蔀榱藭r(shí)代變革的重要條件。

嚴(yán)復(fù)也是教育改革的有力提倡者之一。1895年，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上發(fā)表《原強(qiáng)》，也表達(dá)出類似的思想。他分析自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來學(xué)習(xí)西方、辦洋務(wù)結(jié)果不盡如人意的原因在于“民智已下矣，民德已衰矣，民力已困矣”?！笆沾髾?quán)，練軍實(shí)”，僅能治中國(guó)之標(biāo)而不能治本，只有“民智日開，民力日奮，民德日和”才能達(dá)到“雖不治標(biāo)，而標(biāo)將自立”的效果。其中“三者又以民智為最急也”③。因此，嚴(yán)復(fù)將開民智視為救亡圖存的首要任務(wù)。那么應(yīng)該如何開啟民智呢？在嚴(yán)復(fù)看來中國(guó)舊有的思想資源不足以救亡圖存，只有借用西學(xué)完成中國(guó)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型方可實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立與富強(qiáng)。

不過，嚴(yán)復(fù)與他人的不同之處在于借用了“天演之學(xué)”，即進(jìn)化論思想，這是嚴(yán)復(fù)推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型、進(jìn)行教育改革的基本理論，他用“天演之學(xué)”來闡述中國(guó)社會(huì)的進(jìn)化，并以此肯定了學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的必要性。而學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的一個(gè)明顯的例子就是近代學(xué)科的建立，這既包括中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)科如歷史學(xué)的近代化，也包括新的學(xué)科如生物學(xué)在中國(guó)的建立。

一、嚴(yán)復(fù)的“天演之學(xué)”

嚴(yán)復(fù)“天演之學(xué)”的主要內(nèi)容是近代西方的進(jìn)化論思想。而西方近代的進(jìn)化論思想無疑源于達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，其基本論點(diǎn)是“自然淘汰”和“生存競(jìng)爭(zhēng)”，這樣的觀念給了整個(gè)人類社會(huì)以巨大的震撼。它又被推廣應(yīng)用到了人類社會(huì)領(lǐng)域。嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論理論的重要源頭——斯賓塞的社會(huì)學(xué)思想就是其在人類社會(huì)領(lǐng)域的“衍生品”。

1881年，嚴(yán)復(fù)就已接觸到斯賓塞的《社會(huì)學(xué)原理》，并對(duì)其大加贊揚(yáng)說：“以其書之深廣，而學(xué)者之難得其津涯也”，而且這本書“窮事變，極末流，使功名之徒，失步變色，俛焉知格物致知之不容已”④。因此在他的“天演之學(xué)”中對(duì)斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化的思想推崇之至。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，嚴(yán)復(fù)逐步把達(dá)爾文、斯賓塞等人的進(jìn)化論思想介紹到中國(guó)。1897年他翻譯了斯賓塞《社會(huì)學(xué)研究》的部分內(nèi)容，命名為《勸學(xué)篇》，刊于《國(guó)文匯編》，戊戌政變后又將其譯為《群學(xué)肄言》，并提出自己的一些觀點(diǎn)。在嚴(yán)復(fù)看來，自然和社會(huì)都是進(jìn)化的，他論述到，“自達(dá)爾文出，知人為天演中一境，且演且進(jìn)，來者方將，而教宗摶土之說，必不信”⑤。他進(jìn)一步說到，“天演公例，自草木魚蟲，以至人類，所隨地可察也”⑥。根據(jù)嚴(yán)復(fù)的翻譯，“自然淘汰”即“物競(jìng)”，“生存競(jìng)爭(zhēng)”即“天擇”，人類社會(huì)的進(jìn)化是通過人種與人種、群與群的“物競(jìng)”實(shí)現(xiàn)的。戊戌維新時(shí)期，他開始宣傳達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，他認(rèn)為“物競(jìng)”與“天擇”兩篇是達(dá)爾文所著《物種起源》一書中最為重要的兩篇，“西洋綴聞之士，皆能言之，談理之家，摭為口實(shí)”?！拔锔?jìng)者，物爭(zhēng)自存也；天擇者，存其宜種也”，即世間萬物“弱肉強(qiáng)食，適者生存”，能夠存于世者必然能夠趨利避禍，是“天時(shí)地利人事最其相宜者”⑦。不過，這時(shí)嚴(yán)復(fù)將達(dá)爾文和斯賓塞的進(jìn)化論混為一談，尚不能辨別兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系。

嚴(yán)復(fù)對(duì)斯賓塞充滿敬仰之情，在他所翻譯的英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎1890年發(fā)表的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》即嚴(yán)譯《天演論》中，還利用斯賓塞的觀點(diǎn)反對(duì)赫胥黎?！昂振憷柙谶@部書的前半部主要是介紹達(dá)爾文的學(xué)說，宣傳自然科學(xué)的唯物主義，反對(duì)神學(xué)目的論?！雹嗟振憷枵J(rèn)為人類不同于自然，人類社會(huì)存在著倫理道德，它不同于自然法則，人性本善，能夠相親相愛、互助互教，自然中則沒有道德準(zhǔn)則，只有優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食，所以倫理對(duì)社會(huì)的調(diào)控不同于自然的進(jìn)化。這正是嚴(yán)復(fù)對(duì)赫胥黎持有異議的地方。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為人類社會(huì)與自然界相同，其中的一切都是通過競(jìng)爭(zhēng)才得以存在的，而倫理也是天演進(jìn)化的產(chǎn)物。故而嚴(yán)復(fù)在翻譯時(shí)，只取前半部分之意，翻譯為《天演論》，卻不談后半部分的問題。他甚至評(píng)價(jià)后一部分論說為：“赫胥黎保群之論，可謂辯矣。然其謂群迫由人心善相感而立，則有倒果為因之病，有不可不知也。蓋人之由散入群，原為安利，其始正與禽獸下生等耳，初非由感通而立也。夫既以群為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。善群者何？善相感通者是。然則善相感通之德，乃天擇以后之事，非其始之即如是也。其始豈無不善相感通者？經(jīng)物競(jìng)之烈，亡矣，不可見矣?！雹嵋虼耍趪?yán)復(fù)看來，赫胥黎舍本逐末，并沒有掌握到人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)。

但他也不同意斯賓塞的人類只能順從天演，任其優(yōu)勝劣汰，即“任天為治”的主張。因?yàn)樗官e塞的“任天為治”的生物社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)是近代殖民擴(kuò)張的根據(jù)之一。嚴(yán)復(fù)在民族危亡、尋求救國(guó)強(qiáng)國(guó)之法的時(shí)候是不會(huì)接受這樣觀點(diǎn)的。赫胥黎則認(rèn)為倫理雖植根于社會(huì)的自然發(fā)展，但它在某種程度上是與社會(huì)的自然狀態(tài)相對(duì)立的。因此，要在“天然的人格外，建立一種人為的人格，‘負(fù)責(zé)把自然的反社會(huì)傾向約束在社會(huì)福利所要求的限度之內(nèi)”⑩。也就是說，不能“任天為治”，個(gè)體要通過競(jìng)爭(zhēng)取得優(yōu)勢(shì)，從而使社會(huì)、國(guó)家在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位，這就充分肯定了人在進(jìn)化中的作用。所以他非常贊同赫胥黎的這一觀點(diǎn)，認(rèn)為它為中國(guó)自強(qiáng)保種運(yùn)動(dòng)提供了理論上的依據(jù)，進(jìn)而提出了“與天爭(zhēng)勝”“以人持天”的論點(diǎn)，還以美洲和澳洲的印第安人日益衰落為例來進(jìn)行說明“資生之物所加多者有限，有術(shù)者既多取之而豐，無具者自少取焉而嗇；豐者近昌，嗇者鄰滅”{11}的道理，充分闡明了可以通過人的主觀能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)救亡圖存的法則。

總之，嚴(yán)復(fù)的天演之學(xué)吸收了達(dá)爾文、斯賓塞、赫胥黎等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類社會(huì)如同自然界一樣是不斷進(jìn)化的，在這一過程中，物競(jìng)天擇、適者生存。但人類社會(huì)不能任其發(fā)展，要通過人的努力實(shí)現(xiàn)繁榮與富強(qiáng)。

二、破舊以迎新

為了求強(qiáng)、求富，根據(jù)天演的原則，就要求“變”。那么，在完成中國(guó)學(xué)術(shù)由傳統(tǒng)走向近代，使得近代學(xué)科體系確立的過程中，首先就要破除原有的阻礙中國(guó)“進(jìn)化”的舊的學(xué)術(shù)體系。

在嚴(yán)復(fù)看來，要清算舊的學(xué)術(shù)體系，建立新的學(xué)術(shù)分科，就要摒棄原有的漢、宋之學(xué)。他認(rèn)為漢學(xué)“鄙摺卷者，則爭(zhēng)碑板篆隸之上游；薄講章者，則標(biāo)漢學(xué)考據(jù)之赤幟”，其“非今日救弱救貧之切用”，此實(shí)為“無用”之學(xué)。宋學(xué)為亦被稱為“無實(shí)”，因其“侈陳禮樂，廣說性理?！麓笮?，堯行舜趨，也也聲顏，拒人千里。灶上驅(qū)虜，折箠笞羌。經(jīng)營(yíng)八表，牢籠天地”{12}。

既然傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)分野——漢學(xué)與宋學(xué)已變得“無用”“無實(shí)”，難以適應(yīng)近代社會(huì)的發(fā)展，那么建立新的學(xué)術(shù)體系便成為當(dāng)務(wù)之急。根據(jù)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)的發(fā)展應(yīng)該與社會(huì)演進(jìn)相一致，而近代西方分科就是伴隨著資本主義興起、科學(xué)的發(fā)展以及大機(jī)器生產(chǎn)所造成的分工的細(xì)密化、專門化而形成的。嚴(yán)復(fù)也注意到了這一點(diǎn)，他說：“土蠻之國(guó)，其事極簡(jiǎn)，而其人之治生也，則至繁，不分工也。國(guó)愈開化，則分工愈密，學(xué)問政治，至大之工，奈何其不分哉”{13}。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中并不存在近代西方意義上的分科觀念，它的基本特色是追求“通”。根據(jù)左玉河的研究，這種“通”，一方面指“自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的會(huì)通”，另一方面指“文史哲會(huì)通”。因此，“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類，更多地不是以研究對(duì)象，而是以研究性質(zhì)作為分科標(biāo)準(zhǔn)?！眥14}這樣看來，力求會(huì)通的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)很難使人“專供一學(xué)”，無法適應(yīng)近代以來的變化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代西方式的學(xué)術(shù)分科的演變勢(shì)在必行。

嚴(yán)復(fù)對(duì)“中體西用”的觀點(diǎn)也多有批判。他將中學(xué)與西學(xué)比之牛馬，“有牛之體，則有負(fù)重之用；有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛之體，以馬為用者也”。所以中學(xué)與西學(xué)各有其體、用，不能分隔開來，它們“分之則并立，合之則兩亡”{15}。

1898年，嚴(yán)復(fù)提出學(xué)問不能只與為官相聯(lián)系，而應(yīng)普及教育，根據(jù)行業(yè)的不同，實(shí)行專門教育，因材施教，并舉例說，“使強(qiáng)奈端以帶兵，不必能及拿破侖也；使畢士馬以知學(xué)，未必及達(dá)爾文也。為其或不相侵，故能彼此相助”。因此嚴(yán)復(fù)建議“治學(xué)治事宜分二途”，就是說學(xué)問與政治應(yīng)該分開，學(xué)位與做官應(yīng)該分開。這樣，“農(nóng)工商各業(yè)之中，莫不有專門之學(xué)”，既有專門之學(xué)，則救國(guó)興國(guó)有望，伸張民權(quán)可達(dá)。因?yàn)椤敖窦慈螌ｉT之學(xué)之人，自由于農(nóng)工商之事，而國(guó)家優(yōu)其體制，謹(jǐn)其保護(hù)，則專門之人才既有歸，而民權(quán)之意亦寓焉。天下未有民權(quán)不重而國(guó)君能長(zhǎng)存者也。治事之官，不過受其成而已，國(guó)家則計(jì)其效而尊辱之”{16}。

嚴(yán)復(fù)又將學(xué)問分為“專門之用”和“公家之用”，并闡釋了它們所涉及的不同的學(xué)科?！皩ｉT之用”與專業(yè)學(xué)科類似，例如“算學(xué)則以核數(shù)，三角則以測(cè)量，化學(xué)則以制造，電學(xué)則以電工，植物學(xué)則以栽種之類”。“公家之學(xué)”在嚴(yán)復(fù)看來，功用最大，“舉以煉心制事也”，與現(xiàn)在的基礎(chǔ)學(xué)科相近。對(duì)于“公家之學(xué)”的學(xué)習(xí)之道，嚴(yán)復(fù)也有詳細(xì)的闡述，“第一步則須為玄學(xué)，……玄學(xué)一名、二數(shù)”，即邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)?！袄^之以玄著學(xué)”，包括“一力，力即氣也。水、火、音、光、電磁諸學(xué)，皆力之變也”，應(yīng)該是物理學(xué)；“二質(zhì)，質(zhì)學(xué)即化學(xué)也”。他認(rèn)為只有掌握了“玄學(xué)”與“玄著學(xué)”才能學(xué)習(xí)專門學(xué)科。最后學(xué)習(xí)“群學(xué)”，“群學(xué)之目，如政治，如刑名，如理財(cái)，如史學(xué)”，這些都是“治事者所當(dāng)有事者也”{17}。嚴(yán)復(fù)并未將經(jīng)學(xué)納入其中，而是將其分為具體的門類。由此觀之，在嚴(yán)復(fù)的學(xué)術(shù)體系中，西學(xué)已有超越中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之勢(shì)。

1903年，嚴(yán)復(fù)在為京師大學(xué)堂譯書局制定章程時(shí)，對(duì)學(xué)科分類已進(jìn)一步嚴(yán)密化，他將其分為38項(xiàng)之多：“一、地輿；二、西文、律令；三、布算；四、商功；五、幾何；六、代數(shù)；七、三角；八、渾??；九、靜力；十、動(dòng)力；十一、氣質(zhì)力；十二、流質(zhì)力；十三、熱力；十四、光學(xué)；十五、聲學(xué)；十六、電磁；十七、化學(xué)；十八、名學(xué)；十九、天文；二十、地氣；二十一、理財(cái)；二十二、遵生；二十三、地質(zhì)；二十四、人身；二十五、解剖；二十六、人種；二十七、植物狀；二十八、動(dòng)物狀；二十九、圖測(cè)；三十、機(jī)器；三十一、農(nóng)學(xué)；三十二、列國(guó)史略；三十三、公法；三十四、賬錄；三十五、庶工如造紙、照相、時(shí)表諸工藝；三十六、德育；三十七、教育術(shù)；三十八、體育術(shù)”{18}?？梢?，此時(shí)嚴(yán)復(fù)已經(jīng)基本上按照西方的模式建構(gòu)學(xué)科分類。

總而言之，為了達(dá)到救亡圖存的目的，根據(jù)天演的原則以及時(shí)事的需要，必須變更舊有的學(xué)術(shù)體系，建立新的西方式的學(xué)科體系。而且，在嚴(yán)復(fù)看來，應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)教育中學(xué)子埋頭舉業(yè)、讀書只與做官聯(lián)系的狀況，并在實(shí)行普及教育之后進(jìn)行專門教育。

三、幾門學(xué)科中的“天演觀”

嚴(yán)復(fù)以進(jìn)化論為依據(jù)，為中國(guó)近代學(xué)科體系的建構(gòu)做出了卓越的貢獻(xiàn)，這既包括新學(xué)科的建立，也包含傳統(tǒng)學(xué)科的重建。王國(guó)維曾說，“侯官嚴(yán)氏（復(fù)）所譯之赫胥黎《天演論》（賀氏原書名《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，譯義不全）出，一新世人之耳目，比之佛典，其殆攝摩騰之《四十二章經(jīng)》乎？……顧嚴(yán)氏所奉者，英吉利之功利論及進(jìn)化論之哲學(xué)耳，其興味之所存，不存于純粹哲學(xué)，而存于哲學(xué)之各分科，如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等學(xué)，其所最好者也?！眥19}。在此筆者試以幾門學(xué)科為例進(jìn)行闡述。

以歷史學(xué)而言，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為歷史不僅應(yīng)該考察國(guó)家的興衰治亂，還應(yīng)關(guān)注歷史與政治的密切關(guān)聯(lián)。他十分注重史學(xué)，指出歷史與政治“本互相表里，西人言讀史不歸政治，是謂無果；言治不求之歷史，是謂無根”。還說明了研讀歷史的另一個(gè)關(guān)鍵“在求因果，在能即異見同，抽出公例”{20}。這正是中國(guó)傳統(tǒng)的史家觀念與斯賓塞社會(huì)學(xué)的一個(gè)完美的契合點(diǎn)，都是尋求社會(huì)興衰治亂的客觀規(guī)律。

在歷史學(xué)研究方面，他認(rèn)為需要有一定的法則，否則如同“滿屋散錢，無繩索為之貫穿”{21}。在這方面，嚴(yán)復(fù)接受了愛德華·甄克思的社會(huì)階段漸進(jìn)論，指出人類歷史是不斷進(jìn)步的，“夫天下之群眾矣，夷考進(jìn)化之階級(jí)，莫始于圖騰，繼以宗法，而成于國(guó)家”{22}，即將人類社會(huì)劃分為圖騰社會(huì)、宗法社會(huì)以及近代軍事化、工業(yè)化的社會(huì)三大階段。他還認(rèn)為不同的社會(huì)階段有著不同的特點(diǎn)，而且今定勝昔。宗法社會(huì)屬于草昧國(guó)家，而近代化的社會(huì)屬于文明國(guó)家，“草昧者，其團(tuán)結(jié)成體，或由宗法家族，或由宗教神權(quán)。而文明國(guó)家，而漸離此二宗旨，而以保護(hù)利益為重，是以政權(quán)獨(dú)尊，如今日西國(guó)是也”。所以不應(yīng)該以今度古，“自由立憲、限制君權(quán)、議立大典、定國(guó)民應(yīng)享權(quán)利等語，皆五百年來產(chǎn)物，非西國(guó)當(dāng)日所舊有者，不可取論以前之世局。今如有人，謂漢祖入關(guān)，為除專制，黃巢革命，乃伸民權(quán)，諸公聞之，必將大笑”{23}。

這一時(shí)期，許多國(guó)人也在不斷指責(zé)中國(guó)舊有的史學(xué)缺乏進(jìn)化論理念，如時(shí)人在譯著中有論，“吾國(guó)舊學(xué)界思想，視歷史為傳古信今之述作，而不知為現(xiàn)在生活之原因，研究歷史者，亦不過出于鉤稽事實(shí)、發(fā)明體例二途，而不知考求民族進(jìn)化之原則”{24}。梁?jiǎn)⒊仓赋鈧鹘y(tǒng)中國(guó)史學(xué)“不過記述中國(guó)一二有權(quán)力者興亡隆替之事，雖名為史，實(shí)不過一人一家之譜牒”，因而“近世史家必察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步，即國(guó)民全部之經(jīng)歷，及其相互之關(guān)系”{25}。

當(dāng)然，積極宣傳進(jìn)化論、天演思想的嚴(yán)復(fù)也不例外，他十分贊賞當(dāng)時(shí)英國(guó)編的《萬國(guó)通史》中所囊括的進(jìn)化論觀念，認(rèn)為這本書以“天演之文明”為主干，以各國(guó)歷史為“枝葉”進(jìn)行編纂，可以使世人“識(shí)人群進(jìn)化階級(jí)，據(jù)往事推來者”。他同時(shí)運(yùn)用進(jìn)化論的理念肯定通史的重要價(jià)值，以“天演之說”著“通知之作”，就其“縱者而言”，可以“知世變之來”，就其“橫者觀之”，也可“遠(yuǎn)近對(duì)待，感應(yīng)匯成，缺一焉則其局不見”，因此只有“合敘并觀“，才能“言一民之質(zhì)文強(qiáng)弱，一國(guó)之萌長(zhǎng)盛衰”{26}。

再及社會(huì)學(xué)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，嚴(yán)復(fù)將斯賓塞等人的社會(huì)學(xué)著作逐漸介紹到中國(guó)，將其譯為“群學(xué)”，他將“群”解釋為人類異于禽獸的一大特性，而且人類的“相生相養(yǎng)，易事通功”，乃至“兵刑禮樂之事”{27}都源于人類“群”的特點(diǎn)，總而言之，群學(xué)意在“人倫進(jìn)化之事”{28}，加之近代以來的科學(xué)技術(shù)，即可達(dá)到“修身齊家治國(guó)平天下”的目的。

嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的社會(huì)學(xué)亦以進(jìn)化論為理論支架的，并且深受斯賓塞社會(huì)學(xué)理論的影響。因?yàn)閲?yán)復(fù)認(rèn)為人類是進(jìn)化過程中出現(xiàn)的最復(fù)雜的生物，完全符合天演的宗旨。胡漢民曾評(píng)論道，嚴(yán)復(fù)的學(xué)問來源于“斯賓塞爾”（即斯賓塞），斯賓塞爾以生物學(xué)原理研究社會(huì)學(xué)，生物學(xué)的一大通例即物種競(jìng)爭(zhēng)，適者生存，這一主旨“已見于嚴(yán)氏譯述各書”{29}。

就學(xué)科建制而言，不只是歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)這樣的社會(huì)學(xué)科受到進(jìn)化論的影響，自然科學(xué)類學(xué)科的引入也與進(jìn)化思想息息相關(guān)。嚴(yán)復(fù)提到，“學(xué)校中課程，所以必有數(shù)學(xué)、理、化、動(dòng)、植諸科者，不但以其中所言，為人生不可少之智識(shí)，合于赫胥黎所指之教育第二大事{30}也”{31}。

1898年，嚴(yán)復(fù)翻譯了赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際加入自己的大量見解，命名為《天演論》出版，他宣傳的物競(jìng)天擇、適者生存的競(jìng)爭(zhēng)法則，在社會(huì)上掀起了巨大的風(fēng)潮。嚴(yán)復(fù)所宣傳的進(jìn)化論雜糅了生物進(jìn)化論和社會(huì)進(jìn)化論，因此它也促進(jìn)了生物學(xué)作為一個(gè)學(xué)科在中國(guó)的建立。20世紀(jì)初，已有近二十種生物學(xué)書籍被譯介入中國(guó)，與此同時(shí)，鐘觀光等人已經(jīng)開始籌建植物學(xué)的研究機(jī)構(gòu)，并進(jìn)行植物樣本采集與教學(xué)授課。在這一時(shí)期，中國(guó)第一批生物學(xué)家如秉志、陳煥鏞、陳楨等也陸續(xù)出國(guó)留學(xué)。

物理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科在戊戌運(yùn)動(dòng)時(shí)期比較廣泛地傳播起來。19世紀(jì)末20世紀(jì)初大量的物理學(xué)書籍被介紹入中國(guó)?！拔锢韺W(xué)”這一新的學(xué)科名稱也逐步取代之前意義不清的“格致學(xué)”正式成為中文名詞。嚴(yán)復(fù)對(duì)物理學(xué)極力提倡，他說，“物理科學(xué)一事，不獨(dú)于吾國(guó)為變化世民心習(xí)所不可無，亦且為富強(qiáng)本計(jì)所必需”。因?yàn)檫@是“自然規(guī)則，昧而犯之，必得至嚴(yán)之罰；知而順之，亦有至優(yōu)之賞以之保已，則老壽康強(qiáng)；以之為國(guó)，則文明富庶。欲識(shí)此自然規(guī)則，於以駕馭風(fēng)雷，簫與水火，舍勤治物理科學(xué)，其道又奚由乎”{32}。由此可知，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為致力于物理學(xué)也是順應(yīng)自然“天演”的規(guī)律，從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)富民的目標(biāo)。

總之，進(jìn)化論貫穿于嚴(yán)復(fù)建構(gòu)中國(guó)近代學(xué)科的理念中，它或是成為學(xué)科內(nèi)容的主體思想，或是成為一門學(xué)科廣為傳播的理論依據(jù)。

四、余論

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)戰(zhàn)敗給了國(guó)人以極大的震撼，救亡圖存成為了時(shí)代話語，同時(shí)人們逐步認(rèn)識(shí)到僅僅從器物上效仿西方以使國(guó)家富強(qiáng)起來是不足的，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型也必須同時(shí)進(jìn)行。

改變中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系、實(shí)現(xiàn)中國(guó)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，自嚴(yán)復(fù)的角度，首先要破除經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的地位，將學(xué)問與仕途分裂看來，在普及教育的同時(shí)，施行專門教育，即由“通人之學(xué)”變?yōu)椤皩ｉT之學(xué)”。其次，就是要由中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的學(xué)術(shù)門類向數(shù)、理、化、文、史、哲等的西方式的學(xué)科體系轉(zhuǎn)變。而這樣的轉(zhuǎn)變既包括傳統(tǒng)學(xué)科的近代化的問題，也存在著新的學(xué)科引入的問題。而在此時(shí)，嚴(yán)復(fù)所宣揚(yáng)的雜糅了斯賓塞、赫胥黎等人思想的進(jìn)化論為其提供了理論依據(jù)以及方法論。它成為了一些學(xué)科得以建立并發(fā)展的支撐，或是構(gòu)成了一些學(xué)科的主體思想。

總之，嚴(yán)復(fù)的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系近代化要求是在救亡圖存的歷史背景下提出的，其中很多的內(nèi)容都與救國(guó)救民息息相關(guān)。它是在近代社會(huì)激變的情況下實(shí)現(xiàn)民族救亡的一種思路，而且，進(jìn)化論成為了他宣傳其學(xué)科建構(gòu)理念的基礎(chǔ)。

注釋：

①康有為：《上清帝第二書》，陳學(xué)恂主編，《中國(guó)近代教育文選》，人民教育出版社，1983年版，第97頁。

②梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh》，陳學(xué)恂主編，《中國(guó)近代教育文選》，人民教育出版社，1983年版，第126頁。

③嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)，中華書局，1986年版，第13-14頁。

④嚴(yán)復(fù)：《譯〈群學(xué)肄言〉自序》，《嚴(yán)復(fù)集》，第一冊(cè)，中華書局，1986年版，第123頁。

⑤嚴(yán)復(fù)：《天演論·察變按語》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第五冊(cè)，中華書局，1986年版，第1325頁。

⑥嚴(yán)復(fù)：《天演論·最旨按》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第五冊(cè)，中華書局，1986年版，第1352頁。

⑦嚴(yán)復(fù)：《附：〈原強(qiáng)〉修訂稿》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)，中華書局，1986年版，第16頁。

⑧張志建：《嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)思想研究》，商務(wù)印書國(guó)際有限公司，1995年版，第91頁。

⑨嚴(yán)復(fù)：《天演論·最旨按》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第五冊(cè)，中華書局，1986年版，第1347頁。

⑩張志建：《嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)思想研究》，商務(wù)印書國(guó)際有限公司，1995年版，第32頁。

{11}嚴(yán)復(fù)：《天演論·最旨按》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第五冊(cè)，中華書局，1986年版，第1331頁。

{12}嚴(yán)復(fù)：《救亡決論》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)，中華書局，1986年版，第44頁。

{13}嚴(yán)復(fù)：《治學(xué)治事宜分二途》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)，中華書局，1986年版，第89頁。

{14}左玉河：《從“四部之學(xué)”到“七科之學(xué)”——晚清學(xué)術(shù)分科問題的綜合考察》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所青年學(xué)術(shù)論壇（2000年卷）》，第628-629頁。

{15}嚴(yán)復(fù)：《與〈外交報(bào)〉主人書》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第三冊(cè)，中華書局，1986年版，第559頁。

{16}嚴(yán)復(fù)：《治學(xué)治事宜分二途》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)，中華書局，1986年版，第89-90頁。

{17}嚴(yán)復(fù)：《西學(xué)門徑功用》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)，中華書局，1986年版，第94-95頁。

{18}嚴(yán)復(fù)：《京師大學(xué)堂譯書局章程》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)，中華書局，1986年版，第127-128頁。

{19}王國(guó)維：《論近年之學(xué)術(shù)界》，《王國(guó)維學(xué)術(shù)文化隨筆》，中國(guó)青年出版社，1996年版，第8頁。

{20}嚴(yán)復(fù)：《政治講義》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第五冊(cè)，中華書局，1986年版，第1243頁。

{21}嚴(yán)復(fù)：《政治講義》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第五冊(cè)，中華書局，1986年版，第1296頁。

{22}嚴(yán)復(fù)：《譯〈社會(huì)通詮〉自序》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)，中華書局，1986年版，第135頁。

{23}嚴(yán)復(fù)：《政治講義》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第五冊(cè)，中華書局，1986年版，第1296頁。

{24}【日】浮田和民著，楊毓麟譯：《史學(xué)原論》，《游學(xué)譯編》，第3期，光緒二十八年十二月二十五日，引自左玉河：《從四部之學(xué)到七科之學(xué)——學(xué)術(shù)分科與近代中國(guó)知識(shí)系統(tǒng)之創(chuàng)建》，上海書店出版社，2004年版，第249-250頁。

{25}梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)史敘論》，《中國(guó)歷史研究法》，中華書局，2009年版，第161頁。

{26}嚴(yán)復(fù)：《泰晤士〈萬國(guó)通史〉序》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第二冊(cè)，中華書局，1986年版，第296-270頁。

{27}嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)，中華書局，1986年版，第6頁。

{28}嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)》，王栻主編，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)，中華書局，1986年版，第16頁。

{29}胡漢民：《述侯官嚴(yán)氏最近政見》，張枏、王忍之編，《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》，第2卷上冊(cè)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963年版，第145頁。

{30}指與之以人類所閱歷而得之積智，使無被于自然之規(guī)則。

{31}嚴(yán)復(fù)：《論今日教育應(yīng)以物理科學(xué)為當(dāng)務(wù)之急》，胡偉希選注，《論世變之亟嚴(yán)復(fù)集》，遼寧人民出版社，1994年版，第159-160頁。

{32}嚴(yán)復(fù)：《論今日教育應(yīng)以物理科學(xué)為當(dāng)務(wù)之急》，胡偉希選注，《論世變之亟嚴(yán)復(fù)集》，遼寧人民出版社，1994年版，第163頁。

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[10]【英】斯賓塞.群學(xué)肄言[M].嚴(yán)復(fù)譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

[11]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)史敘論[A].中國(guó)歷史研究法[C].中華書局，2009.

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責(zé)任編輯、校對(duì)：杜 瑩

Abstracts： In the urgent circumstances of modern history， Yan Fu introduced western advanced thoughts to China， in which the most influenced thoughts is the theory of evolution. With his enthusiastic publicity， the theory of evolution not only liberated people's thoughts， but also promoted the transformation of modern society. And combined with the knowledge of subjects， it pushed the Chinese academic transformation forward， which played an important role in the construction of the modern subject. This paper intends to introduce Yan Fu's theory of evolution and elaborates its influence on the modern discipline system.

Key words： Yan Fu， Theory of Natural Selection， the theory of evolution， subject， education reform， traditional academic， western learning， science of history