⊙左燕梅［西藏大學(xué)農(nóng)牧學(xué)院，西藏　林芝　860000］

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論雪漠小說中的西部文化心理

⊙左燕梅［西藏大學(xué)農(nóng)牧學(xué)院，西藏林芝860000］

摘要：雪漠幾乎所有的小說中都描寫了他家鄉(xiāng)甘肅涼州的風(fēng)俗、信仰、藝術(shù)、語言等西部文化。隱藏在這些文化背后的是當(dāng)?shù)厝说纳畋举|(zhì)、心理品格、精神內(nèi)涵。本文試圖借鑒文化心理學(xué)的理論與研究方法，分析與探索雪漠小說中所滲透的西部文化心理。

關(guān)鍵詞：雪漠《大漠祭》西部民俗心理品格

遠(yuǎn)離燈紅酒綠的西部雖然暫時(shí)背負(fù)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中難以言說的沉重，但千百年來發(fā)展緩慢的農(nóng)業(yè)文明卻滋生了這片土地深厚的精神內(nèi)涵。著名西部小說家雪漠的代表作《大漠祭》《白虎關(guān)》《獵原》等中就深深地滲透著西部獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。從作者的筆名“雪漠”中我們就可以了解到西部文化的特征，“雪”是“白雪”的“雪”，“漠”是“沙漠”的“漠”，這個(gè)筆名代表了中國西部文化的兩個(gè)特點(diǎn)：第一，它有雪一樣的詩意；第二，它像大漠一樣厚重、博大、包容?！扒卮ㄖ?，血沒腕，唯有涼州依柱觀?！毖┠募亦l(xiāng)涼州從古至今少有戰(zhàn)事，安定的局面促就了文化的薈萃。涼州在古代是佛教、基督教、伊斯蘭教傳入中原的必經(jīng)之地，又是絲綢之路上的重鎮(zhèn)，是當(dāng)時(shí)中西文化交流的中心。再加上涼州自身悠久的歷史傳統(tǒng)以及敦煌文化得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，久而久之，便形成了一個(gè)豐富穩(wěn)定、博大包容的文化圈。在小說中，雪漠通過對(duì)西部地區(qū)的風(fēng)俗、信仰、藝術(shù)、語言等文化的詳盡描述，折射出了西部人心理和品格的形成與發(fā)展，說明了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化性質(zhì)。

一、博大包容文化背后的勸慰心理

文化與人有著同構(gòu)的特殊關(guān)系，“雖然文化是由人也是為人創(chuàng)造出來的，但由于一種反作用的結(jié)果，文化也生產(chǎn)了人”①。西部博大、寬容的文化特色，造就了西部人寬厚仁慈、知足常樂的心理品格。雪漠在小說中對(duì)西部人的這種心理有著充分的滲透，例如《新疆爺》中對(duì)新疆爺一段日常生活情景的描寫：

家不大，土炕，土爐，牛肋巴木窗，椽子給煙熏黑了，墻也熏黑了，窗上的紙泛黃了，屋里黑。黑了好。他不喜歡太亮。黑了像家。門一關(guān)，啥都到屋外了。只有他在家里。

菜籽油沒了呢，不用油也好，有面和山藥呢。也好。除了六○年那幾年，山藥呀啥的倒沒斷頓。六○年斷頓了，有苣苣菜呢。也好，反正他活下來了。多少人餓死了，他活下來了。真好。沒大病沒大災(zāi)地活下來了。真好?；钊肆耸缆铮、?/p>

這段文字充分反映了新疆爺這位典型的涼州百姓安分守己、知足常樂、自我勸慰的性格心理。一句“活人了世”的長嘆，讓我們不禁感慨和敬佩西部百姓平凡而又睿智的生存哲理。再如《大漠祭》中孟八爺?shù)囊幌挘骸吧队袀€(gè)夠的？有了吃，想穿；有了穿，想富；有了錢，想嫖……哪有個(gè)盡頭？‘霸爭’了天，‘霸爭’地，臨完了，誰都‘霸爭’個(gè)四塊棺板。啥東西一貪，心就亂了，就煩了，就活得不自在，不舒坦了……”③孟八爺這位民間哲人的意思是世界上有永遠(yuǎn)掙不完的錢，人有永遠(yuǎn)也滿足不了的貪欲，而生命只有一次，為什么不知足常樂，好好享受生活呢？和平的文化歷史使得涼州人不好爭斗，安于現(xiàn)狀，容易滿足，即使生活得再貧困再艱辛，他們也會(huì)自己安慰自己，自己勸解自己，天大的災(zāi)難與不幸也會(huì)在他們的自我勸慰中被消解掉，他們會(huì)繼續(xù)安分從容地生活下去。

二、熱鬧新奇民俗背后的苦難生活

各種西部特色的婚嫁、發(fā)喪習(xí)俗也是雪漠小說的一大亮點(diǎn)?！敖Y(jié)婚那夜，更是熱鬧。男人們都喝得紅頭黛臉，按風(fēng)俗給花球爹墁了個(gè)大花臉，在脖子里套了個(gè)毛驢拉車時(shí)才套的硬布圈，由男人們牽了繞場(chǎng)一周，以此宣告：他是個(gè)打兒媳婦壞主意的老不正經(jīng)?！雹堋吧w上黃紙的吉守被抬到堂屋的門板上，頭朝外，腳朝里，門上吊了個(gè)布簾子，怕日光照到吉守臉上，因?yàn)樗廊艘唤雨柟猓蜁?huì)出陽駭人，傻爺叫吉守女人找來個(gè)犁頭，拴個(gè)大白公雞，放在死人腳旁，以防死鬼出陽詐尸?！雹?/p>

民間信仰也是民俗文化的重要內(nèi)容，雪漠在小說中詳細(xì)地描述了西部人的鬼神信仰。涼州人的生活離不開鬼神、巫術(shù)、祭祀這些神秘的東西?！盀榱饲笊耢`保佑小民扎緊喉嚨擠出的票老爺打的井平安，村里宰了三頭豬，三只羊，三只大白公雞，請(qǐng)三位師傅祭了神?！雹蕖袄享樇依锸瞧胀郎瘢患朗遄鹕?，有幾次兩神合祭，加上三代宗親，得十二道祭文。以上儀式便重復(fù)十二次。因每位神所司不同，祭主所求不同，祭文也不同?！雹?/p>

雪漠所構(gòu)建的西部民俗世界來源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，在作者真實(shí)的記述中，我們更多地感受到的是西部民俗背后更深刻的生活本質(zhì)和深厚的文化心理積淀?！洞竽馈防锘ㄇ蛉⑾眿D時(shí)的習(xí)俗場(chǎng)面，熱鬧歡樂，新奇詼諧，是生活在沉重苦難中的涼州人苦中作樂、堅(jiān)忍樂觀的表現(xiàn)?！度敫[》中吉守發(fā)喪辟邪的傳統(tǒng)規(guī)矩，透露出鬼神的思想已經(jīng)滲透到?jīng)鲋莅傩盏墓亲永铩Ｔ倏础洞竽馈分写謇锎蚓畷r(shí)的祭神求護(hù)、老順家平常又很經(jīng)常的祭祀，傳達(dá)出生活在那里的底層農(nóng)民無法承受這超重的生活苦難，在命運(yùn)的漩渦中無奈地掙扎與呼救，只好乞求在超自然力量的幫助下，得到心靈上的解脫和撫慰的深層心理。

三、獨(dú)特民歌、語言背后的頑強(qiáng)精神

民歌是誕生于人類日常生活中的一種古老藝術(shù)，能夠反映當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)細(xì)節(jié)，并且將當(dāng)?shù)靥厥獾牡赜蛭幕托睦砥犯袢谌肫渲小Ｃ鎸?duì)乏味繁重的生活，西部人民以豐富多樣的民歌作為精神的調(diào)味品?！盎▋骸本褪菫槎鄶?shù)西部百姓所熟悉所重視的民歌。“花兒”的主體是情歌，在其夾雜著些許悲涼壯美的意境里，流淌著個(gè)體生命對(duì)于美好愛情的追求，凸顯著西部人生命的活力。雪漠在《大漠祭》《白虎關(guān)》《瑩兒的輪回》等小說中就有著大量關(guān)于“花兒”的描寫?！盎▋骸辈粌H增加了雪漠作品的地域文化色彩，更能鮮明地體現(xiàn)西部人面對(duì)困境時(shí)成熟的文化心理和樂觀向上的精神。

在雪漠的小說中，瑩兒是有名的“花兒”仙子，和她“漫少年”賽歌，沒有不輸?shù)??！拌F匠打著個(gè)鐵燈來，碗兒匠釘了個(gè)秤來。小阿哥拿出個(gè)真心來，尕妹妹豁出條命來……殺我的刀子接血的盆，尕妹我心不悔哩。手拿鍘刀取我的頭，血身子陪著你睡哩……”⑧所謂“花兒本是心上話，不唱時(shí)由不得自家。鋼刀拿來頭割下，不死就這么個(gè)唱法。”一曲曲“花兒”猶如一團(tuán)團(tuán)熱火，訴說著含蓄、壓抑又極端熱烈的情感，閃爍著西部民間的智慧和人們生活的疾苦。這就是“花兒”，是西部獨(dú)有的歌，是西部人靈魂的詩。在雪漠的作品中，當(dāng)這些“花兒”帶著西部最原始的氣息出現(xiàn)在我們面前時(shí)，它們已經(jīng)不再單單是一首首無關(guān)緊要的歌曲，而完全變成了一種堅(jiān)忍、頑強(qiáng)的生命力，是西部人含蓄又熱烈勇敢的情感追求和積極樂觀、剛強(qiáng)不屈的精神的呈現(xiàn)。

文學(xué)是語言的藝術(shù)，特定的語言不僅決定著文學(xué)作品的最終樣式，更體現(xiàn)著文學(xué)背后深刻的文化內(nèi)涵，因而西部小說的語言也是西部獨(dú)特文化的集中體現(xiàn)。雪漠小說的語言深沉、凝重、本色、鮮活，雪漠小說中短促有力、富于動(dòng)感的句式，質(zhì)樸而含意深厚的西部方言以及簡練而直率的言說方式，已經(jīng)成為語言與地域文化的完美結(jié)合，它們?cè)谝环N精神互動(dòng)中完成了對(duì)西部靈魂的真實(shí)塑造，并進(jìn)一步完成了對(duì)西部獨(dú)特文化的集中呈現(xiàn)。

《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》中的“捋”“拾掇”“攆”“溝子”“俏巴”“喧”“瘋”等詞語，都無不顯示出西北方言短促、平實(shí)、缺乏裝飾性的特征，也反映出西部人直率、豪爽的性格。而“小叔子搞嫂子，世上好少的”，“心里沒病，不怕吃西瓜”，“月亮婆放了個(gè)米湯屁”，“腿長招露水，嘴長惹是非”等俚語、俗語的反復(fù)出現(xiàn)，既增加了小說內(nèi)容的地方性與民間性，更讓讀者從這些詞語的背后，看到了村里人多年來真實(shí)的生存狀況。雖然在小說中雪漠頻頻使用“罵語”“粗口”，但這些缺乏必要的文雅性的詞語，卻真實(shí)地存在于西部農(nóng)村的日常生活中。同時(shí)，這些地域方言的使用，也使作品在對(duì)鄉(xiāng)村生活原生情態(tài)和人物行止的展現(xiàn)中，增加了說笑和調(diào)侃的成分，從另一層面折射出這些農(nóng)民在嚴(yán)酷生活中所具有的積極樂觀的情緒。

①趙學(xué)勇：《文化與人的同構(gòu)·序言》，蘭州大學(xué)出版社2000年版，第3頁。

②雪漠：《新疆爺》，《飛天》1999年第3期。

③④⑥⑦⑧雪漠：《大漠祭》，敦煌文藝出版社2009年版，第7頁，第406頁，第17頁，第255頁，第208頁。

⑤雪漠：《入竅》，《中國作家》2006年第7期。

參考文獻(xiàn)：

[1]雪漠.大漠祭[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2009.

[2]雪漠.獵原[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2009.

[3]雪漠.白虎關(guān)[M].上海：上海文藝出版社，2008.

[4]丁帆.中國西部現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[5]趙學(xué)勇，孟紹勇：革命·鄉(xiāng)土·地域：中國當(dāng)代西部小說史論[M].太原：山西教育出版社，2009.

作者：左燕梅，文學(xué)碩士，西藏大學(xué)農(nóng)牧學(xué)院（公共教學(xué)部）講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

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