李青青

摘 要 本文試?yán)酶？碌摹爸R(shí)—權(quán)力”的分析方法，來探討現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的隱私問題。本文認(rèn)為隱私是一種話語，這種話語是在抵制社會(huì)的規(guī)訓(xùn)技術(shù)中形成的；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的數(shù)據(jù)庫(kù)特性使網(wǎng)絡(luò)規(guī)訓(xùn)技術(shù)更為完善，對(duì)隱私權(quán)的話語爭(zhēng)奪便成為抵制規(guī)訓(xùn)中至關(guān)重要的一環(huán)。

關(guān)鍵詞 ?？拢浑[私話語；知識(shí)—權(quán)力；

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2016）162-0138-02

思想家已逝，但是思想才剛剛萌芽。?？拢?926-1984）帶著激賞、爭(zhēng)論、質(zhì)疑已長(zhǎng)眠于地，但他曾預(yù)言過的規(guī)訓(xùn)社會(huì)無疑已經(jīng)成為真實(shí)可觸的現(xiàn)世圖景，學(xué)校、醫(yī)院、軍隊(duì)、企業(yè)等社會(huì)機(jī)構(gòu)借助于話語和技術(shù)的雙翼，運(yùn)作成制度規(guī)范的“圓形監(jiān)獄”，互聯(lián)網(wǎng)的到來更是推動(dòng)了監(jiān)視之網(wǎng)的鋪就。我們有必要重新發(fā)現(xiàn)福柯的思想精髓，并以之分析互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的規(guī)訓(xùn)手段，在這密不透風(fēng)的監(jiān)視中，為隱私問題劃出一道通道。

1 福柯思想脈絡(luò)簡(jiǎn)梳

20世紀(jì)40年代到20世紀(jì)80年代，正是法國(guó)存在主義、結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的各家思想明星你方唱罷我登場(chǎng)之時(shí)，在這群星閃耀中，?？逻@位“20世紀(jì)的尼采”，以其深邃先見思想名世，簡(jiǎn)要梳理如下。

首先，他認(rèn)為“話語”是一種實(shí)踐。在他的《瘋癲與文明》《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》《詞與物》這些前期論著中，“話語”是其核心。他發(fā)現(xiàn)語言形式與文化密切相關(guān)，瘋癲不是一種自然疾病，而是文明的產(chǎn)物，是在理性對(duì)非理性的征服中人力建構(gòu)起來的。話語是文化的建構(gòu)。

他認(rèn)為“知識(shí)”是一種重要的“話語”，它通過成為“真理”而形成了制度。在《知識(shí)考古學(xué)》《話語的秩序》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等著作中，福柯對(duì)“知識(shí)”進(jìn)行了話語分析，所謂的知識(shí)包括規(guī)則、懲罰、學(xué)科內(nèi)容等，它們建構(gòu)起了社會(huì)制度，而這些制度則為在位者帶來了權(quán)力。他認(rèn)為，人類在知識(shí)結(jié)構(gòu)中追求統(tǒng)一規(guī)律的過程與在權(quán)力結(jié)構(gòu)中追求行為規(guī)范化的過程是同步的。

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，他講述了法國(guó)刑罰制度的演變，從古典時(shí)期的酷刑到資產(chǎn)階級(jí)興起后人道主義的“再現(xiàn)”式懲罰，再到19世紀(jì)時(shí)的監(jiān)獄和監(jiān)視。刑罰制度經(jīng)歷了從消滅肉體到規(guī)訓(xùn)精神的轉(zhuǎn)變。除卻監(jiān)獄，在他看來，醫(yī)院、軍營(yíng)、學(xué)校、工廠和行政機(jī)構(gòu)都是現(xiàn)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)手段，目的在于更好地強(qiáng)化社會(huì)控制。社會(huì)正如他提到的全景敞視監(jiān)獄一般，規(guī)訓(xùn)與監(jiān)視無處不在。

2 ?？乱曈蛳戮W(wǎng)絡(luò)社會(huì)隱私問題

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提到過英國(guó)建筑師邊沁設(shè)計(jì)的“圓形監(jiān)獄”。這個(gè)圓形監(jiān)獄分成內(nèi)外兩環(huán)，內(nèi)環(huán)是圓形監(jiān)獄中心的監(jiān)視高塔，上面的監(jiān)視員可以隨時(shí)俯視觀察外環(huán)中的囚犯。內(nèi)環(huán)的窗戶以簾幕遮擋，囚犯無法看清監(jiān)視者動(dòng)向，而外環(huán)的牢房窗戶正對(duì)監(jiān)視塔，牢房?jī)?nèi)情況一覽無余。

這種監(jiān)獄，利用精巧的建筑技術(shù)，以最小的代價(jià)得到了最大的監(jiān)視效能。?？掠蛇吳叩膱A形監(jiān)獄由此引申出了“全景敞視主義”，隱喻整個(gè)社會(huì)控制系統(tǒng)，即現(xiàn)代社會(huì)通過種種微觀權(quán)力技術(shù)來實(shí)現(xiàn)低成本、高效率的社會(huì)治理。

如今，規(guī)訓(xùn)社會(huì)無疑成為越來越真實(shí)可觸的圖景，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來更加助漲了這個(gè)趨勢(shì)。較之傳統(tǒng)傳播技術(shù)而言，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使個(gè)人信息更大限度的暴露，個(gè)體隱私安全問題是網(wǎng)絡(luò)生活面臨的突出問題，因此，筆者希望從網(wǎng)絡(luò)生活的隱私問題開始入手，進(jìn)行?？率降姆治?。

隱私是一種話語。首先，同?？滤龅寞偘d一樣，隱私并非從來就有的，它也是一種話語，要探究隱私問題，首先要從隱私發(fā)展的歷史性進(jìn)程進(jìn)行知識(shí)考古。隱私，英文即privacy，來源于拉丁語privatus，意指“失去”，這個(gè)詞常被用來表示社會(huì)關(guān)系不健全、有缺陷的生活方式。古希臘羅馬時(shí)代，有公私領(lǐng)域之分的，政治生活為公，個(gè)人生活為私，那時(shí)私人生活是被持否定態(tài)度的。現(xiàn)代隱私的前身是私有化的出現(xiàn)，這是與生產(chǎn)力提高后的財(cái)產(chǎn)私有制度密切相關(guān)的。

資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)建立之后，現(xiàn)代個(gè)體對(duì)個(gè)人生活與公共生活的界限要求日益強(qiáng)烈。1890年，波士頓律師沃倫和布蘭代斯發(fā)表了一篇名為《論隱私權(quán)》的文章，成為隱私權(quán)的起源，并逐漸成為法律制度和社會(huì)道德的一部分。

隱私權(quán)是一種抵制。運(yùn)用福柯的知識(shí)-權(quán)力分析法，我們發(fā)現(xiàn)，隱私權(quán)正是由知識(shí)產(chǎn)生的話語，它通過成為“真理”而成為了社會(huì)制度。與福柯分析瘋癲、監(jiān)獄不同的是，隱私作為一種話語是為了反抗“公開化”，反對(duì)規(guī)訓(xùn)控制而產(chǎn)生的，是對(duì)規(guī)訓(xùn)的反控制。

有權(quán)力，就有抵制。?？略凇稒?quán)力的眼睛》中的闡述讓我們更加明白這種權(quán)力與反權(quán)力關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，“我所謂的反抗不是一種實(shí)體。它并不先于它所反對(duì)的權(quán)力。它與權(quán)力是共生的、同時(shí)存在?！盵 1 ]對(duì)私人領(lǐng)域“公開化”的要求是與社會(huì)規(guī)訓(xùn)手段的目標(biāo)相一致的，而隱私權(quán)的要求則是對(duì)這一規(guī)訓(xùn)技術(shù)的抵制。

3 網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)也是對(duì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)訓(xùn)手段的一種抵制

可以說，整個(gè)Web2.0都是架構(gòu)在全景敞視主義中，只是不再需要一個(gè)圓形的監(jiān)獄和高塔，只需借助互聯(lián)網(wǎng)，我們便陶醉在情不自禁的自我隱私暴露中。

書信借助于紙媒，口語借助于空氣，同樣，互聯(lián)網(wǎng)話語傳播也需要媒介，數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)便是互聯(lián)網(wǎng)的地基，它由數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)和用戶構(gòu)成。數(shù)據(jù)庫(kù)就是存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)內(nèi)的有結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)集合。在馬克·波斯特看來，數(shù)據(jù)庫(kù)“是一種話語，它們是一種書寫形式，一種銘寫符號(hào)痕跡的形式?！盵2]也就是說，在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中進(jìn)行的一切活動(dòng)都可以將數(shù)據(jù)的形式來被記錄和保存下來。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)較之于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，是更廣泛而精準(zhǔn)的監(jiān)視社會(huì)。它突破了時(shí)空限制，不像人類社會(huì)需要一定的建筑物（空間）和具體時(shí)間，并且，數(shù)據(jù)記錄和數(shù)據(jù)痕跡是互聯(lián)網(wǎng)的自動(dòng)記錄，因此網(wǎng)絡(luò)監(jiān)視的隱蔽性更強(qiáng)，也由于其隱蔽性更強(qiáng)，我們發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)其實(shí)是網(wǎng)民自發(fā)行為的記錄結(jié)果，因此，可以說所有的監(jiān)視其實(shí)都是用戶自行推送的結(jié)果?；ヂ?lián)網(wǎng)速度快、傳播廣，一旦私人信息泄露，往往會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生巨大破壞力，因此網(wǎng)絡(luò)主體的隱私權(quán)維護(hù)便成為不可忽視的問題。

面對(duì)無所不在的監(jiān)視，重視網(wǎng)絡(luò)隱私便是一種抵制。在?？驴磥恚瑱?quán)力從來都是以“關(guān)系的方式存在”，而且必須寄身于話語之中。因此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)隱私話語的爭(zhēng)奪便是對(duì)個(gè)體權(quán)力的爭(zhēng)權(quán)，是一種對(duì)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)監(jiān)視的一種抵抗手段。

網(wǎng)絡(luò)空間的個(gè)人隱私權(quán)主要指：公民在網(wǎng)上享有的私人生活安寧與私人信息依法受到保護(hù)， 不被他人非法侵犯，知悉、搜集、復(fù)制、公開和利用的一種人格權(quán)[ 3 ]。然而雖然也有出臺(tái)的多種網(wǎng)絡(luò)隱私安全條例，實(shí)質(zhì)上卻并未達(dá)到效果，更有甚至，國(guó)家直接參與監(jiān)視，如棱鏡計(jì)劃中政府直接對(duì)美國(guó)九大因特網(wǎng)公司的中央服務(wù)器進(jìn)行監(jiān)控。

那面對(duì)網(wǎng)絡(luò)生活中隱私權(quán)問題，有何方法可尋，該如何解決呢？首先考慮從技術(shù)上解決。網(wǎng)絡(luò)隱私威脅往往來源于3個(gè)方面：國(guó)家機(jī)構(gòu)，企業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)和網(wǎng)絡(luò)黑客，三者無不掌握著優(yōu)于常人的技術(shù)手段。通過技術(shù)手段（如數(shù)據(jù)加密），不是長(zhǎng)久之計(jì)，因?yàn)?，一來可能造成使用的繁?fù)，二來極易被新技術(shù)破解，不是長(zhǎng)久之計(jì)。二是從自我角度出發(fā)，比如盡量避免網(wǎng)絡(luò)上個(gè)人信息的輸出，或者直接放棄網(wǎng)絡(luò)，保持傳統(tǒng)的生活方式，脫離網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。這種方式，卻讓個(gè)體減少了利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)資源的機(jī)會(huì)，并且脫離網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，也容易造成與真實(shí)社會(huì)脫結(jié)。因此，網(wǎng)絡(luò)隱私的出路還需待更深入的思考。

4 結(jié)論

本文依托福柯的知識(shí)考古學(xué)研究方法，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的隱私問題進(jìn)行分析。認(rèn)為隱私是一種話語，這種話語是在對(duì)社會(huì)規(guī)訓(xùn)技術(shù)的抵制中形成的，網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的訴求便是對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)規(guī)訓(xùn)技術(shù)抵制的一種話語權(quán)力，最后并對(duì)針對(duì)隱私問題，個(gè)體的應(yīng)對(duì)之法進(jìn)行了簡(jiǎn)要說明，然而網(wǎng)絡(luò)隱私問題還更待進(jìn)一步思考。

參考文獻(xiàn)

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