段勝峰 李敏敏 張昱文 方曉風(fēng) 郝大鵬 曹增節(jié) 魏浩波 陳政 馬泉 陸新之 謝亞平 貝恩格·科睿格（排名不分先后）

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“腹地智慧：站在西部看中國設(shè)計”學(xué)術(shù)論壇

段勝峰 李敏敏 張昱文 方曉風(fēng) 郝大鵬 曹增節(jié) 魏浩波 陳政 馬泉 陸新之 謝亞平 貝恩格·科睿格（排名不分先后）

1　王智源　程善的誕生　氨基鉀酸酯，金屬電子機械　3版　30×35×35cm　2014

段勝峰：從西部出發(fā)

采訪者李敏敏、張昱文（以下簡稱“采”）：首先熱烈祝賀“腹地智慧：站在西部看中國設(shè)計”學(xué)術(shù)論壇圓滿結(jié)束。我們想知道，是出于怎樣的契機使四川美術(shù)學(xué)院開始想要舉辦這樣一次論壇呢？

段勝峰（以下簡稱“段”）：當(dāng)前，中央為深化擴大對外開放，提出了建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，這一具有全球視野的戰(zhàn)略謀劃和高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略決策，對提升我國對外開放水平、拓展發(fā)展空間、促進(jìn)東西部協(xié)調(diào)發(fā)展都具有極為重大的意義，也因此得到了社會各界、各行各業(yè)的廣泛重視。正是在這樣一個新的時代背景下，我們開始想要從西部的角度出發(fā)，以全球性的視野，結(jié)合本土的行動，來研討和展望中國設(shè)計的未來。

采：本次論壇以“腹地智慧”為名，那么對于“腹地”一詞，您是如何理解的呢？

段：我傾向于把西部地區(qū)稱為中國的“腹地”。

從地理的角度來看，“中國的山川形勢大都源于西部”。從珠穆朗瑪峰到長江、黃河，都是由西部延展出來的。西部是中國的形勢所在，是戰(zhàn)略縱深之所在，如果失去西部就沒有中國。晚清時期在“海防”與“塞防”之間選其一，最后也是決定做“塞防”。說明西部在地緣上的重要性。

從歷史角度來看，中國上下五千年，有三、四千年的文化積淀都是以西部為中心。它不僅是始于西安的北絲綢之路的必經(jīng)之地，還孕育出獨具地域文化色彩的西南茶馬古道——南絲綢之路，因而成為歐亞文明在中國境內(nèi)交流融合的橋頭堡與走廊。

作為古代東西方文化交流的重要紐帶，絲綢之路昭示出古代歐亞文明交融的必要性和必然性。而當(dāng)今，“一帶一路”戰(zhàn)略也不僅僅局限于經(jīng)濟和政治層面，它更加充分地繼承和弘揚了絲綢之路的文化遺產(chǎn)、歷史價值與文明交融理念，積極地追求文化的互利共贏。占據(jù)地理要沖的西部地區(qū)無疑能夠近水樓臺先得月，迎來產(chǎn)業(yè)升級、資金扶持、人才培養(yǎng)、對外開放等文化設(shè)計發(fā)展的歷史性機遇。西部地區(qū)無論在文化還是設(shè)計上都有很多值得挖掘的東西，我們不能因為東部沿海的產(chǎn)業(yè)發(fā)展而忽略西部的聲音。反過來看，西部文化設(shè)計的發(fā)展也會穩(wěn)步提升西部地區(qū)乃至全國的文化軟實力，促進(jìn)泛歐亞大陸的文化交流、融合、合作和共贏。

因此，可以說，西部是中國的腹地所在，在我國崛起的過程中將占據(jù)越來越重要的地位。而從文化形態(tài)來看，它也是中國文化的命門所在。

采：在您看來，西部設(shè)計有著怎樣的特點呢？

段：首先，西部地區(qū)幅員遼闊，占據(jù)了中國的大半壁江山，既有無垠廣漠，又有青山秀水；人口眾多，民族成分復(fù)雜，既有厚重悠久的傳統(tǒng)文化，又不乏絢爛多彩的民族文化；加之大資本的介入、時尚的沖擊較少，經(jīng)濟相對欠發(fā)達(dá)，原生文化形態(tài)得以很好地延續(xù)下來。西部設(shè)計在這樣的土壤中孕育而生，它具有明顯的地域性、民族性、多元性和活態(tài)性。

同時，西部設(shè)計還具有極強的開放性。西部設(shè)計力量積極與東部地區(qū)開展交流，相互學(xué)習(xí)，以謙遜開放的心態(tài)促進(jìn)雙方的共同進(jìn)步，同時“開眼看世界”，注重國內(nèi)外不同文化意識形態(tài)下設(shè)計的互通，取其精華，為我所用，緊跟世界潮流。正因為如此，西部設(shè)計兼具了極強的開放性。

值得一提的是，西部設(shè)計的學(xué)習(xí)與發(fā)展并不是“拿來主義”的生搬硬套。眾所周知，我國東西部經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡，無論是政府的扶持政策，還是社會人群成分，抑或文化傳統(tǒng)，都不盡相同，因此，西部直接照搬東部模式是不科學(xué)的，也是不現(xiàn)實的。西部設(shè)計者們一方面反思在東部地區(qū)業(yè)已顯現(xiàn)的問題，同時結(jié)合自身實際情況，開辟出一條與眾不同的嶄新設(shè)計道路，在尊重原生傳統(tǒng)和文化基因的同時，充分考慮自身的社會經(jīng)濟、文化現(xiàn)實需求，以此為基礎(chǔ)，做延續(xù)文化基因、貼近社會生活的踏實的設(shè)計，這樣的設(shè)計態(tài)度和方法為中國設(shè)計的發(fā)展提供了一種極富參考價值的新模式和新思路。

采：四川美術(shù)學(xué)院坐落于重慶這座美麗的山城，在您看來，站在西部發(fā)展和西部設(shè)計的角度而言，應(yīng)當(dāng)如何定位重慶呢？

段：重慶是西部地區(qū)唯一的直轄市，無論在政治、經(jīng)濟、文化還是地理上，它都有著無可取代的重要地位。我們常把重慶看成長江經(jīng)濟帶的“龍尾”，同時它又是長江上游航運中心和西南地區(qū)的綜合交通樞紐，擁有聯(lián)動?xùn)|西、帶動南北的區(qū)位優(yōu)勢，是西部開發(fā)的重要支撐，內(nèi)陸的開放高地。

我們知道，“一帶一路”的著眼點并不僅僅局限在經(jīng)濟合作，打造利益共同體上，而是更看重文化的引進(jìn)來和走出去，從而擴大文化影響力，增強國家的軟實力。重慶地處東西部交界，是西部文化、教育和人才儲備的門戶，近些年來在這些方面也確實作出了不少的努力。向東，它以長江經(jīng)濟帶為依托，向東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)習(xí)，推動文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級；向西，又以渝新歐國際鐵路聯(lián)運大通道為依托，將西部各省區(qū)聯(lián)通成一個有機整體，共同加強與沿線國家地區(qū)的設(shè)計文化交流合作，促進(jìn)文化資源的整合和文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。

巴渝文化具有十分鮮明的地域色彩，保留了大量的原生態(tài)少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，值得我們進(jìn)行深度挖掘，而這也是整個西部地區(qū)文化的一個顯著特點。西部設(shè)計應(yīng)以西部文化為依托，形成自身獨特的風(fēng)格，而重慶應(yīng)該成為西部設(shè)計進(jìn)一步崛起的發(fā)力點。

采：四川美術(shù)學(xué)院是中國九大重點美術(shù)學(xué)院之一，也是我國西部藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域的扛鼎者，為國家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計人才，在業(yè)內(nèi)享有很高的聲譽和很大影響力。近年來，你們針對探尋西部設(shè)計的發(fā)展之路作了怎樣的努力呢？

段：四川美術(shù)學(xué)院1940年建校，至今已歷經(jīng)了七十五年的風(fēng)風(fēng)雨雨，仍煥發(fā)出勃勃生機。我們設(shè)計學(xué)科是從九十年代開始興辦的，始終致力根植于中國文化基因、母語符號基因的學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)、創(chuàng)新特色研究，取得了眾多優(yōu)異成果。

前面我也提到過，相對中國的發(fā)達(dá)地區(qū)而言，西部地區(qū)不是大資本運作重點關(guān)注的對象，與洶涌的時尚潮流也保持著一定的距離。這使較為完整的原生文化和傳統(tǒng)工藝得以保留下來，也使得西部的設(shè)計實踐能夠保持較為冷靜的態(tài)度，在現(xiàn)實需求的語境中，因地制宜地尋求解決問題的有效、適度、可行的方法。

四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)科群敏銳地認(rèn)識并把握住了這點。就具體工作而言，近些年來，我們陸續(xù)開展了《傳統(tǒng)村落民居營建工藝傳承、保護(hù)與利用技術(shù)集成與示范》“十二五”國家科技支撐計劃項目、《綠色設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展》國家社科重大項目、《“大師進(jìn)校園”設(shè)計人才培養(yǎng)》國家藝術(shù)基金項目等國家級科研項目，建立了“長江上游民間藝術(shù)研究所”，希望探索出具有“中國原話語”特征的，對接“一帶一路”發(fā)展中國家經(jīng)濟文化建設(shè)的“鄉(xiāng)土再造”協(xié)同創(chuàng)新學(xué)科理論與實踐研究體系。經(jīng)過近年來學(xué)院師生的不斷努力，該體系已初見雛形。

這具有十分重要的意義，它為西部設(shè)計文化的傳承發(fā)展和人才培養(yǎng)提供了良好的平臺，同時也為構(gòu)建長江上游生態(tài)安全屏障、重慶建設(shè)國家綠色生態(tài)廊道提供了設(shè)計理論與實踐的支持。

采：本次論壇不僅邀請了國內(nèi)外知名設(shè)計研究者和設(shè)計師，還請到了不少優(yōu)秀的政策智囊、企業(yè)管理者、投資專家和知名媒體人。邀請這些“非業(yè)內(nèi)人士”的參與是出于怎樣的考量呢？

段：在此，我想強調(diào)當(dāng)下十分流行的一個詞——“跨界”。設(shè)計不是自我運轉(zhuǎn)的單一體，它受到來自政治、經(jīng)濟、技術(shù)等因素的影響，這些因素在影響著社會生產(chǎn)與民生生活的同時，也在不斷推動和促發(fā)社會的創(chuàng)新與設(shè)計。

我們舉辦這次論壇的目的也并非就設(shè)計論設(shè)計，而將從社會、經(jīng)濟、文化等不同角度切入，探討設(shè)計與不同領(lǐng)域之間的聯(lián)系，從而探索新的設(shè)計思考與協(xié)同創(chuàng)新。這種“跨界”的學(xué)術(shù)交流將使設(shè)計煥發(fā)新的生命力。

采：最后，請您談?wù)剬Α案沟刂腔郏赫驹谖鞑靠粗袊O(shè)計”學(xué)術(shù)論壇的展望。

段：本次論壇只是一個開始，一個引子，我們期許能夠以西部設(shè)計的實踐與經(jīng)驗為序，引發(fā)關(guān)于設(shè)計本質(zhì)與設(shè)計智慧的深層思考，通過跨界交流的方式，來討論中國設(shè)計的方法與態(tài)度，反思存在的問題，探尋中國設(shè)計的未來發(fā)展之路。

方曉風(fēng)：站在西部看設(shè)計

“西部：一個設(shè)計反思的視點”。為什么要選擇西部這個話題呢？因為去年來川美以及其他幾個西部地區(qū)的一個突出感受是：主流的設(shè)計專業(yè)媒體里，西部都沒有得到很好的關(guān)注。我們的主要目光投在了東部地區(qū)很時髦的設(shè)計上面，而這些時髦的設(shè)計又是來自于對西方的模仿復(fù)制。而在西部，我們反而能看到很多很鮮活的、有生命力的東西。今天在東部地區(qū)很多已經(jīng)淪喪的東西，可在西部仍然保有。

以往談西部可能經(jīng)常是把西部作為一個落后的代名詞，或者說以前搞西部開發(fā)是一種東部地區(qū)要幫助西部地區(qū)的概念。但是以后希望它成為新的契機，希望東部地區(qū)的人更多地關(guān)注西部地區(qū)，不是幫助而是從中學(xué)習(xí)。西部發(fā)展模式是不能模仿東部，這條路實際上走不通的，但是已經(jīng)開始走了。

最后一點是關(guān)于文化立場的問題。一個大的問題是我們漸漸地忘記或者忽略了我們的文化立場。我們實際擁有非常豐厚的歷史資源，但在漸進(jìn)開發(fā)模式中忘記了自身，所以我們需要再次回到西部，重新認(rèn)識自己。如果對文化立場沒有一個清晰地認(rèn)識，西部所謂的發(fā)展實際上是一種自我否定的開始。

郝大鵬：重回土地——四川美術(shù)學(xué)院虎溪校區(qū)

四川美院身處中國西部腹地，整個營建是智慧營建。這幾十年，中國的大學(xué)建設(shè)是突飛猛進(jìn)，但是建設(shè)里面出現(xiàn)很多高大上的大學(xué)校園和欲望膨脹、自我意識增強。這種膨脹，也使大學(xué)的精神在迷失。

那么大學(xué)因何而生？大學(xué)校園因何而生？大學(xué)校園建設(shè)也應(yīng)該作為城市設(shè)計的實驗室，為社會與城市可持續(xù)發(fā)展做積極的探索。所以，在我們建這個校園的時候進(jìn)行了很多思考和探索：我們是誰？我們從哪里來？我們到哪里去？我們做了什么事兒？我們回應(yīng)了什么東西？我們認(rèn)為要認(rèn)真地重回土地。

四川美院的傳承從未止步。如何擔(dān)當(dāng)起大學(xué)的使命和責(zé)任，已經(jīng)不是簡單的造一群房子，完成一些功能使用的要求。實現(xiàn)對生態(tài)文化理想的堅守與追求，為可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，需要我們在設(shè)計、建設(shè)、管理等方面付出極大的勇氣精神與智慧活動。在使命和責(zé)任上面，四川美術(shù)學(xué)院還任重道遠(yuǎn)，我們希望把西部所研究的、所創(chuàng)新、所傳承的東西廣泛地向東部乃至于全國、全世界推廣出去，我們的工作才真正有價值，我們的勞動才有真正的回報。

曹增節(jié)：博弈情景下的設(shè)計理想與行為選擇

現(xiàn)在我們設(shè)計師處在一個特殊的時代，一個最好的時代！那么處在多重力量的博弈狀態(tài)之間，我們該怎么來影響社會，實現(xiàn)自己的理想？

中國設(shè)計市場是一種特殊的市場，是處在多重博弈力量過程中間的綜合復(fù)合體，政府的訴求、企業(yè)的訴求和原住民的訴求是不一樣的。當(dāng)我們要保護(hù)歷史文化，同時又要兼顧商業(yè)開發(fā)和保護(hù)原住民利益的時候，設(shè)計師該怎么來選擇，我們怎么來做？

作為一個設(shè)計師應(yīng)該要有理想，我們?nèi)匀槐Ａ粢环N人文情懷，在商業(yè)大浪潮中間，該怎么敬畏歷史，保衛(wèi)文化傳統(tǒng)；怎么承擔(dān)社會責(zé)任，作為設(shè)計師，怎么能夠讓原住民，讓老百姓的利益在我們設(shè)計過程中得到一定的保證。我們在這樣一個社會中能夠做點事情，作為一個有理想的設(shè)計師，有院校所培養(yǎng)的理想主義，對不愿意做的事情，應(yīng)該說“NO”。

魏浩波：“木匠石工”—西線工作室“上山下鄉(xiāng)”系列之鄉(xiāng)土場所制造工藝

關(guān)于城鎮(zhèn)化以及美麗鄉(xiāng)村的國家命題，擁有眾多鄉(xiāng)土情的西部何去何從成了一個很關(guān)鍵的因素。沒有參照，從前的經(jīng)驗和西方的經(jīng)驗都不能用。在這樣的情況下，我們的設(shè)計原點就是尋找面對西部鄉(xiāng)土情的工作方法。研究當(dāng)中三個問題特別要注意：地緣秩序、場所生產(chǎn)的技術(shù)與工藝和公共生存模型的運作機制。在此基礎(chǔ)上，探討多種模式形成了游俠的工作系統(tǒng)。工作系統(tǒng)正在完善，西線工作方法是系統(tǒng)工作的研究和貫徹思想。

通過這套工藝研究的發(fā)展，再反看現(xiàn)代主義發(fā)展進(jìn)程，會吃驚地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義這些東西以前都研究過只是我們忽略了，比如場地的結(jié)構(gòu)和場地的控制之間要看空間組合，很多年前就提出了。我們鄉(xiāng)土方式在研究本土特殊結(jié)構(gòu)，同時也要反思現(xiàn)代主義它也在發(fā)展，北歐有很多現(xiàn)代主義和地理結(jié)合很好的案子?，F(xiàn)代主義其實還有生命力，地域也是。兩者互動，有可能找到某種既合理，又合情的工作模式。

陳政：自主品牌的創(chuàng)新之路

中國有沒有設(shè)計呢？

中國設(shè)計的現(xiàn)狀正籠罩在山寨的陰影中。特別是工業(yè)設(shè)計是一個非常不成熟的土壤，是掩埋在功利下的設(shè)計。十多年前，甲方把設(shè)計看成是一張效果圖，十年后，東部一些地方把設(shè)計視為一種競爭資源或者競爭力，整個國人對設(shè)計的認(rèn)識是停滯不前的。傳播設(shè)計的視角也是比較功利主義的。中國設(shè)計的出路在哪里？什么是西方現(xiàn)代設(shè)計背景下的中國設(shè)計？什么才是中國設(shè)計的本真？這種大環(huán)境下，中國的每一種設(shè)計都需要重新定義。

走出山寨核心的陰影在于有自己獨特的價值觀，通過設(shè)計行為體現(xiàn)出來。贏得客戶認(rèn)同，自信地表達(dá)價值觀，具備能力，具備勇氣，最終形成品牌。核心競爭力是持續(xù)不斷的，創(chuàng)新是唯一可以走出現(xiàn)在迷局的辦法?；靵y的局面下需要我們沉下心來思考中國設(shè)計的本真在哪里。

站在西部的設(shè)計人員不應(yīng)該垂頭喪氣，設(shè)計是可以興國的。設(shè)計成為唯一能夠代表一個國家和品牌價值的手段。而設(shè)計行業(yè)的振興能夠為整個國家的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和發(fā)展帶來非常好的機會。未來的十年，對于整個中國從業(yè)者來說，是黃金十年。探索整個設(shè)計之路，是我們這代中國設(shè)計師的職責(zé)與使命。

馬泉：視覺·空間·敘事 ——城市空間視覺現(xiàn)狀思考

我們生活在非常不滿意的城市空間里，誰來解決這些問題。

我們生活在當(dāng)下，既回不到過去，也把控不了未來。當(dāng)下的問題，即使非常荒誕，它也是一個歷史的真實寫照，我們就生活在混亂和高速生長的時代.

城市空間是巨大的容器，處于發(fā)展過程中，并隨著時代發(fā)展不斷增加新的物質(zhì)內(nèi)容，其物質(zhì)形態(tài)系統(tǒng)包含了城市的過去、現(xiàn)在和未來，它既有時間維度也有空間維度。關(guān)注被毀滅的空間，如何在原有不更改業(yè)態(tài)的情況下提升空間的品質(zhì)，也就是城市商業(yè)空間的視覺化。以問題為導(dǎo)向，討論當(dāng)下城市化過程中，特別是中國城市化高速發(fā)展下，我們的特殊問題在哪里？

這是一個很有意思的時代，科技發(fā)展太快了，所有問題造成空間的沖突與混亂的敘事屬性，不管商業(yè)的，還是文化的，城市空間很難區(qū)分哪一部分是問題的主體，如何切入才能改善空間的狀態(tài)，如何使改善后的設(shè)計具有相對的可持續(xù)性。城市作為一個對外交流的核心場所，是表現(xiàn)一個國家形象的門戶，城市空間視覺的構(gòu)建是城市形象以至于國家形象的直觀展現(xiàn)。因此，城市空間視覺質(zhì)量的優(yōu)良是國家視覺形象構(gòu)建的核心內(nèi)容。

陸新之：設(shè)計無地域，創(chuàng)意改變西部

從非設(shè)計的角度來看設(shè)計與市場化結(jié)合、與商業(yè)結(jié)合。現(xiàn)在大家都能感受到，不管東部、西部、中部，地球已經(jīng)很平了，這就是我們這個時代！

我們這個年代是過剩的年代，信息過剩、專業(yè)過剩、設(shè)計過剩。不跨界就沒有影響力，沒有市場價值（不是說沒有影響力就沒有市場價值），就沒有存在感。在這個年代不跨界，后果可能是致命的。跨界會改變你看這個世界的方式，以前在乎的方法、設(shè)計的思路、創(chuàng)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)可能都要變化。

移動互聯(lián)網(wǎng)時代，第二大樂趣來源是失控。什么是失控？失控就是去中心化，不按常理出牌，各個事件之間沒有線性的邏輯關(guān)系。數(shù)據(jù)通信手段讓一切都失控。所有互聯(lián)網(wǎng)公司比傳統(tǒng)公司對失控忍耐能力都大，因為適度失控并不是壞事。不管是創(chuàng)新還是設(shè)計，跨界的市場化必然會面臨大量的失控，所有的失控對于年輕人來講，都是機會。

個性很重要，但是只有個性又很無趣，只有具有娛樂精神的個性化才有樂趣，才有價值。除了個性，還要有娛樂精神，移動互聯(lián)網(wǎng)真是一個好玩兒的年代，你不顛覆別人，別人就會顛覆你。

謝亞平：隱蔽的技藝

在十年前去了解手工技藝知識傳遞的過程是如何完成的。我們難以了解到這一知識的特殊性是什么。當(dāng)然，作為一種知識體系，手工技藝是我們對自然規(guī)律把握最基礎(chǔ)的知識體系。

以前書本教會我從文獻(xiàn)當(dāng)中能夠去發(fā)現(xiàn)技藝是什么，可是作為手工技藝知識體系究竟有什么特殊性？回到對人的思考，人才是技藝的主體。今天能看到所有的傳統(tǒng)工藝不是單一存在的，而是依托在一套非常完整的生產(chǎn)鏈條上。地方性知識的微妙性在于地域結(jié)合性很難復(fù)制，而工藝特殊性在于這種資源性和具有當(dāng)?shù)刂腔鄣脑瓌?chuàng)性很難再生。

以往的設(shè)計史研究非常注重物質(zhì)化研究，但是技藝研究讓我們有了新的專項：能不能回到造物原點產(chǎn)生一種新的當(dāng)代的觀點？我相信工藝當(dāng)中所蘊含的智慧，會在現(xiàn)代設(shè)計教育中發(fā)揮作用。2014年到現(xiàn)在，我和我的同事想要把工藝當(dāng)中的特殊性知識放到設(shè)計教育當(dāng)中去嘗試，我們找到了一種新的開發(fā)并聚合當(dāng)?shù)厝说纳鐓^(qū)合作機制并共同探索工藝發(fā)展當(dāng)中的問題。把同一個理論體系帶到最后的實踐教育，從而探索出一個新的技藝教育的可能性。

貝恩格·科睿格（Bernd Kracke）

作為奧芬巴赫學(xué)院院長，大家都應(yīng)該或多或少知道這所學(xué)校的歷史。從包豪斯時期的工匠精神，再到烏爾姆時期的科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，再到今天，一直延續(xù)著這樣一個教學(xué)的傳統(tǒng)。面對21世紀(jì)所迎來的是怎樣的一個挑戰(zhàn)？包豪斯、烏爾姆都是手工業(yè)革命時期的影響，這是當(dāng)時的使命和挑戰(zhàn)。今天21世紀(jì)我們學(xué)院所面臨的挑戰(zhàn)就是數(shù)字化革命帶來的變革。

所有數(shù)媒革命帶來的挑戰(zhàn)和變革，包括衍生新的科技，包括虛擬現(xiàn)實，增強現(xiàn)實、交互體驗。所有衍生的一系列的蝴蝶效應(yīng)包括像帶來的數(shù)媒革命，作為我們在數(shù)字革命的大的背景下，人們的行為方式包括我們當(dāng)下的針對新技術(shù)所帶來的一系列的比方說日常的體驗。作為這個數(shù)媒革命背景下藝術(shù)板塊來講，新生代的年輕的一代人對于數(shù)媒包括新的技術(shù)工具所帶來的日常的方方面面，他們是比較人和人都要更敏銳。（整理者：茍瑩）

“The Heartland’s Wisdom——Standing in the Western Chinese Design”Academic Forum

Duan Shenfeng Li Minmin Zhang Yuwen Fang Xiaofeng Hao Dapeng Cao Zengjie Wei Haobo Chen Zhen Ma Quan Lu Xinzhi Xie Yaping Bernd Kracke

摘要：西部作為中國的“腹地”，在地理、歷史角度都有著獨特且重要的意義。西部設(shè)計以西部文化為依托，具有明顯的地域性、民族性、多元性和活態(tài)性，形成了自身獨特的風(fēng)格。此次“腹地智慧：站在西部看中國設(shè)計”學(xué)術(shù)論壇，通過跨界交流的方式，討論中國設(shè)計的方法與態(tài)度，反思存在的問題，探尋中國設(shè)計的未來發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：西部，設(shè)計。

Abstract:As China’s “heartland”，the west has a unique and important significance in geography and history. Western design which is based on western culture has distinct regional， national， diversified and flexible character， what’s more， it has formed its own unique style. The Heartland’s Wisdom is an academic forum to discuss the means and attitude of Chinese design， rethink the problems that exist and explore the way of Chinese design in the future though the method of cross-border communication.

Key words:Westward， Design