王桃珍

共享理念的生成可從理論源泉、文化基因 、制度基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域四個(gè)維度進(jìn)行考察。共享理念根源于馬克思主義的經(jīng)典理論，是蘊(yùn)含于社會(huì)理想和分配理念的理論內(nèi)核；共享理念厚植著中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，體現(xiàn)在“均貧富”的經(jīng)濟(jì)要求和“為公大同”的政治訴求；共享理念生成于中國(guó)特色社會(huì)主義獨(dú)特的制度優(yōu)勢(shì)，是貫穿于黨的綱領(lǐng)和社會(huì)主義本質(zhì)的首要價(jià)值；共享理念衍生于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)特色，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，破解發(fā)展難題。

共享理念；理論源泉；文化基因；制度基礎(chǔ)；現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域五大發(fā)展理念，究其根本，解決的是怎樣發(fā)展和發(fā)展為了誰(shuí)的問(wèn)題，其中“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放”著力于怎樣發(fā)展，“共享”著眼于為誰(shuí)發(fā)展。由此觀之，共享是其它四大理念的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿，意義重大，地位特殊。論及共享理念，不可回避的一個(gè)前提性問(wèn)題在于：當(dāng)前歷史條件下共享理念的提出，是否具有歷史的必然性，其生成邏輯是什么？唯有厘清這一問(wèn)題，方能更好的探索、領(lǐng)會(huì)、踐行共享理念。

“未來(lái)社會(huì)將是一個(gè)真正民主、自由、平等、博愛(ài)的社會(huì)。”[1]馬克思主義思想寶庫(kù)中蘊(yùn)含著豐富的共享內(nèi)涵，在其社會(huì)構(gòu)建理念和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中都有深刻的體現(xiàn)。

（一）共享理念體現(xiàn)于馬克思主義的社會(huì)理想。以“共產(chǎn)、共建、共享”為根本特征的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展最高形態(tài)的構(gòu)想和描繪，也是共享理念得以充分彰顯的社會(huì)形態(tài)。在那里，實(shí)現(xiàn)了共享與人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一：人的自由全面發(fā)展是共享的內(nèi)在要求和終極目標(biāo)，共享是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的方法和路徑。在理論和實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯進(jìn)一步思考了實(shí)現(xiàn)共享的具體過(guò)程，認(rèn)為共享的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程，需要一定的歷史條件。一方面，有賴(lài)于生產(chǎn)關(guān)系的變革，“使整個(gè)社會(huì)直接占有一切生產(chǎn)資料”，“徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立”，即生產(chǎn)資料共有，消滅階級(jí)剝削。另一方面，需要依靠生產(chǎn)力的發(fā)展：“這種‘異化當(dāng)然只有在具備兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅……而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的?！盵2]馬克思和恩格斯從歷史唯物主義的立場(chǎng)，提出生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共享的物質(zhì)前提和根本保證，從而使共享這一理論內(nèi)核不僅僅單純出于人們的善良愿望，而且是基于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系變化發(fā)展的客觀要求；不僅是基于對(duì)勞動(dòng)者不公正待遇深切同情的道德覺(jué)悟，更是洞悉和把握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)論斷。

（二）共享理念蘊(yùn)含于馬克思主義的分配理論。共享，究其本質(zhì)而言，是一種分配的形式和理念。關(guān)于什么是“公平的分配”，馬克思首先否定了“分配決定論”，指出社會(huì)不公的根本原因是剝削制度而不在于分配制度本身，揭露了分配制度外衣掩蓋下階級(jí)剝削的本來(lái)面目。由于生產(chǎn)力發(fā)展的限制，馬克思認(rèn)為，在社會(huì)主義即共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，只能實(shí)行按勞分配，從而將勞動(dòng)作為分配的尺度：“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成比例的；平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量”[3]，從而奠定了共享的基本前提。同時(shí)，共享理念更充分的體現(xiàn)在再分配的規(guī)定中，由于勞動(dòng)者在個(gè)人天賦、受教育狀況等方面存在著不可避免的差異，又因?yàn)榕既灰蛩貛?lái)的天災(zāi)人禍等，基于勞動(dòng)尺度基礎(chǔ)上的公平和共享只是形式上的，并不是實(shí)質(zhì)上的。因此，馬克思提出通過(guò)社會(huì)統(tǒng)籌，以社會(huì)福利和社會(huì)救濟(jì)等形式來(lái)最大限度地實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的公平和共享。馬克思在批判空想社會(huì)主義從道德出發(fā)抽象談?wù)撋鐣?huì)正義的基礎(chǔ)上，秉持歷史唯物主義之立場(chǎng)，立足于社會(huì)整體角度和社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展的新視野構(gòu)建公平共享，對(duì)于我們今天落實(shí)共享理念，具有重要的啟示。

菲利普·巴格比曾指出：“在整個(gè)歷史上，每一種文化都由于獨(dú)自的風(fēng)格，亦即一套觀念和價(jià)值而帶上了特性。”[4]共享理念作為社會(huì)主義新時(shí)期的價(jià)值取向，延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈，深植著華夏文明的基因。

（一）共享理念體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)要求上“均貧富”的樸素平等觀。儒、道、墨三家雖然于思想格調(diào)和價(jià)值取向上各異，于平等的具體內(nèi)容上不同，但在追求平等這一價(jià)值訴求上卻是趨于一致的。儒家推崇“人道”的平等觀，孔子有云“聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”，這種“低要求”的平等觀，雖然有其局限性，但的確反映了民眾的一種普遍心態(tài)，同時(shí)也反映了分配平等對(duì)于民心安穩(wěn)、社會(huì)安定直至國(guó)家穩(wěn)固的重要作用。孟子也認(rèn)為財(cái)富分配與社會(huì)安定存在著重要的聯(lián)系：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。”道家崇尚“天道”的平等觀，老子提出“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”[5]，主張?jiān)陧槕?yīng)“天道”的基礎(chǔ)上“損有余而補(bǔ)不足”，反對(duì)“人為”的不平等和不公正。相較前兩者，墨家平等觀著重面向社會(huì)大眾和底層，更具人道關(guān)懷：“今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利?！边@是其“兼愛(ài)”核心思想的理想境界。

（二）共享理念體現(xiàn)于政治訴求上“為公大同”的社會(huì)理想?！对?shī)經(jīng)·碩鼠》率先發(fā)出“適彼樂(lè)土”“適彼樂(lè)國(guó)”“適彼樂(lè)郊”的“大同”訴求。《禮記·禮運(yùn)》講的“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，是儒家所追求和推崇的“大同”世界。康有為《大同書(shū)》在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個(gè)“無(wú)階級(jí)、無(wú)壓迫、無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，人人平等，天下為公”[6]的“大同”世界，賦予了資產(chǎn)階級(jí)改良派理想社會(huì)的具體輪廓。近代民主革命先行者孫中山，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了儒家的“大同”觀，其思想集中體現(xiàn)于《三民主義》。1924年，在“民生主義”第一講時(shí)說(shuō)道：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！盵7]將“民生主義”與“大同主義”聯(lián)系起來(lái)。后給黃埔軍校提訓(xùn)詞為：“三民主義，吾黨所宗，以建民國(guó)，以進(jìn)大同?！睂O中山始終將“大同”作為革命的終極目標(biāo)，并具體落實(shí)到社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，他所闡釋的“大同”是與“為公”“共享”連接起來(lái)的。但是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀情況，其“三民主義”式的“大同”觀，最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

“仁圣之本，在乎制度而已?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)核心領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)社會(huì)建設(shè)和改革開(kāi)放的制度基礎(chǔ)，更是中華民族偉大復(fù)興的制度優(yōu)勢(shì)。共享理念是始終貫穿于黨的綱領(lǐng)和社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。

（一）共享理念貫徹于黨的綱領(lǐng)確立和發(fā)展歷程。共產(chǎn)黨綱領(lǐng)的探索肇始于《共產(chǎn)黨宣言》，指明“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。[8]秉持馬克思主義指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，與馬克思主義經(jīng)典綱領(lǐng)理論一脈相承。中共二大確立了“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的最高綱領(lǐng)，中共八大將黨的宗旨確立為“全心全意為人民服務(wù)”。黨的綱領(lǐng)統(tǒng)領(lǐng)黨的宗旨和基本路線，共產(chǎn)主義“共有、共享”這一理念也貫穿于黨的宗旨和基本路線之中。因而，“全心全意為人民服務(wù)”為的是全體人民的共同利益服務(wù)，“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”建設(shè)的也是人民共建共享、文明、興盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。黨的十六大將“三個(gè)代表”重要思想確立為黨的指導(dǎo)思想并寫(xiě)入黨章，適應(yīng)擴(kuò)大了的階級(jí)基礎(chǔ)，將社會(huì)新興階層納入人民范疇，強(qiáng)調(diào)以最廣大人民的根本利益為基本著眼點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)屬于全體人民的共同富裕；黨的十七大，將“科學(xué)發(fā)展觀”寫(xiě)入黨章，強(qiáng)調(diào)為了人民發(fā)展、依靠人民發(fā)展和人民共享發(fā)展，實(shí)現(xiàn)發(fā)展問(wèn)題上目的、途徑和結(jié)果的三位一體與有機(jī)統(tǒng)一；黨的十八大將科學(xué)發(fā)展觀確立為黨的指導(dǎo)思想，進(jìn)一步指出：“不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效?！盵9]黨的綱領(lǐng)每一次豐富和發(fā)展的歷程，也是共享理念進(jìn)一步凸顯和完善的過(guò)程。

（二）共享理念貫穿于社會(huì)主義本質(zhì)探索和豐富的始終。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就圍繞著“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的議題執(zhí)著探索。1992年，鄧小平“南方談話”第一次全面而系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)涵，明確“共同富?！钡哪繕?biāo)，指明實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體方法和路徑。2001年，江澤民 “七一”講話指出：“在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！盵10]將社會(huì)主義本質(zhì)與人的全面發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)啟中國(guó)特色社會(huì)主義于獨(dú)立、富強(qiáng)基礎(chǔ)上向文明邁進(jìn)的新階段。黨的十七大明確指出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。要按照共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題?！盵11]黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央洞察社會(huì)主義建設(shè)新情況和新規(guī)律，將共享上升到“中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”的高度，要求“必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排”。[12]在不同的發(fā)展階段，共享理念始終是社會(huì)主義一以貫之的根本要求與內(nèi)在價(jià)值。

共享理念的提出，既是基于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的基本特征，又是回應(yīng)和解決發(fā)展過(guò)程中面臨的突出問(wèn)題的需要。

（一）共享是“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)下全面建成小康社會(huì)的根本要求。中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)下的全面建成小康社會(huì)，既是當(dāng)前我國(guó)政治社會(huì)領(lǐng)域的重大事件，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的首要任務(wù)?！爸袊?guó)夢(mèng)”是人人共享追求夢(mèng)想的機(jī)會(huì)、人人共享夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的果實(shí)，從而達(dá)至目標(biāo)共通、機(jī)會(huì)共有和結(jié)果共享的三者有機(jī)統(tǒng)一；全面小康也是共享的“小康”，它既是對(duì)鄧小平“小康之家”的升級(jí)和升華，也是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一步”。從十六大“全面建設(shè)”到十八大 “全面建成”，顯示出新的領(lǐng)導(dǎo)集體巨大的政治勇氣和決心。全面建成小康社會(huì)的提出和發(fā)展過(guò)程，始終貫穿著“共同富裕”和“共享”的基本要求和內(nèi)在價(jià)值。十八屆五中全會(huì)進(jìn)一步指出：“按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，注重機(jī)會(huì)公平，保障基本民生，實(shí)現(xiàn)全體人民共同邁入全面小康社會(huì)。”[13]且首次將共享上升到制度層面，通過(guò)公共服務(wù)供給、促進(jìn)教育公平、健全社會(huì)保障等實(shí)實(shí)在在的機(jī)制來(lái)予以保障，著眼于頂層設(shè)計(jì)、制度保障和科學(xué)治理，從而使之真正成為“民生兜底、保障全覆蓋、改革發(fā)展成果真正共享的小康社會(huì)，是能夠體現(xiàn)全社會(huì)意愿要求、找尋到最大公約數(shù)的小康社會(huì)”。

（二）共享是回應(yīng)社會(huì)問(wèn)題破解發(fā)展難題的現(xiàn)實(shí)需要。改革開(kāi)放一方面帶來(lái)了發(fā)展紅利，另一方面經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的不健全和社會(huì)保障機(jī)制的不完善也帶來(lái)了一系列社會(huì)問(wèn)題，突出表現(xiàn)在社會(huì)貧富差距的加劇。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2003—2012年連續(xù)10年，我國(guó)基尼系數(shù)超過(guò)0.470，最高的2008年更達(dá)至0.491。《中國(guó)民生發(fā)展報(bào)告2014》顯示：中國(guó)家庭財(cái)產(chǎn)不平等的差距在快速拉大，全國(guó)三分之一以上的財(cái)產(chǎn)由頂端1%的富裕家庭占有，而底端25%的家庭擁有的財(cái)產(chǎn)總量?jī)H占到總數(shù)的1.2%。收入差距還呈現(xiàn)新的發(fā)展趨勢(shì)，固定資產(chǎn)和投資性收入差距巨大，房產(chǎn)不平等成為我國(guó)財(cái)產(chǎn)不平等的主要貢獻(xiàn)因素。另外，由于財(cái)富資源與教育資源、社會(huì)資源的深度勾聯(lián)，使得貧富差距進(jìn)一步呈現(xiàn)深度累加和代際傳遞的新特點(diǎn)。貧富差距過(guò)大，將易影響社會(huì)穩(wěn)定、觸發(fā)社會(huì)矛盾、動(dòng)搖社會(huì)信念、阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展、削弱黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。因此，貫徹共享理念、維護(hù)社會(huì)正義，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，更是凝聚人心、激發(fā)活力、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的需要。

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