胡天正?。ㄖ貞c大學(xué)藝術(shù)學(xué)院　　400030）

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審美趣味高低判定的話語權(quán)歸屬研究

胡天正（重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院400030）

摘要：審美趣味作為定義邊界相對(duì)開放的概念，學(xué)界對(duì)其所展開的探討從來沒有停止過，但是大多是將其置于具體的領(lǐng)域來進(jìn)行考察，缺乏連貫性和系統(tǒng)性。為了對(duì)該問題進(jìn)行一個(gè)宏觀的考慮和相對(duì)系統(tǒng)的分析，筆者將審美趣味分為精英階層、大眾階層和官方階層三個(gè)不同的階層進(jìn)行單獨(dú)討論。之后基于各個(gè)階層的局限性針對(duì)不同階級(jí)的審美趣味，提出“聯(lián)合審美機(jī)制”和“全面性的提升”兩個(gè)方式，從階層調(diào)和以及概念厘定上進(jìn)行了探究。最后結(jié)合近代美學(xué)領(lǐng)域，特別是1985年以后的審美趣味探討此概念在當(dāng)今時(shí)代的轉(zhuǎn)變。對(duì)于審美趣味的無定式，邊緣和中心的模糊，以及平面化的幾種傾向進(jìn)行闡釋和解讀。

關(guān)鍵詞：審美趣味；階層；話語權(quán)歸屬

一、審美趣味概念的界定

審美趣味作為美學(xué)的基礎(chǔ)范疇，圍繞其展開的探討并不貧乏。但是歷來的探討只是針對(duì)某個(gè)領(lǐng)域展開，比如韋曉慶的《探析審美趣味對(duì)繪畫格調(diào)的影響--讀<從審美趣味看收藏動(dòng)機(jī)--以亨廷頓的英國藝術(shù)品收藏為例>》以及熊依清的《論民歌的審美偏好差異》等；或者只是針對(duì)某個(gè)哲學(xué)家或流派進(jìn)行的闡釋與解讀，比如程孟輝的《論桑塔耶納的自然主義美學(xué)觀──關(guān)于審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)問題理論初探》和吳斧平的《評(píng)休謨審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)》等。擁有一種宏觀性的視野，并進(jìn)行較為科學(xué)分類以及系統(tǒng)性判斷的文章目前尚付諸闕如。當(dāng)然對(duì)于審美比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼摂嗍呛鷫埴Q的觀點(diǎn)：他認(rèn)為“審美是人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理智與情感、主觀與客觀上認(rèn)識(shí)、理解、感知和評(píng)判世界上的存在”1，將審美歸于一種綜合理智和情感，跨越主觀和客觀的哲學(xué)化論斷是高度概括和相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。而?duì)于趣味的論述從476年到1453年，圍繞“個(gè)體生命和肉體意義的發(fā)現(xiàn)”和“藝術(shù)表達(dá)個(gè)人人性需要”開展的一系列探討?！叭の丁倍ㄐ缘倪@種感官性的傾向在康德那里得到總結(jié)?？档聦⑷の兜拇碳ば愿泄俑惺馨l(fā)揮到“普遍選擇的審美判斷力和社會(huì)性評(píng)價(jià)能力”2。

隨著審美和趣味定義域的界定，于是審美趣味也就隨之確定下來：跟歷來的定義方式不同的是：其一、趣味不可以完全等同為社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物；其二、趣味也不僅僅是一種心理構(gòu)成。審美趣味應(yīng)該是特定生理基礎(chǔ)上的社會(huì)建構(gòu)，是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向3。

二、審美趣味的爭論和階層

相對(duì)而言因?yàn)閷徝赖闹饔^性和特定的生理基礎(chǔ)和社會(huì)建構(gòu)，也就表現(xiàn)出多層面和多重判斷標(biāo)準(zhǔn)的分歧。大致地來分可以看到一種三足鼎立的局面：精英階層的審美趣，大眾階層的審美趣味，官方的審美趣味。這種形式之下，究竟由誰掌握公正的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)？話語權(quán)的歸屬是我們探討的核心。不可回避的是，有時(shí)候?qū)τ趯徝廊の兜呐卸ㄒ呀?jīng)不僅是三元關(guān)系的作用，而是意識(shí)形態(tài)的整體慣性。但是為了方便討論起見，我們將審美趣味劃歸三個(gè)相對(duì)具有區(qū)分度的階層進(jìn)行探討。

可以注意到，由于精英階層掌握了相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)體系以及比較豐富的知識(shí)，所以歷來擁有著對(duì)于審美趣味的判定標(biāo)準(zhǔn)和話語權(quán)；而官方因?yàn)槠涑坏恼蔚匚缓蜕鐣?huì)資源，也在一定程度上左右著審美的判定標(biāo)準(zhǔn)；相對(duì)而言，大眾階層似乎游離于權(quán)力和經(jīng)濟(jì)的中心之外，也似乎不具備知識(shí)和地位的優(yōu)勢。但是根據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)，大眾作為金字塔底層所具有的數(shù)量優(yōu)勢是不容忽視的，而且作為一種相對(duì)“個(gè)人化”的審美趣味而言，似乎大眾本身也具有一種內(nèi)在的能量。

（一）精英的審美趣味

比較有代表性的是休謨的看法。他沒有直接的探討美學(xué)趣味判斷標(biāo)準(zhǔn)，而是將趣味的標(biāo)準(zhǔn)問題轉(zhuǎn)移為鑒賞家的標(biāo)準(zhǔn)。于是趣味“既是一種與生俱來的敏感，又是受文化熏習(xí)的優(yōu)雅4”、“只有感覺敏銳，態(tài)度細(xì)膩統(tǒng)一，擁有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，善于分析對(duì)比，不報(bào)偏見的人才能決定藝術(shù)作品的優(yōu)劣”。這些觀點(diǎn)本身就蘊(yùn)含了一種地位和文明的優(yōu)勢感和驕傲，以及對(duì)于整個(gè)文化領(lǐng)域主動(dòng)權(quán)掌握，并隱含著對(duì)于其他文化階層一種不自覺的輕視。這種“泛文化優(yōu)勢論”的觀點(diǎn)在康德這里被繼續(xù)沿襲：是具有創(chuàng)造性、自然醒、高超想象力和知解力的“天才替藝術(shù)制定規(guī)則”5。文化培養(yǎng)不公平的過程與地位懸殊的語境似乎被消解了，取而代之的是對(duì)于結(jié)果的強(qiáng)調(diào)。這種強(qiáng)調(diào)隱含著一種精英階層傳統(tǒng)觀念的斷裂與新的意義的附加，但是其中蘊(yùn)含的文化優(yōu)勢和代表本階層利益的局限性是顯而易見的。

（二）大眾的審美趣味

針對(duì)精英階層歷史上一貫以來對(duì)于審美趣味的相對(duì)權(quán)威，后現(xiàn)代美學(xué)給予了反駁：認(rèn)為趣味沒有高低，只有不同。隨之，科恩（Cohen）指出：對(duì)于趣味的偏好只是個(gè)人問題6。

也就是相當(dāng)于把問題本身進(jìn)行了消解，通過這種消解將大眾階層和精英階層對(duì)于這個(gè)問題的話語權(quán)放到了同一個(gè)平面。當(dāng)然這樣的論斷背后隱藏著，其對(duì)于精英階層所掌握的知識(shí)和美學(xué)判斷體系的深層擔(dān)憂乃至恐懼，因?yàn)檫@正是大眾階層所缺乏的。

可是這樣的分析只是在回避問題，并沒有指出本質(zhì)的所在。相對(duì)而言舒斯特曼（Shusterman）對(duì)休謨的批判顯得比較尖銳：“休謨暗中將某些受到良好文化教育的人的趣味視為對(duì)美好事物的自然反應(yīng)（標(biāo)準(zhǔn)）”。這種基于社會(huì)學(xué)意義上的分析，基本指出了權(quán)威所確定的去為標(biāo)準(zhǔn)貌似出于自由和自愿，而實(shí)際上是社會(huì)壓迫的結(jié)果的癥結(jié)所在。

布爾迪厄（Bourdieu）和舒斯特曼將這種對(duì)休謨的針對(duì)性進(jìn)一步擴(kuò)大到整個(gè)審美趣味的領(lǐng)。從更加宏觀的立場出發(fā)，認(rèn)為區(qū)分趣味并花費(fèi)時(shí)間提高和改變?nèi)の?，是有閑階級(jí)標(biāo)榜和鞏固自己高人一等地位的“陰謀”。這種對(duì)于高雅趣味的深度揭發(fā)已經(jīng)比較明確的區(qū)分出審美趣味的存在意義7，于是高雅趣味逐漸被真實(shí)趣味所取代。而這種轉(zhuǎn)向已經(jīng)暗示出人對(duì)于人本身的關(guān)注，以及人性自我源自內(nèi)在的覺醒。

（三）官方的審美趣味

官方很大程度上并不主動(dòng)的提出固定的審美趣味模式，而是對(duì)現(xiàn)有審美趣味通過提倡和抵制等比較行政化的手法，間接地發(fā)揮正的或者負(fù)的作用。

如同邵亮在《新編美術(shù)概論》在中所談的那樣：“藝術(shù)極可能在符合政治要求的情況下得到推動(dòng)，在政治允許的情況下自我發(fā)展，也可能由于政治環(huán)境的要求相悖而遭滅頂之災(zāi)”8。官方對(duì)于審美趣味的作用實(shí)質(zhì)上包含著政治與美術(shù)的關(guān)系。所以一方面官方審美趣味就成了相對(duì)意義上的假命題9；另一方面官方審美趣味發(fā)揮作用是建立在道德、宗教以及意識(shí)形態(tài)之上。

這就比較明確的指出，因?yàn)閷徝廊の侗坏赖?、宗教和?quán)利的干預(yù)之下，基于一定的階級(jí)和社會(huì)利益考慮。目的一旦變得不純粹，連帶著結(jié)果的判定也就顯得似乎有失公平。當(dāng)然，如果把審美趣味這個(gè)美學(xué)命題回歸美學(xué)本身，那么階級(jí)立場所參雜的因素將被淡化和剝離。這樣一種假設(shè)之下，也就是說相對(duì)純粹的美學(xué)討論中，理應(yīng)回避外在干預(yù)，那么這個(gè)階層本身只是對(duì)于問題的促進(jìn)作用也就成了一個(gè)“偽命題”。

（四）三方審美趣味的局限性

作為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歷史上長期具有這樣的情形：各種不同的階層擁有著其獨(dú)特的審美潛在的、不具備歸納性的無意識(shí)區(qū)分，并且各個(gè)階層擁有相對(duì)比較獨(dú)立的“預(yù)設(shè)”和“常識(shí)”組成其階層審美體系的基本單元。

但是針對(duì)不同體系的內(nèi)部語序以及三個(gè)階層對(duì)于話語權(quán)的追逐和把握已經(jīng)在歷史上發(fā)生，成為一種相對(duì)可以確定的結(jié)論。那么我們可以探討的是從哲學(xué)的角度來分析，當(dāng)今語境之下，我們?nèi)绾谓梃b歷來的經(jīng)驗(yàn)，討論審美趣味的話語權(quán)在如今是將走向淡化或者“解構(gòu)”之后將會(huì)重構(gòu)出新的論斷標(biāo)準(zhǔn)？以及審美趣味的評(píng)判該何去何從。

三、兼容的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)

不可回避的是，布爾迪厄（Bourdieu）和舒斯特曼只是從階級(jí)上對(duì)精英群體的標(biāo)準(zhǔn)提出了質(zhì)疑，并將高雅趣味的命題轉(zhuǎn)化為真實(shí)趣味的命題，但是對(duì)于精英階層所提出的美學(xué)判定標(biāo)準(zhǔn)并沒有一個(gè)相對(duì)能夠抗衡的理論框架產(chǎn)生。

因?yàn)榈ぜ{將審美趣味的來源定位到四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“民族精神、時(shí)代特征、思想情感、生活習(xí)慣”10才比較真正平等的從產(chǎn)生狀態(tài)和生存環(huán)境上來給予各個(gè)階層的審美趣味一個(gè)合理的論定。

既然各個(gè)階層的審美判定都擁有其先進(jìn)性和獨(dú)特性。為了適合各個(gè)階層的審美趣味，丹納提出了聯(lián)合評(píng)價(jià)機(jī)制：“有不同氣質(zhì)、不同教育、不同思想感情的人相互參與。缺陷在相互彌補(bǔ)，意見在相互沖突中達(dá)到平衡，意見就更接近事實(shí)”。于是休謨的精英式評(píng)價(jià)方式11被丹納的相對(duì)“更加接近事實(shí)”的聯(lián)合評(píng)價(jià)機(jī)制所淡化乃至在某種層面上取代。

四、調(diào)和的態(tài)度和觀點(diǎn)——雅俗共賞

相對(duì)于丹納以不同階層作為研究對(duì)象，使得他們的不同趣味在沖突中達(dá)到平衡而言，新的觀點(diǎn)將目光放回審美趣味本身。他們認(rèn)為：趣味取決于對(duì)于事物的包容和吸納12。通俗來說：趣味沒有不同，喜歡越多，趣味越均衡，從某些層面大概可以描述為其審美趣味較“高”。這種將“專業(yè)性”的高，取代為“全面性”的高，無形中對(duì)原來審美趣味的階級(jí)性因素進(jìn)行了回避。

毋庸置疑，用階級(jí)上對(duì)于不同藝術(shù)門類或題材之間的高低似乎無法嚴(yán)格判定的局限性，所以聯(lián)合審美機(jī)制所伴生的調(diào)和功能短暫性和不易操作性被繞開，于是審美趣味評(píng)價(jià)機(jī)制的重構(gòu)成為可能。

五、結(jié)論

審美趣味究竟有沒有高低的命題已經(jīng)被學(xué)界著重關(guān)注。不可否認(rèn)的是傳統(tǒng)中針對(duì)不同階級(jí)的審美趣味的分類和判定方式擁有著其某種程度的合理性，但是在新時(shí)代的語境以及多元化需求之下，被“聯(lián)合審美機(jī)制”和“全面性的提升”這兩種極具創(chuàng)新的概念分別從“階層調(diào)和”和概念厘定這兩個(gè)向度上產(chǎn)生質(zhì)疑并進(jìn)行了擴(kuò)展。然而美學(xué)界的探討是瞬息萬變的，特別是1985年以后的審美趣味相對(duì)傳統(tǒng)而言發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，大致有這幾種傾向：“第一、融合和轉(zhuǎn)向：多元文化時(shí)代的跨文化實(shí)踐；第二、廢墟化、碎片化代表的精神；第三、沒有結(jié)論的無定式；第四、平面化譜系：邊緣和中心的對(duì)等”13。

如同對(duì)于歷史的回顧可以昭示未來的方向一樣，從思想層面在整體局勢上的變遷大致可以映照出美術(shù)傾向的變化。實(shí)質(zhì)上，這種“無定式”“邊緣和中心的對(duì)等”等所代表的是個(gè)體意識(shí)的覺醒和全球化審美趨勢的到來。在這樣一種語境之下，審美趣味再也沒有高下之分，只有存在的自由和獨(dú)立性。而這種多元化和個(gè)體化的審美趣味在美學(xué)上的被重視，不僅是對(duì)于傳統(tǒng)審美趣味話語權(quán)歸屬的否定，而且實(shí)質(zhì)上似乎可以理解為代表著個(gè)體審美的覺醒。

與之同時(shí)，在這樣的變化趨勢背后還隱藏著不同的擔(dān)憂和聲音：一方面大眾趣味的權(quán)利化進(jìn)行了反思，究竟是走向大眾還是趨向大眾？另一方面，階層之間的顯性支配被隱性的“區(qū)隔”所取代，但是審美趣味和審美權(quán)利改如何在新的語境下進(jìn)行重構(gòu)？當(dāng)然問題還不止這些，對(duì)于新語境下問題的解決還任重道遠(yuǎn)。

注釋：

1.胡壽鶴發(fā)表的《馬克思主義美學(xué)研究》認(rèn)為審美，即辨別、領(lǐng)會(huì)事物內(nèi)涵與形式之美，是人對(duì)社會(huì)、自然所形成的一種無功利的、形象的和情感的印象或反映。審美是人面對(duì)社會(huì)或自然在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展的最高境界，是人類掌握世界的一種特殊的思維方式。從哲學(xué)角度講，審美是主體對(duì)于客體的感知和判斷。

2.曹俊峰編.康德美學(xué)引論[M].天津：天津教育出版社.2012.

3.梁曉萍認(rèn)為：審美感知外化的形式是建立在特定生理基礎(chǔ)上的社會(huì)建構(gòu)。現(xiàn)在的心理學(xué)研究證明，在社會(huì)對(duì)人腦進(jìn)行建構(gòu)之前，人就已經(jīng)具有了美感。

4.DabneyTownsend,Aesthetics:ClassicReadingsfromWesternTradition,p.103

5.根據(jù)（德）康德（I.Kant）著；鄧曉芒譯.判斷力批判[M].北京：人民出版社.2002.概括而來。

6.范玉吉.審美趣味的變遷[M].北京大學(xué)出版社,2006.

7.從某種意義上來說，高雅趣味是一種徹頭徹尾的虛構(gòu)，真實(shí)趣味是生命內(nèi)在需求的表現(xiàn)。

8.邵亮.藝術(shù)概論[M].重慶大學(xué),2007.

9.官方的審美趣味只是產(chǎn)生正負(fù)作用于已有的現(xiàn)象和狀態(tài)。見《權(quán)力視野下的審美趣味研究》

10.（法）丹納說，人類的民族精神、時(shí)代特征、思想情感、生活習(xí)慣構(gòu)成了藝術(shù)品特征的內(nèi)涵，最穩(wěn)定的是民族精神，占據(jù)最高最重要的位置。而特征之所以更穩(wěn)定，是因?yàn)楦咏咏举|(zhì)。

11.只有感覺敏銳，態(tài)度細(xì)膩統(tǒng)一，擁有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，善于分析對(duì)比，不報(bào)偏見的人才能決定藝術(shù)作品的優(yōu)劣。

12.范玉吉.審美趣味的變遷[M].北京大學(xué)出版社,2006.

13.科庫爾在《1985年以來的當(dāng)代藝術(shù)理論》中將這種現(xiàn)象描述為：“藝術(shù)話語總的標(biāo)志就是強(qiáng)調(diào)接受的制度與歷史條件以及在虛構(gòu)的普通準(zhǔn)繩之外的意義生產(chǎn)。與之相似，對(duì)美學(xué)的重新思考也挑戰(zhàn)了藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”。

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胡天正，鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院教師，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士；研究方向：大足石刻藝術(shù)研究，藝術(shù)史論，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代詮釋研究。

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