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《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》中的“身份確立”問(wèn)題

支麗蓉（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院710000）

摘要：《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》是本雅明通過(guò)波德萊爾對(duì)現(xiàn)代性觀察和研究的成果。詩(shī)人田園式的抒情已存在危機(jī)，抒情詩(shī)描述的對(duì)象轉(zhuǎn)向人群，詩(shī)人作為人群中的人，使自己無(wú)所事事，同時(shí)又對(duì)人群進(jìn)行追蹤和描述。抒情詩(shī)是詩(shī)歌的規(guī)范，詩(shī)人的抒情方式關(guān)系到詩(shī)人的身份確立；詩(shī)人的抒情對(duì)象——人群，同時(shí)也存在著身份確立的問(wèn)題。社會(huì)的生產(chǎn)方式影響著人們的反應(yīng)機(jī)制，在現(xiàn)代性中無(wú)論是詩(shī)人還是人群都存在主體性的喪失，本雅明通過(guò)波德萊爾的階級(jí)屬性來(lái)確立詩(shī)人的身份，通過(guò)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)確立大眾的身份。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義；身份確立；詩(shī)人；大眾

發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代是現(xiàn)代派產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，它指出了一個(gè)大環(huán)境，資本主義要發(fā)達(dá)，必然是在大都市。抒情是指以形式化的話語(yǔ)組織，象征性的表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感，是詩(shī)人表達(dá)自己對(duì)這個(gè)世界感觸的一種方式。無(wú)論是抒情者還是抒情對(duì)象的主體性缺失，都與現(xiàn)代主義的形成密切相關(guān)。

一、現(xiàn)代性致使主體的喪失

影響現(xiàn)代主義的重要思想家很多，例如尼采、弗洛伊德、馬克思和弗雷澤等。1很多理論家在界定現(xiàn)代主義時(shí)往往強(qiáng)調(diào)它的反傳統(tǒng)精神，以尼采和馬克思為例，尼采在他的手稿《瘋?cè)恕分袑?xiě)下上帝之死，“瘋?cè)恕本鸵馕吨祟?lèi)權(quán)威和秩序的缺失，意味著上帝的死亡，上帝一死，人就從中心滾向X，這樣就可以對(duì)一切傳統(tǒng)準(zhǔn)則：權(quán)力、理性和道德進(jìn)行重估2。在哲學(xué)思想上，人類(lèi)開(kāi)始去中心化，在實(shí)踐發(fā)展中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展也昭示著現(xiàn)代主義，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到歷史的進(jìn)程很大程度上取決于經(jīng)濟(jì)，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，由于資本主義的生產(chǎn)方式，人與人之間形成利益競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，人們之間變得疏遠(yuǎn)和敵對(duì)，甚至人與自身的本質(zhì)也異化了，疏遠(yuǎn)了。波德萊爾在他的論文《現(xiàn)代論》中明確指出：“現(xiàn)代主義不是一個(gè)概念，而是一種與傳統(tǒng)相對(duì)立的文明方式。”

波德萊爾的好友皮埃爾杜邦說(shuō)：“詩(shī)人‘交替地把耳朵伸向森林和大眾’，大眾則對(duì)他的關(guān)注給予了回報(bào)。”波德萊爾離開(kāi)田園，走向城市，他從城鄉(xiāng)差別的消失中覺(jué)察到了抒情詩(shī)的危機(jī)。本雅明在討論波德萊爾的一首詩(shī)《拾垃圾者的酒》時(shí)提到：“當(dāng)然，人們不能將拾垃圾者歸為浪蕩游民，但每個(gè)屬于浪蕩游民的人，從文學(xué)家到職業(yè)密謀家，都可以在拾垃圾者身上看到一些自己的影子，他們都或多或少地處在一種反抗社會(huì)的躁動(dòng)中，并或多或少地過(guò)著一種朝不保夕的生活。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，拾垃圾者與那些動(dòng)搖這個(gè)社會(huì)根基的人們會(huì)有同感。”3拾垃圾能夠成為一個(gè)職業(yè)，暗示著大都市的生產(chǎn)過(guò)剩，詩(shī)人同拾垃圾者一樣，屬于朝不保夕的閑逛者，波德萊爾用拾垃圾者來(lái)隱喻詩(shī)人的創(chuàng)作活動(dòng)，詩(shī)人描述的是機(jī)器和機(jī)器運(yùn)作下的人群，而拾垃圾者撿拾的是這兩者的產(chǎn)物。詩(shī)人的身份是尷尬的，他從傳統(tǒng)的高于人群轉(zhuǎn)變?yōu)橹蒙碛谌巳骸?/p>

生活在巴黎的人群，由于生活節(jié)奏的加快，他們對(duì)于事物不是慢慢體會(huì)而是快速做出反應(yīng)，這與日新月異的社會(huì)發(fā)展有關(guān)，城市的面貌比一個(gè)凡人的心還變得快，機(jī)器的齒輪帶動(dòng)每個(gè)人的腳步。就像工人在工廠里勞動(dòng)，工人對(duì)于產(chǎn)品的意義無(wú)需關(guān)注，只要生產(chǎn)出合格的產(chǎn)品就行，街上的行人對(duì)于人群的反應(yīng)也如同在機(jī)器旁一樣。這種存在方式是生產(chǎn)制度強(qiáng)加給人群的，一個(gè)人作為勞動(dòng)力或者是商品，他就沒(méi)有必要在商品中再置入自身的東西即人不會(huì)移情于人群，休閑逛街者即詩(shī)人整日面對(duì)著“每個(gè)人在追逐個(gè)人利益時(shí)的那種不關(guān)心他人的獨(dú)來(lái)獨(dú)往”而帶來(lái)的空虛。

這種反應(yīng)機(jī)制，直接造成兩種結(jié)果：一是主體性的喪失，二是從眾。人們對(duì)于一件事物的反應(yīng)只是匆匆一瞥，而不是深入了解，這直接反映在人們對(duì)于圖片瀏覽和文字閱讀的態(tài)度上。圖片瀏覽是快捷直觀的，不用主體去深入觀察和思考，本雅明說(shuō)：“復(fù)制技術(shù)引發(fā)的推斷性意愿記憶的不斷就緒縮減了想象力的活動(dòng)空間，人們?cè)谫p析一件藝術(shù)作品時(shí)，它在人們身上引發(fā)的思想和行為反應(yīng)根本不能窮盡它或者處置它，但是對(duì)于一個(gè)復(fù)制時(shí)代的攝影作品來(lái)說(shuō)，眼睛卻像饑餓面對(duì)食物或者焦渴面對(duì)飲料一樣?！眰€(gè)人感知被公約的他律所代替，那種被實(shí)際需求不斷激活的、生活離不開(kāi)他人的感覺(jué)逐漸被社會(huì)機(jī)制的有效運(yùn)行磨平了，這種機(jī)制每一步的完善，都消磨著人們以前特定的行為方式和情感，對(duì)于驚顫的反應(yīng)逐漸機(jī)械化，個(gè)體的思考和反應(yīng)是怪異的，大眾的反應(yīng)才是最正常、最安全的。

二、從詩(shī)人到大眾的身份確立問(wèn)題

在巴黎擁擠的人潮中，無(wú)論是抒情詩(shī)人還是普通大眾，主體的喪失成為趨勢(shì)。身份的確立更多地與人的社會(huì)位置相關(guān)。

對(duì)于詩(shī)人的身份確立問(wèn)題，本雅明從波德萊爾所屬的階級(jí)來(lái)回答。波德萊爾屬于小資產(chǎn)階級(jí)，他對(duì)現(xiàn)代性是搖擺不定、態(tài)度曖昧的，波德萊爾詛咒進(jìn)步，同時(shí)又欣賞工業(yè)帶給現(xiàn)代生活的特殊風(fēng)味。他站在大城市和資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的門(mén)檻上，二者都還沒(méi)有使他愿意真正進(jìn)入，二者中的不管哪一種都還不能使他感到自在，因?yàn)樯矸荽_立有些時(shí)候來(lái)自立場(chǎng)問(wèn)題。本雅明說(shuō)：“波德萊爾真正需要克服的東西，就是他對(duì)撒旦的信仰與自己拒斥任何信仰之間的沖突”。波德萊爾早期詩(shī)作里有一首詩(shī)是寫(xiě)街頭賣(mài)身女的：“為了一雙鞋她賣(mài)掉了她的靈魂，老天爺恥笑了這個(gè)羞辱。我進(jìn)行喬裝打扮，效仿者貴人的高傲，為當(dāng)作家我出賣(mài)我的思想?！?對(duì)于波德萊爾所屬的小資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，剛剛走下坡路，他們中的很多人逐漸認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的商品性質(zhì)，社會(huì)將這他們作為詩(shī)人的樂(lè)趣引向現(xiàn)實(shí)，對(duì)商品的移情成為必然，他們必須無(wú)論是快樂(lè)還是別扭都嘗試這種移情，這樣的移情源自一個(gè)階級(jí)對(duì)自己命運(yùn)的預(yù)感。

大眾身份的確立由社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系決定，勞動(dòng)力的需求產(chǎn)生人群，而機(jī)器對(duì)人的異化使人與人之間的聯(lián)系片段化、瞬間化。人一方面易于辨識(shí)的，一方面又難以尋找的。易于辨識(shí)是因?yàn)樗饺丝臻g的減少，人把自己暴露在大眾中，成為被觀察的對(duì)象，大城市為了方便管理，采取現(xiàn)代身份確立制度，巴爾扎克他在《平和的米農(nóng)老爹》中寫(xiě)道：“可憐的法國(guó)女人們。為了織就你們那小小的浪漫故事，你可能喜歡不為人所知的去生活，可是，在這樣一個(gè)文明社會(huì)中，你何以做到這一點(diǎn)呢？公共場(chǎng)所的馬車(chē)往來(lái)都要注冊(cè)登記，信件也要登記，寄信時(shí)要查清郵戳，住房被編上牌號(hào)。這樣整個(gè)國(guó)家的每一小塊土地都被注冊(cè)登記了。”而難于尋找是因?yàn)槿巳菏橇鲃?dòng)的，變化的，形色匆匆的。如果你在城市街道擁擠的人群中看到一個(gè)人，這也許會(huì)變成你們一生中唯一的一次相遇，因?yàn)檫@個(gè)人會(huì)立馬消失在人群中，人群是大眾的藏匿之所，所以一些不文明現(xiàn)象才會(huì)赫然出現(xiàn)，例如偷盜，賣(mài)淫，兇殺等等，人群的藏匿性更是促進(jìn)了偵探小說(shuō)的發(fā)展。密集的人群必然招致快速的前進(jìn)，置身于人群之中，使人無(wú)暇顧及世界，眼前的情景一閃而過(guò)，波德萊爾一首詩(shī)《致一位交臂而過(guò)的女人》就是這種體現(xiàn)。如果在一個(gè)發(fā)展緩慢而且生活規(guī)律的鄉(xiāng)下，你有可能會(huì)通過(guò)熟人打聽(tīng)或者在鄉(xiāng)村間再次遇到這位婦女，你們可能會(huì)交談，以致成為朋友。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們就可以深切體會(huì)到現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變?nèi)绾卧谏鐣?huì)生活和審美藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生。波德萊爾對(duì)于現(xiàn)代性有一個(gè)較為廣泛的表述“過(guò)渡的，短暫易逝的，偶然的?！彼坪蹙褪沁@一現(xiàn)象的寫(xiě)照，詩(shī)人所處的小資產(chǎn)階級(jí)由于歷史的命運(yùn)，不可避免地要對(duì)商品和人群進(jìn)行移情，而大眾在發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系中，身份被社會(huì)生產(chǎn)的機(jī)制界定。書(shū)中討論的現(xiàn)代性問(wèn)題和身份確立問(wèn)題，離我們并不遙遠(yuǎn)，中國(guó)社會(huì)新興的大眾群體和大眾文化已經(jīng)站上歷史的舞臺(tái)。本雅明對(duì)于我們的意義是，他對(duì)現(xiàn)代主義現(xiàn)象的披露，為我們觀察和思考身邊的環(huán)境提供了視野。同時(shí)也提醒著我們對(duì)于藝術(shù)作品靈韻的回歸，對(duì)人與人關(guān)系的重視，對(duì)未來(lái)更合理的制度的建設(shè)。資本主義是全球的趨勢(shì)，對(duì)現(xiàn)代主義的思考也必將是對(duì)人類(lèi)生存境況的思考。

注釋?zhuān)?/p>

1.趙一凡主編.西方文論關(guān)鍵詞［M］.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006：652.

2.（德）尼采著，威仁譯.上帝死了·尼采文選［M］.三聯(lián)書(shū)店上海分，1989： 267-272.

3.（德）瓦爾特·本雅明著，王才勇譯.發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人［M］.江蘇人民出版社，2005：14.

4.（法）夏爾·波德萊爾著，胡小躍編.波德萊爾詩(shī)全集［M］.浙江文藝出版社，1996：265.

作者簡(jiǎn)介：

支麗蓉（1991-），女，漢族，陜西寶雞人，文學(xué)碩士，陜西師范大學(xué)文學(xué)院，文藝學(xué)西方文論方向。